○徐 瑾 張雨晨

（湖北大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430062）

道德的階級性與全人類性問題，是準(zhǔn)確理解馬克思主義道德理論的關(guān)鍵問題之一?？疾烊祟惿鐣臍v史進程，正如恩格斯所說：“善惡觀念從一個民族到另一個民族，從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的?！蹦敲?，道德是否只具有階級性，不具有全人類性？在當(dāng)代中國，我們?nèi)绾慰创鞣狡帐赖赖掠^的社會影響？諸如此類問題的回答，需要我們仔細研讀馬克思主義道德理論，厘清道德的本質(zhì)屬性，以期為我國的道德文明建設(shè)提供有益借鑒。

一、道德既有階級性，也有全人類性

對道德階級性和全人類性的研究，關(guān)鍵在于對以下三個問題的分析詮釋。

⑤2強風(fēng)化片巖：以黃褐色為主，局部灰褐色，殘余鱗片變晶結(jié)構(gòu)，片理狀構(gòu)造，巖石風(fēng)化強烈，主要礦物成分為泥質(zhì)礦物、長石等。巖芯呈半土半巖狀，局部含中風(fēng)化巖塊。干時較堅硬，遇水易軟化崩解。巖體完整程度為極破碎，巖體質(zhì)量等級為V類。

第一個問題：道德是否具有階級性？

馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑的道德受物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，并為一定社會生產(chǎn)關(guān)系所決定?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約”。因此，在階級社會中，不同的道德服務(wù)于不同的階級，表現(xiàn)出明顯的階級性。以道德范疇中的“良心”而言，馬克思曾這樣說：“良心是由人的知識和全部的生活方式來決定的。共和黨人的良心不同于?；庶h人的良心，有產(chǎn)者的良心不同于無產(chǎn)者的良心，有思想的人的良心不同于沒有思想的人的良心。一個除了資格以外沒有別的本事的陪審員，他的良心也是受資格限制的。特權(quán)者的‘良心’也就是特權(quán)化了的良心?！币簿褪钦f，沒有超階級的、普遍的道德（良心）存在，不同地位（階級）的人們有著不同的道德（良心）。在每個階級社會中，由于存在著兩個（或多個）對立的階級，如奴隸與奴隸主的對立、農(nóng)民與地主的對立、無產(chǎn)者與有產(chǎn)者的對立等等，因此必然存在著兩種（或多種）服務(wù)于對立階級的道德——縱觀人類歷史，道德的階級性是一個客觀事實。由于在階級斗爭中，對立的階級總是利用本階級的道德來作為斗爭工具，以維護本階級的利益，因此歷史上一切占統(tǒng)治地位的剝削階級（奴隸主、地主、資產(chǎn)階級）都竭力掩蓋、否認(rèn)道德的階級性，而將道德粉飾為超越階級、國家、民族、宗教的永恒正義或永恒真理，從而將本階級道德粉飾為全人類的道德。馬克思主義深刻認(rèn)識到這一點，可以說，承不承認(rèn)道德的階級性，是不是用階級的觀點來認(rèn)識和說明道德現(xiàn)象，這是馬克思主義道德理論區(qū)別于一切舊道德理論的根本標(biāo)志之一。

第二個問題：道德是否具有全人類性？

綜上所述，他汀類藥物被公認(rèn)為降低人體內(nèi)血脂和膽固醇的最有效藥物，也成為了降低冠心病患者死亡率和致殘率的主要藥物。通過他汀類藥物在心腦血管疾病患者中的治療，臨床效果其臨床效果也非常顯著，主要表現(xiàn)在他汀類藥物可以有效的改善心血管疾病患者體內(nèi)的血管內(nèi)皮功能，促進患者體內(nèi)NO生物的合成，同時還可以有效的抑制心血管疾病體內(nèi)血管平滑肌細胞的增生，幫助患者逆轉(zhuǎn)心臟重構(gòu)，而最顯著的作用就是抗炎、抗氧化，同時幫助患者抗血小板凝聚，促進患者體內(nèi)的AS塊具有穩(wěn)定性，而他汀類藥物在心血管疾病患者中的重要作用主要是借助于該藥物的非調(diào)制功能，因此我們也應(yīng)充分的借助于非調(diào)脂功能幫助心血管疾病康復(fù)。

從馬克思主義道德觀來看，西方普世道德觀存在兩方面錯誤：

從人類社會的歷史發(fā)展進程來看，道德是具有全人類性，具有其內(nèi)在必然性的。道德與人類社會的發(fā)展息息相關(guān)，但與階級斗爭的聯(lián)系并非貫穿始終。階級產(chǎn)生之前有原始社會，階級消滅之后有共產(chǎn)主義社會，在這兩個并不存在階級及階級斗爭的社會中，調(diào)節(jié)社會關(guān)系的道德仍舊存在，道德的全人類性也仍舊存在。而且，即使是在階級社會中，除了階級性之外道德也有全人類性，因為道德所反映的社會關(guān)系不僅包括生產(chǎn)關(guān)系，還包括其他廣泛的社會關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，社會關(guān)系的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系。在一切社會關(guān)系中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系是最基本的、最原始的關(guān)系，處于支配地位。但是它并非社會關(guān)系的全部，社會關(guān)系還包括其他廣泛的方面，如家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、親戚關(guān)系、鄉(xiāng)親關(guān)系、民族關(guān)系等等，盡管這些關(guān)系不可避免地會打上階級的烙印，但“打上烙印”并不意味著其屬性被階級性全部覆蓋，甚至被抹殺。換言之，道德所反映和調(diào)整的政治、經(jīng)濟、法律等關(guān)系具有較強的階級性，但是道德所反映和調(diào)整的家庭等關(guān)系雖然受到了階級性的某種程度的影響，但并不能掩蓋其所包含的全人類性。

