◎ 馮興元

目前存在多種經(jīng)濟學通識讀本。經(jīng)濟學通識就是指基本的經(jīng)濟學知識，或者經(jīng)濟學常識。上述經(jīng)濟學通識讀本所涉及的經(jīng)濟學層次其實是不一樣的。有些經(jīng)濟學通識聚焦于經(jīng)濟理論通識的引介；有些不一定涉及經(jīng)濟理論，可能涉及經(jīng)濟思想；有些可能只涉及對特定經(jīng)濟現(xiàn)象、問題或政策的解釋，既不含經(jīng)濟理論的傳授，也不含經(jīng)濟思想的宣導。有關經(jīng)濟思想的經(jīng)濟學通識，涉及有關經(jīng)濟的思想和看法，包括經(jīng)濟哲學和經(jīng)濟倫理。有些經(jīng)濟學通識探討經(jīng)濟學與其他學科，經(jīng)濟思想與其他思想的相互關系。

經(jīng)濟學通識之所以是分層次的，是因為經(jīng)濟學總體上是分層次的。經(jīng)濟學通識的層次與經(jīng)濟學的層次是一一對應的。這里我們具體關注經(jīng)濟學通識的分層情況。這同樣適用于對經(jīng)濟學知識分層情況的理解。

第一個層次的經(jīng)濟學通識是經(jīng)濟學通識的最低層次，涉及純粹的經(jīng)濟解釋。比如亨利·黑茲利特的《一課經(jīng)濟學》。里面只對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋，內(nèi)中隱含對經(jīng)濟學原理的應用，但是不顯山，不露水，看不到經(jīng)濟學原理的明確闡述。比如《一課經(jīng)濟學》一書的開頭就是講述法國經(jīng)濟學家巴斯夏有關“破窗效應”的故事。該故事始于一個頑童掄起磚頭，砸破了面包店的櫥窗。當?shù)曛髋瓪鉀_沖追出來時，小搗蛋已經(jīng)逃之夭夭，只剩下一群看熱鬧的圍觀者。其中有圍觀者寬慰店主和其他圍觀者說：玻璃破了很是可惜，可是這也有好的一面。具體來看，對面的玻璃店又有生意了。一面新的櫥窗需要250美元。要是玻璃永遠都不破，那裝玻璃的人吃啥？玻璃店多了250美元，會去別的商家那里消費，那些個商家的口袋里多了幾個錢，又會向更多的商家買東西。經(jīng)這么一說，小小一片破櫥窗，竟能夠連環(huán)不斷提供資金給很多商家，使很多人獲得就業(yè)機會。按照這個邏輯推演下去，其結論便是：扔磚頭的那個小搗蛋，不但不是社區(qū)的禍害，反而是造福社區(qū)的善人。但是，這種思路其實是一種“喪事喜辦”的想法。這件小小的破壞行為，的確會給某家玻璃店帶來生意。但是，面包店主損失掉的250美元，原本是打算拿去做一套西裝的，如今，這錢被迫挪去補破窗，出門就穿不成新西裝。他原來有一面櫥窗再加250美元，花費了250美元之后就只剩下一面櫥窗。本來他可以花費250美元買套西裝，可以心滿意足同時擁有櫥窗和西裝，現(xiàn)在他卻只能面對有了櫥窗就沒了西裝的糟糕現(xiàn)實。如果我們把他當作社區(qū)的一員，那么這個社區(qū)就損失了一套原本會有的新西裝，于是變得比以前更窮了。而且本來能夠賣出一套西裝的縫紉店主也失掉了亮相和掙錢的機會。人們過兩天就會看到嶄新的櫥窗，但絕不會看到多出那套被犧牲掉的西裝。因此，人們總是只看到眼前所見的東西，看不到不在眼前亮相的東西。巴斯夏的這則故事收錄于他的小冊子《看得見的與看不見的》。巴斯夏雖然是著名經(jīng)濟學家，但是他的原本職業(yè)是記者，他的文筆流暢明快，淺顯易懂，充滿感染力。不過，有人說，上述的純粹經(jīng)濟解釋，沒有點出一定程度的抽象的和一般的經(jīng)濟學理論，因而不算經(jīng)濟學。問題是，如果我們用反證法來對待純粹的經(jīng)濟解釋，我們很快會發(fā)現(xiàn)把純粹經(jīng)濟解釋算作經(jīng)濟學是有好處的：缺少純粹的經(jīng)濟解釋，經(jīng)濟學似乎缺了一大塊。純粹經(jīng)濟解釋的作用是很大的，很明顯的。

上述這種間接闡釋經(jīng)濟學原理的純粹經(jīng)濟解釋屬于最低層次的經(jīng)濟學通識。當然，經(jīng)濟解釋分為三類：一是直接闡釋經(jīng)濟學原理的經(jīng)濟解釋；二是間接闡釋經(jīng)濟學原理的經(jīng)濟解釋；三是不闡釋經(jīng)濟學原理、只確定經(jīng)濟現(xiàn)象之間的聯(lián)系的經(jīng)濟解釋，比如計量經(jīng)濟學分析和大數(shù)據(jù)分析。當然不是所有的經(jīng)濟解釋可以成為經(jīng)濟學通識的內(nèi)容。比如計量經(jīng)濟學分析和大數(shù)據(jù)分析一般不是經(jīng)濟學通識的內(nèi)容，對這些方法的簡單探討則可以成為經(jīng)濟學通識的內(nèi)容。

