許德強(qiáng)

由中國(guó)青年報(bào)中青在線聯(lián)合優(yōu)酷視頻打造的非遺文化傳播類節(jié)目《指尖上的非遺》上線播出，節(jié)目組邀請(qǐng)了多位非遺傳承大師和明星學(xué)員為青年觀眾傳播非遺文化，在內(nèi)容編排上具有鮮明的“網(wǎng)感”，收獲了眾多青年觀眾好評(píng)。本文運(yùn)用蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論去分析該節(jié)目的互動(dòng)儀式，并結(jié)合我國(guó)非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀，提出針對(duì)此類節(jié)目的互動(dòng)儀式優(yōu)化策略，以吸引青年觀眾，促進(jìn)非遺文化傳播。

一、我國(guó)非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱非遺，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確其概念為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。非遺作為國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，承載著獨(dú)特的民族記憶，對(duì)于賡續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。隨著我國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的觀看習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，導(dǎo)致非遺文化傳播類電視節(jié)目的收視率下滑，吸引力被削弱，而網(wǎng)絡(luò)節(jié)目則借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)異軍突起，成為當(dāng)前非遺文化傳播的新陣地。

（一）非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的特點(diǎn)

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，大量非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目涌現(xiàn)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與青年受眾互動(dòng)交流，深受青年觀眾喜愛(ài)，有效增進(jìn)了青年觀眾對(duì)于非遺文化的了解。另外，這些非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目十分注重細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，重視互動(dòng)儀式，具有通俗有趣、詳盡真實(shí)、彈幕交流、情感互動(dòng)等特征。

（二）非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的發(fā)展困境

非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目在利用網(wǎng)絡(luò)端進(jìn)行模式創(chuàng)新的同時(shí)，也不可避免地受互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜的傳播環(huán)境影響。在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)受眾注意力易分散、網(wǎng)絡(luò)觀眾群培養(yǎng)困難等問(wèn)題上常常束手無(wú)策，在節(jié)目?jī)?nèi)容編排上與傳統(tǒng)電視節(jié)目沒(méi)有太大變化，這些也導(dǎo)致了收視率的下滑。鑒于此，非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目還需要進(jìn)一步堅(jiān)持內(nèi)容創(chuàng)新，改進(jìn)非遺互動(dòng)儀式，走出發(fā)展困境。

二、《指尖上的非遺》的互動(dòng)儀式構(gòu)成分析

《指尖上的非遺》的節(jié)目環(huán)節(jié)主要包括節(jié)目組邀請(qǐng)非遺大師入駐非遺學(xué)院授課，青年明星作為非遺學(xué)員跟隨非遺大師現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)制作非遺作品，在校大學(xué)生擔(dān)任青年觀察員點(diǎn)評(píng)等。在節(jié)目播出后，及時(shí)發(fā)布非遺相關(guān)話題進(jìn)行互動(dòng)討論，滿足青年受眾了解非遺文化、觀看明星學(xué)習(xí)過(guò)程的訴求，使他們形成與非遺文化符號(hào)相關(guān)聯(lián)的群體成員身份認(rèn)同感。

“互動(dòng)儀式”一詞最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼提出，是指一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)?；?dòng)儀式是人類一種重復(fù)性、固定化、程序化的交流行為。人們特定的社會(huì)關(guān)系，是通過(guò)各種互動(dòng)儀式形成和維持的。涂爾干和戈夫曼對(duì)此都有過(guò)研究，他們主要解釋了儀式的概念和表意功能，針對(duì)儀式的作用機(jī)制沒(méi)有過(guò)多解釋。而柯林斯提出的互動(dòng)儀式鏈理論則重點(diǎn)探討這一機(jī)制，柯林斯將互動(dòng)儀式鏈視為個(gè)體在具體情境下的互動(dòng)交流的鏈狀循環(huán)反饋結(jié)構(gòu)。因此，他認(rèn)為互動(dòng)儀式的核心作用機(jī)制是在高度的相互關(guān)注和高度的情感連帶下，形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感，成員從中得到情感能量，對(duì)于儀式更有信心。本文根據(jù)柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論，對(duì)《指尖上的非遺》的互動(dòng)儀式構(gòu)成進(jìn)行比照分析，得出以下四個(gè)構(gòu)成要素：