具體而言，階級社會之所以存在全人類性的道德，主要基于以下四方面原因：第一，對立階級的共同生存和發(fā)展需要共同的道德原則。從階級斗爭的角度來看，盡管階級社會存在兩個（或多個）對立的階級，它們在階級矛盾尖銳化時期進行著你死我活的階級斗爭，但這種矛盾和斗爭不會貫徹整個階級社會的始終。甚至在某段時期內(nèi)（如漫長的封建王朝統(tǒng)治時期），對立的階級能夠共同生存和發(fā)展，而維系這種共同生存和發(fā)展的一個重要途徑就是共同道德原則（以及建立在道德基礎(chǔ)上的法律）對社會的調(diào)節(jié)。換言之，共同生存和發(fā)展是對立階級的共同訴求，為了實現(xiàn)這一點，客觀上就會要求社會建立一種穩(wěn)定的秩序，維持對立階級之間的平衡和張力，從而達到某種和平或和諧（避免兩敗俱傷的斗爭）。這種秩序的維系依靠的是各階級共同遵守的道德（及法律）。第二，人類社會生活的延續(xù)性決定了道德的延續(xù)性。除了極少數(shù)社會變革之外，人類社會生活的延續(xù)性決定了道德在不同時期的共通性和延續(xù)性。例如在蒙古人統(tǒng)治下的元朝，儒家道德文化并沒有斷滅；在西方，文藝復(fù)興、啟蒙運動雖極大打擊了中世紀(jì)天主教文化（及其道德觀），但隨著宗教世俗化運動的興起，天主教文化仍舊存在（及其道德觀）。之所以如此，是因為對立的階級之間既有對立的道德，也有共通的道德，統(tǒng)治階級需要以此來維系社會的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，作為一種上層建筑的道德不僅受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響，也受其他因素的影響。經(jīng)濟基礎(chǔ)具有決定性作用，但是上層建筑所包含的諸多因素對道德也具有巨大影響，尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，科技發(fā)展對道德觀念的變化產(chǎn)生了極大影響，這種影響往往是對道德階級性的弱化。第四，道德作為一門社會科學(xué)，具有一定的繼承性。作為一門社會科學(xué)的道德反映著人類對于社會歷史的認(rèn)識程度，經(jīng)歷著一個從片面到全面、從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的進步過程。隨著歷史的發(fā)展以及人們認(rèn)識程度的深入，道德中的一些（落后）成分逐漸被拋棄，但也有一些（進步）成分被不斷繼承下來，這些被繼承下來的成分標(biāo)志著人類對社會倫理關(guān)系認(rèn)識的深化，是人類文明成果的重要組成部分，是人類的共同精神財富，并不被階級性所遮蔽。

總而言之，在階級社會中，一方面，對立階級在道德上是根本對立的，都把道德作為維護本階級利益的斗爭工具，這是階級社會里道德的本質(zhì)和主流。另一方面，對立階級并非處處對立、時時對立、絕對對立，并非總是處在無法調(diào)和的尖銳沖突之中。在更多情況下，對立階級必須在同一社會中共同生活，共同交往，維持社會的生產(chǎn)和發(fā)展，這種情況反映在道德上，必然形成道德的統(tǒng)一性。可以說，道德的階級性和全人類性既對立又統(tǒng)一，由此組成階級社會的道德活動，不斷推動階級社會道德的發(fā)展。

就形式上來看，道德的全人類性主要包括兩方面的內(nèi)容：第一，人類在歷史發(fā)展中形成的被最廣大人群所接受的一般道德準(zhǔn)則，是道德全人類性的社會基礎(chǔ)。所謂最廣大人群，也包括對立的各個階級，一般道德準(zhǔn)則也并非就是某個具體的、一成不變的道德誡命，如“不得殺人”“不得偷盜”“孝順父母”等，這些具體的道德誡命在社會變動中，因為階級斗爭的需要而劇烈變動。但無論如何變動，總有一些相對長期不變的道德準(zhǔn)則是被人們廣為接受的，因為這是維系社會穩(wěn)定、和平的基礎(chǔ)。顯然，被最廣大人民群眾所接受的道德準(zhǔn)則，只有在共產(chǎn)主義社會才能徹底實現(xiàn)。第二，道德情感具有共通性，是道德全人類性的心理基礎(chǔ)。在階級社會中，道德準(zhǔn)則、道德要求、道德評價、道德戒律等具有較強的階級性（也包含有全人類性的成分），但實踐這些道德要求之后產(chǎn)生的道德情感卻是共通的。換言之，良心的譴責(zé)、羞愧、悔恨以及人們感受到的崇高、神圣、貞潔等情感，在不同歷史時期、不同階級之間是共通的。這也是道德具有全人類性的心理基礎(chǔ)，否則，人們根本就無法理解和感受別人的道德體驗，道德就只會成為失去社會性的“孤島”。

