○陳世鋒 徐夢(mèng)瑤 王文浩

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

隨著人的產(chǎn)生和發(fā)展，人類智慧隨之誕生。在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，人們創(chuàng)造出各種各樣的事物，包括實(shí)體性的工具創(chuàng)造與理論性的研究拓新等，都彰顯了人類的智慧和能力，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。時(shí)至今日，第四次科技革命方興未艾，在人類智慧的推動(dòng)下，世界正邁向人工智能時(shí)代，但隨著社會(huì)發(fā)展，人工智能也產(chǎn)生許多問題，質(zhì)疑的聲音此起彼伏，因而亟需思考以下幾方面的問題：何為人類智慧？何為人工智能？人工智能飛速發(fā)展是否會(huì)突破人類智慧的限制，從而凌駕于人類之上？人工智能與人類智慧的關(guān)系如何？人類應(yīng)該如何對(duì)待人工智能？此即本文研究的核心。

一、人工智能與人類智慧的特質(zhì)

人工智能（Artificial Intelligence，AI）這一術(shù)語最早由約翰·麥卡錫（John McCarthy）在1956年達(dá)特茅斯會(huì)議（Dartmouth Conference）上提出，“人工智能就是要讓機(jī)器的行為看起來就像是人所表現(xiàn)出的智能行為一樣”。蔡自興、劉麗鈺和蔡競峰等人將學(xué)界關(guān)于人工智能的定義總結(jié)為三種類型：一是與人類行為相似的計(jì)算機(jī)程序；二是會(huì)自主學(xué)習(xí)的計(jì)算機(jī)程序；三是能夠感知環(huán)境變化，并采取合理的行動(dòng)，以獲得最大收益的計(jì)算機(jī)程序。不難看出，學(xué)術(shù)界對(duì)于人工智能的定義，落腳點(diǎn)大都在計(jì)算機(jī)程序或算法語言上，認(rèn)為人工智能就是使機(jī)器像人一樣進(jìn)行思考和行動(dòng)，其本質(zhì)就是利用機(jī)器模擬人腦，使用智能技術(shù)解決問題的手段。

2021年，北京智源人工智能研究院、智譜AI和小冰公司聯(lián)合研發(fā)的“華智冰”——中國首個(gè)原創(chuàng)虛擬學(xué)生，已加入清華大學(xué)計(jì)算機(jī)系知識(shí)工程實(shí)驗(yàn)室。不過，人工智能作為一種新興事物，仍屬于工具的范疇。自原始社會(huì)起，人們?yōu)榱烁憬莸厣詈蛣趧?dòng)，將自然存在物改造為各種工具，增強(qiáng)了人的肢體能力，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。第一次科技革命期間，陸續(xù)出現(xiàn)蒸汽機(jī)系列工具，推動(dòng)機(jī)器大生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)；第二次科技革命時(shí)期，人類開啟了電氣化時(shí)代；至第三次科技革命時(shí)，又誕生了計(jì)算機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代隨之到來，現(xiàn)如今第四次科技革命，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、5G網(wǎng)絡(luò)、區(qū)塊鏈等更是層出不窮，人類社會(huì)發(fā)展越來越便捷化和智能化。所有這些工具的發(fā)明和技術(shù)的改進(jìn)都是為了解放人力，人工智能也不例外。人工智能是以人類活動(dòng)的規(guī)律為基礎(chǔ)，通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)來模擬、延伸和擴(kuò)展人類智慧而形成的理論、方法、技術(shù)和應(yīng)用，實(shí)用價(jià)值極高。例如1997年，IBM公司研制的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)(Deep Blue)擊敗世界國際象棋冠軍卡斯帕洛夫；2011年，IBM公司的沃森計(jì)算機(jī)（Watson）在美國智力競猜節(jié)目中擊敗人類；2016年，谷歌公司的AlphaGo以4比1戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍李世石；2019年，F(xiàn)acebook和美國卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)合作開發(fā)的人工智能Pluribus在6人桌德州撲克比賽中戰(zhàn)勝多名世界頂尖選手，等等。縱觀人工智能的發(fā)展史，從簡單機(jī)器到嘗試模擬人類行為，再到以人類形態(tài)出現(xiàn)的智能機(jī)器人，人工智能可以從事人類所能從事的絕大多數(shù)活動(dòng)，應(yīng)用于多個(gè)領(lǐng)域，從指紋識(shí)別到智能控制，從搜索引擎到專家系統(tǒng)，從基因編輯到醫(yī)學(xué)診療，從機(jī)器翻譯到新聞報(bào)道，從家用機(jī)器到無人駕駛車，從工業(yè)機(jī)器人到軍事智能武器，人工智能將科幻電影和小說中的場(chǎng)景逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，一次次刷新人們思想觀念的同時(shí)，更是極大地方便了人類的生產(chǎn)生活。