（一）共同在場(chǎng)：互動(dòng)的雙場(chǎng)域

柯林斯指出互動(dòng)儀式的啟動(dòng)需要人們聚集在同一場(chǎng)所，靠身體在場(chǎng)相互影響。但隨著媒介技術(shù)的演進(jìn)，距離不再是互動(dòng)交流的阻礙，人們可以通過(guò)移動(dòng)終端設(shè)備實(shí)現(xiàn)身體的虛擬在場(chǎng)，彼此可以實(shí)時(shí)互動(dòng)交流?！吨讣馍系姆沁z》節(jié)目既包括主持人、非遺傳承大師與明星學(xué)員互動(dòng)交流的身體在場(chǎng)，還包括熒幕后的青年受眾在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等虛擬在場(chǎng)的互動(dòng)交流形式。受眾通過(guò)觀看明星學(xué)員跟隨非遺傳承大師學(xué)習(xí)制作非遺作品，將自身置于非遺文化傳播的共同場(chǎng)域，在情感碰撞中開(kāi)啟非遺互動(dòng)儀式。

（二）非遺為界：非遺文化愛(ài)好者的聚集地

《指尖上的非遺》以促進(jìn)非遺文化傳播為核心訴求，在節(jié)目形式、內(nèi)容編排上大力創(chuàng)新，并借助中國(guó)青年報(bào)龐大的青年受眾群體以及明星學(xué)員的眾多粉絲，擴(kuò)大了節(jié)目的知名度，逐漸成為了非遺文化愛(ài)好者的聚集地，由此打上了圈層印記。隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的興起，人們可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由地選擇加入相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)社群，并在其中彼此互動(dòng)交流。非遺愛(ài)好者在觀看節(jié)目的同時(shí)，也積極地在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)參與相關(guān)節(jié)目話題和非遺文化的討論，找到志同道合的“圈內(nèi)人”，并在互動(dòng)交流中加深對(duì)于非遺文化的理解，這將有助于非遺互動(dòng)儀式的形成。

（三）關(guān)注焦點(diǎn)：青年群體共同關(guān)注非遺文化

柯林斯認(rèn)為相互關(guān)注和情感連帶是互動(dòng)儀式中的關(guān)鍵機(jī)制，群體中共同的關(guān)注焦點(diǎn)能夠形成團(tuán)結(jié)紐帶，促進(jìn)群體認(rèn)同。青年群體以虛擬在場(chǎng)的形式參與非遺互動(dòng)儀式，非遺傳承大師和明星學(xué)員、主持人的互動(dòng)交流，以及非遺項(xiàng)目的介紹、制作都成為了青年群體關(guān)注的焦點(diǎn)。在節(jié)目播放的同時(shí)，諸如歡喜、調(diào)侃、驚嘆等情感基調(diào)的趣味彈幕充斥著屏幕，微博空間也掀起關(guān)于非遺文化的話題討論，如“專心跟老師學(xué)做紙扇”“沒(méi)想到剪紙需要刻刀”“非遺傳承有你我”等話題?？梢钥闯龇沁z文化不僅成為了青年群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)，還成為了青年群體內(nèi)部連結(jié)的紐帶，而這也使互動(dòng)儀式更為穩(wěn)固。

（四）共同情感：青年群體對(duì)于非遺文化的情感認(rèn)同

青年群體的共同情感是非遺互動(dòng)儀式中重要的構(gòu)成要素，而關(guān)于青年群體的共同情感則是在對(duì)于非遺文化的共同關(guān)注下形成的。隨著節(jié)目的播出，受眾對(duì)節(jié)目的內(nèi)容和環(huán)節(jié)愈加熟悉，如《指尖上的非遺》每期節(jié)目開(kāi)場(chǎng)都有自己專屬的“非遺學(xué)院”入學(xué)儀式，明星學(xué)員會(huì)收到神秘禮盒，禮盒里面不僅有“錄取通知書(shū)”，還有本期節(jié)目非遺主題的相關(guān)線索，留給明星學(xué)員猜測(cè)解密等，最后在非遺傳承大師和明星學(xué)員共同按下象征著“學(xué)成畢業(yè)”的手印那刻，青年群體的情感認(rèn)同也到達(dá)最高點(diǎn)。