道德的全人類性及其實現(xiàn)與它所代表的階級是分不開的。不同階級的道德既有把它們連接在一起的特點，也有使它們分離的特點；既有共同的東西，也有特殊的東西。一個階級越先進（越是為了他人的幸福，越是為了人民的解放而奮斗），它代表的整個社會發(fā)展的利益就越深刻越廣泛，在它的道德中所表現(xiàn)出來的全人類性就越充分。反之，一個階級的利益越帶有自私性和局限性，同整個社會發(fā)展的需要之間分歧越大，那么這個階級的道德所包含的全人類性的成分就越少。例如，在封建地主道德、資產(chǎn)階級道德、無產(chǎn)階級道德中，“哪一種是合乎真理的呢？如果就絕對的終極性來說，哪一種也不是；但是，現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級道德，肯定擁有最多的能夠長久保持的因素”。在當(dāng)時，無產(chǎn)階級道德之所以最接近真理，是因為無產(chǎn)階級代表著社會前進的方向，無產(chǎn)階級道德最具有先進性。換言之，無產(chǎn)階級道德代表了最廣大人民群眾的利益訴求，因此包含著最廣泛的全人類性成分；在這里道德的階級性與全人類性就實現(xiàn)了統(tǒng)一。從這個意義上來說，所謂“全人類性”指的是道德所體現(xiàn)出來的最廣大人群利益訴求的屬性，其代表的人群越多，就越具有全人類性。無論在階級社會還是在非階級社會，最多的人群都是人民群眾。因此全人類性可以簡單表述為對最廣大人民群眾利益訴求的體現(xiàn)。在階級社會中，由于無產(chǎn)階級道德具有最廣泛的人民性，代表著最廣大人民群眾的利益，因此無產(chǎn)階級道德具有最廣泛的全人類性。

綜上所述，在階級社會中，道德既具有階級性，也具有全人類性。道德的階級性往往代表的是特殊階級的特殊利益，而道德的全人類性代表的是社會各階級的共同利益，反映的是最廣大人群的利益訴求。那種僅僅承認(rèn)道德只具有階級性，或只具有全人類性的觀點，是一種僵化的形而上學(xué)的錯誤觀點。

二、道德的全人類性沒有獨立形態(tài)，與階級性密不可分

在理解了道德既有階級性又有全人類性之后，對二者關(guān)系的深入分析是應(yīng)有之義，這主要涉及以下三方面內(nèi)容。

第一，道德的階級性和全人類性是對立統(tǒng)一關(guān)系。

道德的階級性與全人類性的對立是明顯的。扼要而言，道德的階級性主要表現(xiàn)在三個方面：階級社會的一切道德，都是不同階級的特殊利益的反映，體現(xiàn)了不同階級的利益訴求；道德規(guī)范的制定、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)等，都服從于占統(tǒng)治地位的階級地位和階級利益的要求；在階級斗爭中，一切道德都是階級斗爭的工具。既然道德是為不同階級的特殊利益服務(wù)，并且在階級斗爭中是重要的斗爭工具，那么道德的階級性與全人類性就必然是對立的，甚至可以說，階級性對全人類性是一種否定或排斥。對于統(tǒng)治階級而言，為了維護自身的利益，就必然宣揚有利于自己的道德原則，如宣揚“君權(quán)神授”，宣揚謙卑、服從、忍耐是崇高美德；對于被統(tǒng)治階級而言，為了反抗壓迫，就必然宣揚有利于變革的道德原則，如宣揚“天賦人權(quán)”，宣揚民主、自由、平等是崇高美德。在這里，不論是統(tǒng)治階級所宣揚的謙卑、服從、忍耐，還是被統(tǒng)治階級宣揚的民主、自由、平等，看起來似乎都具有某種程度的道德的全人類性，但在階級斗爭中卻都體現(xiàn)出強烈的階級性。這也就是我們一再強調(diào)的，全人類性的道德準(zhǔn)則并非一成不變的道德誡命，而要在階級對立中具體情況具體分析。因此可以說，雖然在階級社會中，道德既有階級性，也有全人類性，我們不能把二者完全、絕對地對立起來，將其看成是水火不容的兩個極端，但必須注意的是，道德的階級性和全人類性在統(tǒng)一體中所占的地位是不同的?？傮w而言，道德的階級性在階級社會的任何道德中都處于主要的、核心的地位，道德的全人類性則處于次要的、從屬的地位，這一判斷是符合馬克思主義的階級分析理論的。

道德的階級性與全人類性有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。道德產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)在物質(zhì)資料生產(chǎn)，并服務(wù)于私有制下不同階級的階級斗爭，但是道德畢竟有全人類性的一面。馬克思在分析資本主義社會中的國民經(jīng)濟學(xué)時，曾這樣說：“國民經(jīng)濟學(xué)這門關(guān)于財富的科學(xué)，同時又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)……國民經(jīng)濟學(xué)，盡管它具有世俗的縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，最最道德的科學(xué)。它的基本教條是：自我節(jié)制，對生活乃至人的一切需要都加以節(jié)制?！边@在間接地說明國民經(jīng)濟學(xué)具有深刻資產(chǎn)階級烙印的同時，也有為所有人共同接受的一面，其提倡的自我節(jié)制的要求具有某種程度的全人類性特征。對于國民經(jīng)濟學(xué)與道德的關(guān)系而言，在馬克思看來，“國民經(jīng)濟學(xué)的道德是謀生、勞動和節(jié)約”，而“道德的國民經(jīng)濟學(xué)就是富有良心、美德等等”，似乎“道德用一種尺度，國民經(jīng)濟學(xué)又用另一種尺度”，不過馬克思還是認(rèn)為兩者具有共通性，“國民經(jīng)濟學(xué)和道德之間的對立也只是一種表象，它既是對立，又不是對立。國民經(jīng)濟學(xué)不過是以自己的方式表現(xiàn)道德規(guī)律”。這段話揭示了在資本主義經(jīng)濟社會中，道德的全人類性（“道德的國民經(jīng)濟學(xué)”）與階級性（“國民經(jīng)濟學(xué)的道德”）既是對立的，又不是對立的，兩者不能截然分開。