第二個層次是更高層次的經(jīng)濟學通識，涉及有關經(jīng)濟學原理的通識。經(jīng)濟學原理通識課涉及用最簡單的例子或者故事來揭示一些基本的經(jīng)濟學原理。這里也包括斯密經(jīng)濟學，門格爾經(jīng)濟學，米塞斯經(jīng)濟學，哈耶克經(jīng)濟學，芝加哥學派經(jīng)濟學，德國弗萊堡學派經(jīng)濟學等，也包括現(xiàn)在的新古典經(jīng)濟學等。

經(jīng)濟學通識的第三個層次涉及經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟學哲學、經(jīng)濟思想史、經(jīng)濟史通識。嚴格意義上不是經(jīng)濟學通識內(nèi)容，但是很多讀者對此會感興趣。對這方面的內(nèi)容存在實實在在的需求。缺了這一塊也會讓人感到巨大的失落和遺憾。

經(jīng)濟學通識的第四個層次涉及經(jīng)濟學和其他學科之間的關系，包括方法論的異同，相互直接的結合與排斥。

有關經(jīng)濟學通識的第二個層次，即經(jīng)濟學原理本身的通識，也是可以分層的。從先驗、經(jīng)驗或者超驗的角度看，有關經(jīng)濟學原理的通識可分為：

一是先驗的一般經(jīng)濟學原理，比如米塞斯的經(jīng)濟學?？梢暈椤霸?jīng)濟學”。米塞斯的經(jīng)濟學（新奧地利學派經(jīng)濟學）強調(diào)從簡單的公理出發(fā)（比如“人的行動都是有意圖的行動”），加上邏輯演繹，得出定理和推論。公理不證自明，邏輯演繹無錯，定理和推論也無錯。這種公理和邏輯結構都是先驗的，無法用經(jīng)驗來推翻或者證明的。

二是非先驗的一般經(jīng)濟學原理，絕大多數(shù)經(jīng)濟學家的理論都不是先驗的經(jīng)濟學原理。比如斯密、門格爾、哈耶克、弗里德曼等等的經(jīng)濟學，都不是先驗的理論。

三是一些非先驗的特殊論的、適用于特定場合的經(jīng)濟學原理與經(jīng)濟規(guī)律。比如許多行為經(jīng)濟學或者行為金融學的分析就歸于此。還有有關特定國家經(jīng)濟模式的研究，比如“德國模式”或“英美模式”研究，也是特殊論的分析。這種特殊論分析雖然可以使得我們能夠?qū)τ嘘P國家的具體經(jīng)濟運作特點即“顯型”特點獲得進一步的了解，但是可能忽略了把握這些模式背后的一些決定性的“基因型”因素。

四是比較特殊的經(jīng)濟學通識，比如超驗框架下的經(jīng)濟學原理引介，如“基督教經(jīng)濟學”等。比如解讀《圣經(jīng)》里面怎么寫貨幣和利息，如何根據(jù)此種教義理解貨幣和利息。

上述先驗、經(jīng)驗和超驗之分，只是一種劃分方法。其實人的任何經(jīng)濟學分析都是有先驗的成分，比如人的分析的邏輯結構是先驗的。以米塞斯《人的行動》一書為代表的米塞斯經(jīng)濟學總體上是先驗經(jīng)濟學，但在其闡述一些原理時也不一定沿襲先驗的進路（比如他對“回溯定理”的闡釋）。門格爾不強調(diào)先驗，但是邏輯結構至少是先驗的。他闡釋的一些原理，也是不證自明的公理或者公設，可以從米塞斯的角度視其為先驗。米塞斯反對證偽主義（一個科學命題或者一個科學理論需要存在某種可證偽性，不存在可證偽性的命題或理論不屬于科學命題或科學理論），但在闡釋的一些具體簡單的經(jīng)濟命題或原理存在可證偽性，而非先驗的命題或原理（同樣以“回溯定理”為例）。

我們還可以是否強調(diào)數(shù)學模型和計量分析來區(qū)分對經(jīng)濟學原理的闡釋和應用的方式，由此區(qū)分不同類型的經(jīng)濟學通識。這樣就可區(qū)分數(shù)量經(jīng)濟學分析和非數(shù)量經(jīng)濟學分析。我們還可以“主線經(jīng)濟學”和“主流經(jīng)濟學”：把符合從斯密到門格爾、再到諾貝爾經(jīng)濟學獎得主哈耶克、科斯、奧斯特羅姆、布坎南、諾思和弗農(nóng)·史密斯的經(jīng)濟學理論和思想傳統(tǒng)歸結為“主線經(jīng)濟學”；把以完全競爭模型作為內(nèi)核的“主流經(jīng)濟學”作為對立流派。

總之，經(jīng)濟學通識和經(jīng)濟學的層次很多。當我們學習了初級的經(jīng)濟學通識之后，就可以學習進階或高階的經(jīng)濟學通識。從低到高，從簡到繁。但是經(jīng)濟學通識的一大內(nèi)核是奧地利學派經(jīng)濟學所代表的元經(jīng)濟學，是必須掌握的。而學習米塞斯經(jīng)濟學又是認識和學習奧地利學派經(jīng)濟學的一條捷徑。明了這一點十分緊要。