學(xué)者李川指出，“AI可以做什么？本質(zhì)上是一個(gè)放大人類智慧的工具，使我們有能力以各種方式發(fā)展我們的文明”。人工智能融貫計(jì)算機(jī)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、系統(tǒng)論、控制論、神經(jīng)科學(xué)、信息論、語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科，稱得上是人和計(jì)算機(jī)、人與互聯(lián)網(wǎng)的有機(jī)結(jié)合，充分體現(xiàn)了人類的群體智慧和最高科技成就。人工智能是一種通過數(shù)字符號(hào)和公式程序組成的智能化、自動(dòng)化、專業(yè)化系統(tǒng)，也是隨著科技發(fā)展逐漸完善的現(xiàn)代技術(shù)手段，更是人類智慧的集中展現(xiàn)?？梢?，人工智能作用的發(fā)揮，歸根結(jié)底還是要依靠人類智慧的生長與發(fā)展。

人類智慧伴隨著人的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是“現(xiàn)代文明社會(huì)上層建筑領(lǐng)域的理性、哲學(xué)、道德、制度、法律、規(guī)約的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)”。在這個(gè)意義上，人類智慧被歸結(jié)為文字語言和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種理論成果，但其實(shí)質(zhì)遠(yuǎn)不止于此。人類不僅可以建構(gòu)理論等精神產(chǎn)品，也可以創(chuàng)造實(shí)體工具，人類憑借其智慧才能所創(chuàng)造出的一切事物都是人類智慧的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。以馬克思主義的視野觀之，在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，勞動(dòng)起著決定性作用。為了滿足基本的生存需要，人們開始進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并發(fā)明工具幫助生產(chǎn)。在勞動(dòng)過程中，人們發(fā)明和創(chuàng)造了語言文字，語言又和勞動(dòng)一道，共同促進(jìn)了人的意識(shí)產(chǎn)生和豐富。正如馬克思恩格斯所指出的，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的”，“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志”。

因此，從人的產(chǎn)生和發(fā)展來看，人類智慧主要表現(xiàn)為在勞動(dòng)過程中，人所具有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，包括工具的使用和語言文字的創(chuàng)造等。從認(rèn)識(shí)世界的角度來看，人類智慧則表現(xiàn)為人的意識(shí)具有反映性和創(chuàng)造性。人類能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，并在這個(gè)過程中依據(jù)一定的目的和要求去確定反映什么和怎樣反映，然后在思維中構(gòu)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中所沒有的理想世界，從而改造自己的主觀世界，并通過意識(shí)能動(dòng)的反作用，以實(shí)踐改造客觀世界。此外，從改造世界的角度來看，人類智慧主要表現(xiàn)在人具有自覺能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”。人們通過初步實(shí)踐獲得認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)發(fā)展到高階實(shí)踐，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)的東西，形成世界上原本不存在之物。例如，人們?cè)趧趧?dòng)過程中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，不斷開發(fā)利用新能源，從火能、水能、風(fēng)能到石油、電、天然氣，再到核能、太陽能、潮汐能等，在生產(chǎn)生活工具的不斷演進(jìn)和能源資源的不斷開發(fā)過程中，人類的智慧和才能得到充分彰顯。除此之外，人類發(fā)明的語言文字，又便捷了人與人之間的交流，幫助延續(xù)人類文明，傳承歷史。

二、人工智能與人類智慧的關(guān)系

“人工智能”話題的持續(xù)發(fā)酵，引發(fā)了關(guān)于人工智能是否會(huì)超越人類智慧的大討論。人工智能是人類智慧的表現(xiàn)形式之一，人工智能和人類智慧之間既相互聯(lián)系，又存在區(qū)別。

其一，人工智能和人類智慧相互依存、相互促進(jìn)。一方面，人工智能是以人類智慧為基礎(chǔ)，對(duì)人腦進(jìn)行模仿、拓展和延伸，它產(chǎn)生和發(fā)展的目的是為人類服務(wù)。另一方面，人類智慧為人工智能的發(fā)展提供思路和動(dòng)力，人類智慧的無限可能和巨大發(fā)展?jié)摿o予人工智能極大的發(fā)展空間。人類智慧是人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的產(chǎn)物，如果違背人類社會(huì)的基本規(guī)律，人工智能就會(huì)迷失方向，進(jìn)而失去動(dòng)力，而如果忽視人工智能的積極作用，也會(huì)影響人類社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。