定期由教研室和教學(xué)督導(dǎo)組織對兩組學(xué)生的學(xué)習(xí)效果進行階段性評價，參與研究的教師不參加評估，評價方法包括學(xué)生自我評估、學(xué)生對教師評估、理論考試、臨床思辨及操作技能測試（以病例分析為主）。對兩組考試成績進行統(tǒng)計學(xué)處理。

引即是引導(dǎo)，領(lǐng)則為領(lǐng)路。兩者看似是一個意思，實則不同，引導(dǎo)是一種開放式的引誘，作為被引導(dǎo)者，其日后的發(fā)展充滿了可能性；而領(lǐng)路一方面起到了引導(dǎo)的作用，但另一方面，卻代表著一種面向狹隘的指引，被領(lǐng)導(dǎo)者日后的狀態(tài)可能會十分糟糕。這個問題不僅今天值得大家研究，古人也已經(jīng)開始思考這個問題了，在我們經(jīng)典巨著《紅樓夢》中，曹雪芹已經(jīng)用黛玉的一個教學(xué)案例給我們作了一個很好的示范。

第三個問題：道德的全人類性包含哪些主要內(nèi)容？

第二，道德的全人類性沒有獨立自存的形態(tài)，且與階級性密不可分。

激烈的階級斗爭并非貫穿階級社會產(chǎn)生發(fā)展的始終、因此，統(tǒng)治階級出于維護統(tǒng)治的需要，其道德中不能不包含一些全人類性的內(nèi)容，其中，維護自身利益的階級性必然占主要地位。被統(tǒng)治階級（往往是勞動階級）的道德作為勞動階級利益的表現(xiàn)，具有自身的階級性，勞動人民在任何社會都是人民群眾這個群體的主體，其道德無疑具有較大的全人類性。因此，無論是對統(tǒng)治階級還是對被統(tǒng)治階級（勞動階級）而言，道德的階級性和全人類性都同時存在，并表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系。一般情況下，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級都承認(rèn)并遵守全人類性道德，但只要私有制下的剝削階級還存在，社會中還會存在階級斗爭，那么這種與階級性糾葛在一起的全人類性道德就必然會遭到破壞。統(tǒng)治階級雖然口頭上承認(rèn)并宣揚這些全人類性的道德準(zhǔn)則，但在階級斗爭尖銳化時往往對此肆意踐踏，而被統(tǒng)治階級，由于受到殘酷的剝削和壓迫，在某些時候也會違反全人類性道德。總的來說，廣大人民群眾是最遵守全人類性道德的群體，他們的道德在本質(zhì)上也最能體現(xiàn)出全人類性。

這是特別需要強調(diào)的：在階級還存在的一切社會中，道德的全人類性沒有獨立形態(tài)，與階級性密不可分，不存在任何超越階級、國家、民族、宗教的抽象的所謂“永恒道德”。當(dāng)然，道德的階級性并不排除每個道德體系包含著全人類性的成分，只有形而上學(xué)的僵化觀點，才會把每個階級的道德看成是某種與其他道德體系毫無共同之處的、徹底封閉的領(lǐng)域。道德的全人類性和階級性，不是互不干涉、相互隔絕的，而是對立統(tǒng)一的關(guān)系。然而道德的全人類性并不是作為某種獨特的不依賴于階級性而存在的東西，而是作為對立階級的道德體系的某部分內(nèi)容，在階級性中或明或隱地表現(xiàn)出來。幻想存在脫離階級性的全人類性道德，這是不現(xiàn)實的。

道德的全人類性不是脫離社會實踐的抽象規(guī)范，這正如馬克思所說：“人格脫離了人，當(dāng)然只是一個抽象，但人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才是人格的現(xiàn)實的觀念?！痹谌祟悾A級的和非階級的）社會中，根本不存在所謂抽象的人格，因為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。對于道德而言也是如此，沒有一個脫離現(xiàn)實的抽象的道德規(guī)范，所有的道德規(guī)范都與實踐密切相連。從這個意義上來說，道德的全人類性不等于道德的抽象性，更不等于某些資產(chǎn)階級思想家所宣揚的超階級的道德教條的永恒性。對此，恩格斯曾這樣說：“因此，我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德，它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益服務(wù)辯護，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。沒有人懷疑在這里，在道德方面也和人類認(rèn)識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的。但是我們還沒有越出階級的道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。”正如恩格斯所說，從來沒有超階級的“永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律”，道德歸根結(jié)底是社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物，受物質(zhì)資料生產(chǎn)的制約，服務(wù)于階級斗爭的需要。在階級社會中，階級性始終是道德的主要屬性，根本不存在所謂“超出階級”的道德，那種“真正人的道德”（全人類性的完全實現(xiàn)）只有在消滅階級、超越階級對立的社會（共產(chǎn)主義社會）才能實現(xiàn)。

即使在似乎看起來最遠離現(xiàn)實的道德理想的追求中，道德的全人類性也不能與階級性脫離開來。馬克思曾這樣告誡革命青年，“人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己——有誰能否定這類教誨呢？如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄無聲息地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。這段話明顯指出，不應(yīng)一心為己，而應(yīng)“為他人的幸福”工作，這是一種崇高的美德，這種美德在任何時代都會受到世人的贊美。然而即使是如此崇高的道德理想，最終也要與現(xiàn)實實踐聯(lián)系起來，而當(dāng)時的現(xiàn)實狀況是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削，勞動人民的幸福完全被剝奪。因此，為了實現(xiàn)這一崇高的道德理想，就必須投身到偉大的革命（階級）斗爭中去，不怕流血犧牲，誓為全人類的解放而奮斗終生——這不就是共產(chǎn)黨人的追求嗎？