三、《指尖上的非遺》的互動(dòng)儀式結(jié)果分析

《指尖上的非遺》節(jié)目以真實(shí)生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)出非遺文化的精彩與厚重，通過(guò)在青年群體中積極傳播非遺文化，打破了非遺傳承的壁壘?？傮w上看，《指尖上的非遺》中非遺互動(dòng)儀式的輸出結(jié)果包括青年群體關(guān)于非遺文化的情感能量積累、非遺文化傳播的群體共享符號(hào)形成、非遺文化愛(ài)好者的團(tuán)結(jié)合作、青年群體自覺(jué)維護(hù)非遺文化等。

（一）青年群體關(guān)于非遺文化的情感能量積累

青年群體在非遺互動(dòng)儀式中付出情感的同時(shí)，也得到了情感能量，而這也隨著非遺互動(dòng)儀式的升溫而不斷積累。情感能量具有發(fā)動(dòng)行為的隱蔽效能，能實(shí)現(xiàn)群體成員間社會(huì)關(guān)系的定向。當(dāng)青年群體剛開(kāi)始接觸《指尖上的非遺》節(jié)目時(shí)，可能僅僅是情感上的初步體驗(yàn)，在非遺文化的滋潤(rùn)下，情感體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期的文化記憶。節(jié)目里各項(xiàng)具有儀式感的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，能夠使青年群體有眾多的討論話題，比如節(jié)目里彈出的統(tǒng)計(jì)面板對(duì)應(yīng)的就是明星學(xué)員的成績(jī)，無(wú)疑會(huì)滿足部分青年群體的情感需求，產(chǎn)生與明星學(xué)員共振的榮譽(yù)感?；?dòng)儀式鏈本身就是在互動(dòng)反饋中循環(huán)的情感鏈，每個(gè)個(gè)體在情感鏈中都起著重要的中介作用，而個(gè)體也在互動(dòng)交流中紓解壓抑，積累著積極正面的情感能量。

（二）非遺文化傳播的群體共享符號(hào)形成

《指尖上的非遺》節(jié)目通過(guò)非遺傳承大師和明星學(xué)員的教學(xué)互動(dòng)，向青年觀眾展示了非遺項(xiàng)目作品的制作工序，青年觀眾在收看節(jié)目時(shí)不僅驚嘆非遺文化的精深，也開(kāi)始擔(dān)憂非遺文化的傳承問(wèn)題。在非遺互動(dòng)儀式中，明星學(xué)員、非遺文化等成為了青年群體共同關(guān)注的焦點(diǎn)，并逐步成為非遺文化傳播的群體共享符號(hào)。結(jié)合當(dāng)前的新媒介語(yǔ)境，非遺文化傳播的網(wǎng)絡(luò)社群化趨勢(shì)有利于進(jìn)一步延伸這種群體共享符號(hào)，帶領(lǐng)更多青年觀眾了解不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵和發(fā)展現(xiàn)狀。節(jié)目中的傳統(tǒng)剪紙和抗擊新冠疫情題材的結(jié)合，以及用輕搓慢碾的面人致敬疫情中“最美逆行者”醫(yī)生、護(hù)士等內(nèi)容，使青年群體見(jiàn)證了非遺文化的多樣性與創(chuàng)新性，在“老手藝”塑造了“新花樣”的情境渲染下，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。傳統(tǒng)文化和時(shí)下熱點(diǎn)共存于剪紙、面人等非遺作品中，在青年群體內(nèi)部形成了寄托深厚情感的共享符號(hào)，節(jié)目中非遺傳承大師和明星學(xué)員老少合力完成的非遺作品，更成為了非遺互動(dòng)儀式特別的符號(hào)印記。

（三）非遺文化愛(ài)好者的團(tuán)結(jié)合作

在非遺互動(dòng)儀式的作用下，關(guān)注非遺文化傳播的青年群體以節(jié)目為關(guān)注焦點(diǎn)，在實(shí)時(shí)彈幕和微博評(píng)論、點(diǎn)贊中延伸群體共享符號(hào)，在集體興奮中逐漸產(chǎn)生并積累著深厚的情感認(rèn)同。

“柯林斯認(rèn)為，只有當(dāng)群體形成某一共同關(guān)注的焦點(diǎn)時(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)群體較高程度的團(tuán)結(jié)?！狈沁z互動(dòng)儀式的定期重復(fù)，也有助于促進(jìn)非遺文化愛(ài)好者的團(tuán)結(jié)合作，發(fā)揮凝聚人心的作用，吸引更多“局外人”的參與，使“局外人”在了解非遺文化后也喜歡上非遺文化，促進(jìn)非遺文化傳播。

（四）青年群體自覺(jué)維護(hù)非遺文化

互聯(lián)網(wǎng)上不乏質(zhì)疑、抹黑非遺文化的言論，以及打著非遺傳承的幌子去謀取利益的行為，這也是非遺文化傳播所面臨的挑戰(zhàn)?！吨讣馍系姆沁z》中的互動(dòng)儀式的一個(gè)重要輸出結(jié)果，就是讓青年群體產(chǎn)生保護(hù)和傳承非遺文化的使命感，能夠積極主動(dòng)地了解非遺文化，參與非遺文化的互動(dòng)交流，從而促進(jìn)非遺文化的健康傳播。青年群體圍繞非遺文化展開(kāi)的互動(dòng)儀式，不僅是群體內(nèi)部的情感紐帶，還是群體自覺(jué)維護(hù)非遺文化的重要?jiǎng)恿Γ苿?dòng)更多青年關(guān)注和了解非遺文化也是非遺文化傳播的重要目標(biāo)。

四、《指尖上的非遺》中互動(dòng)儀式存在的問(wèn)題

《指尖上的非遺》在一定程度上創(chuàng)新了非遺文化傳播模式，調(diào)動(dòng)了青年受眾的情感，取得了較好的傳播效果。但是，《指尖上的非遺》中的非遺互動(dòng)儀式也遭遇了青年群體的情感能量消失過(guò)快及關(guān)注焦點(diǎn)偏移等問(wèn)題的挑戰(zhàn)。

（一）互動(dòng)疲乏：情感能量消失過(guò)快

《指尖上的非遺》的火熱播出，在收獲大量受眾的同時(shí)，也面臨著青年群體互動(dòng)疲乏狀況的挑戰(zhàn)。節(jié)目開(kāi)始設(shè)定的環(huán)節(jié)和闖關(guān)規(guī)則使青年群體耳目一新，但幾期節(jié)目后，青年群體便興趣減退?！霸诖似鸨朔拇碳づc沖擊下，青年群體難免對(duì)部分短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)的新興現(xiàn)象‘三分鐘熱度’，進(jìn)而尋找新的替代形式，加入新的娛樂(lè)狂歡?！被?dòng)儀式的成功離不開(kāi)群體興奮，因?yàn)槿后w興奮是形成群體成員共同情感連帶的必要條件，而《指尖上的非遺》中的非遺互動(dòng)儀式后續(xù)沒(méi)有形成新的共同關(guān)注點(diǎn)，青年群體互動(dòng)疲乏狀況難以改善，導(dǎo)致青年群體的情感能量消失過(guò)快問(wèn)題愈加嚴(yán)峻。

（二）焦點(diǎn)偏移：從非遺項(xiàng)目到明星學(xué)員

《指尖上的非遺》的非遺互動(dòng)儀式還存在青年群體的關(guān)注焦點(diǎn)偏移的問(wèn)題，在明星學(xué)員的粉絲群體進(jìn)入非遺互動(dòng)儀式后，非遺互動(dòng)儀式中的關(guān)注焦點(diǎn)逐漸由非遺項(xiàng)目偏移至明星學(xué)員，可見(jiàn)“粉絲社群”的互動(dòng)儀式對(duì)青年群體關(guān)于非遺文化傳播的情感能量和忠誠(chéng)度的顯著影響?！吨讣馍系姆沁z》節(jié)目組邀請(qǐng)了眾多當(dāng)紅青年明星參與體驗(yàn)，原意是想借助明星的流量提升節(jié)目的收視率，擴(kuò)大節(jié)目的影響力，更好地推動(dòng)非遺文化傳播。但是，明星學(xué)員在節(jié)目中的言行舉止卻吸引了青年群體更多的注意力，導(dǎo)致后期的相關(guān)話題討論也多集中于明星學(xué)員，產(chǎn)生了粉絲狂歡打卡現(xiàn)象，而非遺項(xiàng)目卻逐漸不再是受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

五、我國(guó)非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動(dòng)儀式優(yōu)化策略