就具體內(nèi)容來看，道德的全人類性主要包括四個方面的內(nèi)容：第一，人類的傳統(tǒng)美德。相對于某一社會的社會公德來說，傳統(tǒng)美德具有更大的全人類性，諸如善良、正直、誠實、熱情、謙遜等，是人類美好人性的體現(xiàn)，其從不同方面體現(xiàn)了人們對他人、對社會的基本態(tài)度和原則，是人類在歷史進步過程中逐漸形成和積累的文明成果，并為不同階級所共同承認(rèn)。甚至那些并不具有傳統(tǒng)美德的剝削階級，在口頭上也不能不承認(rèn)并宣揚這些美德。第二，社會公德。這是維系一個社會和平穩(wěn)定的基本道德原則，如遵守公共秩序、遵紀(jì)守法、文明禮貌、尊老愛幼、保護環(huán)境，等等。任何社會要維持正常的生產(chǎn)和生活都必須有社會公德，任何統(tǒng)治階級的道德規(guī)范體系中都必須包括這些內(nèi)容，否則就很難維護人們的正常生活，更談不上維護階級統(tǒng)治的秩序了。第三，民族和宗教道德中包含的具有普遍性的內(nèi)容。除去民族、宗教中的某些極端思想所倡導(dǎo)的道德誡命以外，在人類歷史上，民族、宗教是兩個極具穩(wěn)定性和傳承性的社會范疇，因此，根植于民族和宗教傳統(tǒng)中的某些道德規(guī)范有較為廣泛的全人類性。歷史上，無論是東方的漢民族儒家倫理（如“仁者愛人”），還是西方的基督教倫理（如“愛人如己”），都無一例外具有穩(wěn)定的傳承性，歷經(jīng)階級斗爭而影響至今。第四，先進階級在道德發(fā)展上留下的積極貢獻。和人類歷史一樣，總體而言道德是不斷向前發(fā)展的。道德的發(fā)展離不開歷史上先進階級通過自己的特殊道德，對人類道德發(fā)展所作的積極貢獻。每一個歷史時期的先進階級在反對舊道德的過程中，往往會提出新的更符合廣大人群利益訴求的道德規(guī)范，如反對壓迫、人人平等、團結(jié)友愛，等等，這些道德規(guī)范經(jīng)過歷史的檢驗，最終會具有越來越廣泛的全人類性。

穗期是玉米一生中生長發(fā)育最旺盛的時期，是決定果穗大小、穗粒數(shù)多少的關(guān)鍵時期，也是需水需肥最多的時期，可在大喇叭口期根據(jù)地力、苗情等采用穴施或開溝深施的方法，每畝追施尿素25公斤左右，切忌地表撒施，以防養(yǎng)分流失。有條件的地方要大力推廣中耕施肥機作業(yè)，以加速施肥進程，保證施肥質(zhì)量，提高肥效。為防止玉米后期脫肥，特別是對于高產(chǎn)地塊，在玉米抽雄至吐絲期應(yīng)補施一次花粒肥，追施量不宜太多，以“補”為主，每畝可追施尿素5-7公斤。施肥的同時，要視天氣情況及時澆水，確保玉米關(guān)鍵期對水分的需求，防止缺水出現(xiàn)“卡脖旱”、造成減產(chǎn)。若降水過多，造成田間積水，要及早開溝排澇，中耕散墑，確保玉米正常生長。

既然道德的全人類性并不是獨立于階級性之外的抽象的所謂“永恒道德”，而是與階級性密不可分、貫穿于物質(zhì)生活實踐始終的現(xiàn)實道德（無產(chǎn)階級道德也是如此），那么道德的全人類性是否永遠不能徹底實現(xiàn)呢？也并非如此，階級性產(chǎn)生的根源在于私有制造成的階級對立，只有消滅了私有制和階級對立，道德的全人類性才能完全實現(xiàn)。

第三，只有在共產(chǎn)主義社會才能徹底實現(xiàn)道德的全人類性。

因為經(jīng)濟基礎(chǔ)是公有制，物質(zhì)財富極大豐富，所以道德的全人類性在共產(chǎn)主義社會才能得到徹底實現(xiàn)，換言之，共產(chǎn)主義道德才能體現(xiàn)真正的全人類性。“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅”。在共產(chǎn)主義社會中，由于階級對立的消失，道德的階級性完全讓步于全人類性，所以“共產(chǎn)主義者根本不進行道德說教”，根本不需要資產(chǎn)階級宣揚的各種“永恒的道德戒律”，人們自然而然地成為道德高尚的人。這正如恩格斯所說：“從動產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時候起，在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。這個戒律是否因此而成為永恒的道德戒律呢？絕對不會。在偷盜動機已經(jīng)消除的社會里，就是說在隨著時間的推移頂多只有精神病患者才會偷盜的社會里，如果一個道德說教者想莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會遭到什么樣的嘲笑??！”

從根源上來說，道德的最大破壞者是所有制造成的階級對立，或者說，私有制所導(dǎo)致的人的異化。“因為私有制把每一個人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因為每個人和他周圍的人有同樣的利益，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。在相同利益的敵對狀態(tài)中，正是由于利益的相同，人類目前狀態(tài)的不道德已經(jīng)達到極點，而這個極點就是競爭”。資本主義提倡的所謂“自由競爭”加劇了這種異化，為了爭奪共同的利益，社會變成了一切人對一切人的“戰(zhàn)爭”。要想重建道德的權(quán)威，讓所有人遵守共同的道德準(zhǔn)則，讓道德體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，就必須對資本主義制度進行毫不留情的猛烈攻擊，并將其徹底推翻，以建立一個真正人民民主的社會。在邁向共產(chǎn)主義社會的征程中，就是要建立一個社會主義社會，“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由。請所有的人在這個偉大的事業(yè)中給予社會主義聯(lián)盟以協(xié)助。贊同者應(yīng)該承認(rèn)他們彼此之間以及他們同所有的人之間的關(guān)系的基礎(chǔ)是真理、正義和道德”。

道德的階級性與私有制及階級對立密切相關(guān)，存在于階級斗爭的任何一個社會中，道德和正義都不可能在剝削和壓迫中實現(xiàn)。例如，偷盜、賣淫行為在任何社會都不會被看作是有道德的，那么如何消滅這些不道德行為？這表面上來看關(guān)涉的是國家律法，但實際上關(guān)涉的則是生產(chǎn)資料的占有（所有制形式）問題。恩格斯在《英國女工狀況》中說：“我們現(xiàn)在所談到的這些消滅賣淫現(xiàn)象的努力全都是徒勞的，主要錯誤在于不想抓禍害的根源；而這種禍害主要是產(chǎn)生道德問題的經(jīng)濟問題，只要人們還靠行政的措施、警察的鎮(zhèn)壓、某個法律條文的修改或感情用事的聲明來鏟除這個禍害，它就還會繼續(xù)存在，因為它的根源照舊繼續(xù)存在。應(yīng)該善于干預(yù)，而且要大膽地干預(yù)現(xiàn)在在所有制和勞動方面普遍存在的經(jīng)濟混亂，對它們進行整頓，把它們加以改造，使任何人都不喪失生產(chǎn)工具，使有保證的生產(chǎn)勞動最終成為人們早就在尋求的正義和道德的基礎(chǔ)。”正如恩格斯所說，如果任何人都能擁有生產(chǎn)工具，能夠通過勞動占有生產(chǎn)資料，自食其力，那么這些不道德的行為自然就會消失。相反，“如果男人攔路搶劫或是破門偷盜，女人偷竊和賣淫，有誰可以怪罪他們呢？但是國家才不關(guān)心饑餓的滋味是苦還是甜，而是把這些人拋進監(jiān)獄，或是放逐到罪犯流放地。如果國家把他們釋放出來，那它會得到滿意的成果：它把這些失去工作的人變成了失去道德的人”。當(dāng)統(tǒng)治階級只滿足于自身的統(tǒng)治，而不從根本上改善被統(tǒng)治（勞動）階級的狀況時，道德的全人類性就變成了階級壓迫的工具。因此，要想徹底消滅這些看起來似乎違反了道德全人類性的不良現(xiàn)象，根本的途徑只有一種，那就是消滅私有制，“賣淫是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，它要消滅公妻制”。

綜上所述，在一切階級社會中，道德的階級性和全人類性都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，但是道德的全人類性并非獨立自存，而是與階級性密不可分，在實踐中體現(xiàn)出來的非抽象的現(xiàn)實形態(tài)，并最終得以在共產(chǎn)主義社會徹底實現(xiàn)。

不同甘薯淀粉/魔芋膠配比制備的粉條的蒸煮品質(zhì)見表 5，可以看出魔芋膠能夠顯著增大粉條在復(fù)水過程中的膨潤度，顯著降低煮沸損失，但當(dāng)甘薯淀粉與魔芋膠的質(zhì)量比為8.5：1.5時，其作用效果與質(zhì)量比為8.0：2.0的粉條無顯著性差異。因此，在粉條制備過程中，添加適量魔芋膠可有效提高粉條的食用品質(zhì)。

三、對西方普世道德觀的批判性分析

在闡明了道德的階級性和全人類性及其相互關(guān)系之后，我們有必要用馬克思主義的道德理論對西方普世道德觀進行深入剖析。

西方道德觀之所以在當(dāng)今世界產(chǎn)生日益巨大的影響，與它所提倡的“普世”觀念是分不開的。按照西方國家的說法，西方所提倡的道德原則是超越一切階級、國家、民族、宗教的普遍真理，所以必須被所有國家接受，西方國家也有義務(wù)將“文明傳播到世界各地”。究其根源，“普世倫理”或“普世道德”一詞最早出現(xiàn)在德國神學(xué)家孔漢思的《全球責(zé)任》一書中?？诐h思認(rèn)為：“我們所說的全球倫理，并不是指一種全球的意識形態(tài)，也不是指超越一切現(xiàn)存宗教的一種單一的統(tǒng)一的宗教。我們所說的全球倫理，指的是對一些有約束的價值觀，一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的共識。沒有這樣一種倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂和獨裁的威脅，而個人或遲或早也會感到絕望?！睆脑~源上來說，“普世”（ecumenism）一詞源自希臘文oikoumene，意指整個有人居住的世界，最早由天主教會提出和使用。自孔漢思等神學(xué)家提出普世倫理之后，1993年世界宗教議會全體大會通過了《全球倫理：世界宗教議會宣言》。受“全球倫理”運動影響，聯(lián)合國教科文組織于1997年建立了“普遍倫理計劃”，并將此運動推向全世界。

對于道德的全人類性，恩格斯曾這樣表述：“現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺或不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。但是在上述三種道德論中還是有一些對所有這三者來說都是共同的東西——這不至少就是一成不變的道德的一部分嗎？——這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的三個不同階段，所以有共同的歷史背景，正因為這樣，就必然有許多共同之處。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的?！比缍鞲袼顾f，對于歷史發(fā)展的不同階段而言，共同的歷史背景必然產(chǎn)生許多“共同之處”，道德除了具有階級性之外，還具有對立階級所“共同的東西”，這就是道德所具有的全人類性的基礎(chǔ)。