通過(guò)對(duì)《指尖上的非遺》節(jié)目的非遺互動(dòng)儀式的構(gòu)成、結(jié)果、問(wèn)題進(jìn)行個(gè)案研究，現(xiàn)嘗試對(duì)我國(guó)非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動(dòng)儀式從線下互動(dòng)、話題引導(dǎo)角度出發(fā)提出兩點(diǎn)優(yōu)化策略，以期能夠改善節(jié)目的互動(dòng)儀式，提升青年群體對(duì)于非遺文化的認(rèn)同感，促進(jìn)我國(guó)非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目得到更好的發(fā)展。

（一）重視身體在場(chǎng)：在現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)中凝聚對(duì)非遺的情感

網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的內(nèi)容編排上具有鮮明的“網(wǎng)感”特征，能夠吸引青年群體的關(guān)注，對(duì)于非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動(dòng)儀式而言，儀式參與者的網(wǎng)絡(luò)虛擬在場(chǎng)是前提條件，但這與柯林斯提到的身體在場(chǎng)還是有區(qū)別的。因?yàn)椋眢w在場(chǎng)不僅能近距離感受非遺項(xiàng)目的制作，還能從中讀懂更深刻的歷史內(nèi)涵，有助于形成共同的群體符號(hào)，凝聚對(duì)非遺的情感。非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目需要重視互動(dòng)儀式的身體在場(chǎng)，可以在線下組織開(kāi)展非遺傳承挑戰(zhàn)賽或非遺文化展覽會(huì)，舉辦地點(diǎn)盡量選擇非遺項(xiàng)目的所在地，邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)宣講和制作非遺作品。通過(guò)這種“文化旅游”的線下互動(dòng)策略，進(jìn)一步深化青年群體對(duì)于非遺文化的認(rèn)同，以在非遺傳承互動(dòng)儀式中形成可以長(zhǎng)久凝聚青年群體情感能量的符號(hào)載體。

（二）引導(dǎo)話題方向：堅(jiān)持以非遺文化為關(guān)注焦點(diǎn)

在非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動(dòng)儀式中，非遺情感的產(chǎn)生依賴于青年群體關(guān)注焦點(diǎn)的確立。而我國(guó)不少非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目都邀請(qǐng)了明星參與，需要引起注意的是對(duì)于明星的粉絲群體而言，偶像在非遺節(jié)目中的言行舉止往往比非遺文化更重要，“飯圈”成員借助互動(dòng)儀式實(shí)現(xiàn)對(duì)偶像的情感認(rèn)同。鑒于此，非遺節(jié)目組要始終堅(jiān)持以非遺文化傳播為核心，打造優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，引導(dǎo)話題方向，帶領(lǐng)青年群體體驗(yàn)不同非遺文化的內(nèi)涵、歷史、現(xiàn)狀等，將青年群體的關(guān)注焦點(diǎn)拉回非遺文化本身。“創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)需要不斷為用戶提供能夠形成關(guān)注焦點(diǎn)的新穎內(nèi)容和形式，以延續(xù)互動(dòng)的熱度?！崩缗臄z關(guān)于非遺傳承人的紀(jì)錄片和舉辦非遺作品制作大賽，鼓勵(lì)青年群體積極參與，有利于引導(dǎo)話題方向，維持非遺互動(dòng)儀式的熱度，確保非遺文化成為青年群體的關(guān)注焦點(diǎn)，從而更好地推動(dòng)非遺文化傳播。

結(jié)語(yǔ)

青年群體在觀看非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目時(shí)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)身體的虛擬在場(chǎng)，并進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)交流，在情感共鳴中產(chǎn)生對(duì)于非遺文化的群體認(rèn)同感，這也是專屬于非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的互動(dòng)儀式。本文以《指尖上的非遺》為個(gè)案研究非遺互動(dòng)儀式，嘗試從互動(dòng)儀式角度出發(fā)對(duì)我國(guó)非遺文化傳播類網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提出自己的思考，并積極尋求優(yōu)化非遺互動(dòng)儀式的策略，促進(jìn)非遺文化傳播。

[1] 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，中國(guó)人大網(wǎng)，http://www.npc.gov.cn/zgrdw/huiyi/lfzt/fwzwhycbhf/2011-05/10/content_1729844.htm.

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