2）期貨交易使蘋果產(chǎn)地價格水漲船高，居高不下。期貨作為一種新的交易方式，近年在我國蘋果銷售上風(fēng)生水起，但期貨交易不賣實物，它是由期貨交易所統(tǒng)一制定的，規(guī)定在將來某一特定時間和指定地點交割的標(biāo)準(zhǔn)化合約進行交易，也就是指遠期的貨物（標(biāo)準(zhǔn)化合約）。說直白一點，就是買空賣空。但是，在期貨合約簽訂過程中，市場分析報告會對成交價產(chǎn)生直接影響，而分析報告的產(chǎn)生大多是根據(jù)歷年經(jīng)驗數(shù)據(jù)和當(dāng)年生產(chǎn)現(xiàn)狀、天氣狀況等得來的，有的分析師難免會因為脫離生產(chǎn)，憑主觀臆斷提供有違實際的報告，從而誤導(dǎo)期貨價格偏離實際，這種現(xiàn)象會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，對現(xiàn)貨交易產(chǎn)生極大影響。

①體溫高于38.5℃;②符合中醫(yī)辨證:發(fā)熱重,惡風(fēng),有汗或少汗,頭痛,鼻塞,鼻流濁涕,噴嚏,咳嗽咳痰,痰稠色白或黃,咽紅腫痛,口干渴,舌質(zhì)紅,苔薄黃,脈浮數(shù)或指紋浮紫,兼見脘腹脹滿,不思飲食,嘔吐酸腐,口氣穢濁,大便酸臭[2];③監(jiān)護人知情同意,患兒能夠配合治療。

第一，普世邏輯并不普世。

客觀來說，西方普世道德觀包含有全人類性的成分，這正如我們一再強調(diào)的那樣，道德的全人類性并非脫離階級性的抽象的永恒真理?？梢哉f，在階級社會中，根本不存在所謂普世的、永恒的道德?！靶级硕扔谒模B有喙，或諸如此類的東西為永恒真理的，只有這樣的人，他企圖從永恒真理的存在得出結(jié)論：在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)也存在著永恒真理、永恒道德、永恒正義等等，……而他這個現(xiàn)在剛出現(xiàn)的預(yù)言家在提包里帶著已經(jīng)準(zhǔn)備好的最后的終極的真理，永恒道德和永恒正義。這一切已經(jīng)出現(xiàn)過成百上千次，如果現(xiàn)在還有人竟如此輕率地認(rèn)為，別人做不到這一點，只有他才能做到，那就不能不令人感到奇怪了”。正如恩格斯所說，西方國家在當(dāng)今世界宣揚的正是所謂的“永恒真理”“永恒道德”“永恒正義”，這只是舊瓶裝新酒的偽善宣傳而已。“普世倫理”的理論基礎(chǔ)是“純粹理性的人”，超越歷史的普遍理性孕育出普世道德。其實此種論調(diào)馬克思早就批判過，“對于封建時代的‘純粹人的關(guān)系’等等的錯覺，一刻也不能忘記：（1）這種關(guān)系本身在自己的范圍內(nèi)，在一定的階段上具有物的性質(zhì)，例如，從純粹軍事隸屬關(guān)系到地產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展就表明這一點；但是（2）由這些關(guān)系沒落而轉(zhuǎn)變成的物的關(guān)系，其本身具有狹隘的、為自然所決定的性質(zhì)，因而表現(xiàn)為人的關(guān)系，而在現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”。顯然，這種脫離現(xiàn)實物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系的抽象道德是不存在的，在私有制存在的西方社會，否定階級性的全人類性道德也是不存在的。

1.以動寫靜。也就是事物原本是個靜物，但在作者的筆下，它變成了一個動的、活的事物；或者直接把靜止的事物當(dāng)作運動的事物來寫，想象并描寫出靜態(tài)事物在運動時的形態(tài)和神態(tài)。如：

在西方普世道德觀中，似乎是某種神秘的、永恒的道德理念（而不是現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系）統(tǒng)治著社會?！霸诳疾鞖v史進程時，如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和它們的生產(chǎn)者而硬說該時代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果完全不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等?！边@正如當(dāng)代西方思想家所宣傳的那樣，他們認(rèn)為榮譽、忠誠、自由、平等等概念是永恒的，在歷史發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的巨大作用，是可以獨立于、超越于一切的永恒真理。然而，這只是統(tǒng)治階級編造出的幻想，“因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。

以2007年為基準(zhǔn)年，以2007年通州區(qū)的公路里程2 250 km為基準(zhǔn)里程，將2007年到2016年的公路里程進行擬合從而得以確定公式中的參數(shù)，得到式(1)：

在西方思想家將道德的全人類性抽象為某種永恒理念的時候，真實的狀況卻如馬克思所說“不是意識決定生活，而是生活決定意識”“甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了”。可以說，在任何階級社會中，道德作為一種意識形態(tài)根本不具有純粹的獨立性，其全人類性只能通過階級性體現(xiàn)出來，道德并非西方資產(chǎn)階級思想家所宣揚的“抽象的”“永恒的”脫離塵世的永恒存在，而與基于物質(zhì)資料生產(chǎn)的生活息息相關(guān)。即使在婚姻家庭道德中也是如此，誰都無法否定婚姻家庭道德具有全人類性的成分，但是在不同的階級社會中，婚姻家庭道德也會打上深刻的階級烙印，因為道德歸根到底受生產(chǎn)關(guān)系的支配，并為不同階級服務(wù)。這正如馬克思所說的那樣：“對于個人和對于那些以獨立本質(zhì)自居的、社會的和其他的聯(lián)系，貨幣也是作為這種起顛倒作用的力量出現(xiàn)的。它把堅貞變?yōu)楸撑?，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢?！?/p>

第二，西方國家宣傳普世道德觀背后隱藏著強烈的意識形態(tài)動機。

從西方國家宣傳普世道德觀的動機來看，看起來似乎是西方國家把文明之風(fēng)吹到了全世界，給世界人民帶來了福音。實際上并非如此，“偽君子叫道：難道我們沒有打倒壟斷的野蠻嗎？難道我們沒有把文明帶往世界上遙遠的地方嗎？難道我們沒有使各民族建立起兄弟般的關(guān)系并減少了戰(zhàn)爭次數(shù)嗎？”恩格斯一針見血地指出：“不錯，這一切你們都做了，然而你們是怎樣做的??！你們消滅了小的壟斷，以便使一個巨大的根本的壟斷，即所有權(quán)，更自由地、更不受限制地起作用；你們把文明帶到世界的各個角落，以便贏得新的地域來擴張你們卑鄙的貪欲；你們使各民族建立起兄弟般的關(guān)系——但這是盜賊的兄弟情誼；你們減少了戰(zhàn)爭次數(shù)，以便在和平時期賺更多的錢，以便使各個人之間的敵視、可恥的競爭戰(zhàn)爭達到登峰造極的地步！你們什么時候做事情是從純粹的人道出發(fā)，是從普遍利益和個人利益之間的對立毫無意義這種意識出發(fā)的呢？你們什么時候講過道德，而不圖謀私利，不在心底隱藏一些不道德的、利己的動機呢？”這就是西方國家宣傳普世倫理的真實動機，這個動機和19世紀(jì)資產(chǎn)階級對法律、道德、宗教所具有的普世性、永恒性的鼓吹并沒有兩樣，“現(xiàn)代的工業(yè)勞動，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級的偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級利益”。即便從普世倫理起源的基督教教義來說，這種偽善也是昭然若揭的?！盎浇痰纳鐣瓌t宣揚階級（統(tǒng)治階級和被壓迫階級）存在的必要性，它們對被壓迫階級只有一個虔誠的愿望，希望他們能得到統(tǒng)治階級的恩典?！浇痰纳鐣瓌t頌揚怯懦、自卑、自甘屈辱、順從馴服，總之，頌揚愚民的各種特點，但對不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級說來，勇敢、自尊、自豪感和獨立感比面包還要重要?；浇痰纳鐣瓌t帶有狡猾和假仁假義的烙印，而無產(chǎn)階級卻是革命的”?？梢哉f，西方國家宣揚的普世倫理（普世價值），實際上是用西方的話語權(quán)主導(dǎo)世界，讓中國接受西方道德觀（價值觀）從而達到阻礙中國崛起、實現(xiàn)和平演變的目的。這正如塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）所說：“普世文明的概念是西方文明的獨特產(chǎn)物……普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實踐和體制的需要作辯護。普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)?！焙嗤㈩D的論述清楚地表明，“普世文明”“普世倫理”“普世價值”已經(jīng)成為西方國家實現(xiàn)其政治、經(jīng)濟、文化霸權(quán)的重要工具。

通常來說，語言作為能夠傳達信息，交流感情的重要手段，在人們的日常生活、工作、人際關(guān)系處理等方面都發(fā)揮著不可或缺的作用。而普通話無論是在不同省市、不同民族還是不同文化交流上，都扮演著通行證的角色。但是，目前部分培訓(xùn)機構(gòu)在普通話教育過程中存在諸多的問題，無法做到專業(yè)、高效、合理的引導(dǎo)和培養(yǎng)。

值得注意的是，這種西方國家宣傳的普世倫理（普世價值）在當(dāng)代中國正在產(chǎn)生日益巨大的影響。對于共產(chǎn)黨人來說，這種狀況并非第一次出現(xiàn)，當(dāng)年馬克思就曾經(jīng)這樣說：“在德國，我們黨內(nèi)，與其說是在群眾中，倒不如說是在領(lǐng)導(dǎo)（上層階級出身的分子和‘工人’）中，流行著一種腐敗的風(fēng)氣。……這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)?！笔聦嵣希鞣絿宜麚P的自由、平等、博愛等道德觀看起來似乎具有廣泛的全人類性，但實際上仍有著強烈的階級烙?。ɑ蛟S被壓迫的美國黑人最能體會到這種“普世性”）。馬克思曾經(jīng)說，在資本主義社會根本不可能實現(xiàn)道德的全人類性，只有共產(chǎn)主義才能實現(xiàn)，“社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素……這（即更高級的社會制度）將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活”。只有在一個消滅了階級壓迫的社會才能實現(xiàn)真正的道德，而這需要與現(xiàn)實緊密相連的（革命）實踐。例如，就民主而言，“民主在今天就是共產(chǎn)主義。任何其他的民主都只能存在于那些跟實際毫無聯(lián)系、認(rèn)為原則不是靠人和環(huán)境發(fā)展起來而是靠它本身發(fā)展起來的、好空談的夢幻家的頭腦中。民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級的原則，群眾的原則”。

綜上所述，西方道德觀所宣揚的“普世倫理”實際上是將道德的全人類性抽象為脫離階級性的純粹理念，其背后隱藏著強烈的意識形態(tài)動機，并服務(wù)于西方國家的全球戰(zhàn)略。因此，我們要認(rèn)清西方普世道德觀的本質(zhì)，在承認(rèn)其有一定全人類性的同時，更要看清其背后代表的階級本質(zhì)。要不忘初心，堅守共產(chǎn)主義理想信念，走中國特色的社會主義道路。