其二，人工智能和人類智慧各有特色、相互對(duì)立。人類智慧具有唯一性、獨(dú)特性和無限性。唯一性體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，離不開人的主體作用，沒有人就沒有人類智慧，沒有人類智慧自然也就沒有人類社會(huì)，當(dāng)然也不會(huì)出現(xiàn)人工智能。獨(dú)特性體現(xiàn)在人不僅具有理性邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)能力，也包含著情感、意志、靈感、直覺等非理性因素，人所具有的情感涉及各個(gè)方面，極具復(fù)雜性、易變性和多元性，而人工智能很難對(duì)萬事萬物進(jìn)行感知和體驗(yàn)，正如劉宇所說，“人類存在是感知，是理性，是對(duì)生命目的、意義和價(jià)值的考量與體驗(yàn)；人工智能是硬件、軟件，是程序的計(jì)算運(yùn)行與推理”。人的無限性體現(xiàn)在人是復(fù)雜的，人類的勞動(dòng)和語言是不斷更新演變的，人類認(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)前景極為廣闊，人可以不斷創(chuàng)造出各種新事物。

人工智能則是先進(jìn)性和局限性并存。先進(jìn)性表現(xiàn)為人工智能通過提前預(yù)設(shè)的程序，能夠模擬人的大腦、符號(hào)、語言、行為方式等，并能根據(jù)指示做出一定的行動(dòng)。人工智能是人類智慧的延伸，相對(duì)于人來說，人工智能具有更強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力和抗壓能力，可以在數(shù)據(jù)處理、信息搜索、優(yōu)化配置等領(lǐng)域代替人類，不再是簡單的機(jī)械工具，它開始充當(dāng)“勞動(dòng)者”的角色，擁有像人一樣的智力與思維能力。局限性體現(xiàn)在人工智能是對(duì)人腦的模仿，人工智能沒有人的嗅覺、味覺、性欲、常識(shí)、審美能力，不會(huì)遷移學(xué)習(xí)、跨領(lǐng)域判斷推理和抽象思辨，無法完全理解人的情感，不可能擁有人的七情六欲和自我意識(shí)，做不到溝通、尊重、信任和共情，比如在醫(yī)學(xué)診療、克隆技術(shù)的應(yīng)用、機(jī)器人的更新升級(jí)等眾多領(lǐng)域仍然離不開人的最終決策。

無論是弱人工智能或是強(qiáng)人工智能，都是人類通過科技發(fā)展，賦予機(jī)器的一種特殊“智力”。不過，這種能力能夠在何種程度上發(fā)揮出來，歸根結(jié)底是依托于人類現(xiàn)有的知識(shí)成果及其群體智慧。質(zhì)言之，人工智能有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但在總體性上，又被人類智慧所控制。

三、人工智能對(duì)人類智慧的挑戰(zhàn)及其影響邊界

歷史地看，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的因素有許多，生產(chǎn)的需要和生活的追求，娛樂以及好奇心的驅(qū)使，甚至暴力活動(dòng)等，都會(huì)在一定程度上推動(dòng)技術(shù)革新。每一次技術(shù)躍遷都將人類社會(huì)帶入一個(gè)嶄新的時(shí)代。當(dāng)下，世界正邁向人工智能時(shí)代，機(jī)器越來越智能化，人類對(duì)機(jī)器的依賴性急劇增長，許多人不禁疑問：未來人工智能是否會(huì)突破人類智慧的限制，凌駕于人類之上？

首先，人工智能的應(yīng)用在一定程度上會(huì)消磨人的創(chuàng)新精神和自主意識(shí)。馬克思曾指出，“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”，馬克思在這里批判的是機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)人的“異化”，如今人工智能也是如此。某些時(shí)候人工智能似乎可以像人類一樣思考和行動(dòng)，比如智能遙控、智能機(jī)器人、自動(dòng)駕駛等，這些應(yīng)用固然使生活更加便捷，但如果人類過度依賴工具和技術(shù)，則會(huì)大幅降低人的自主能力和人類智慧的潛力。美國管理大師加里·哈默爾（Gary Hamel）曾指出，“將人類束縛在地球上的，并不是地球的引力，而是人類缺乏創(chuàng)新”。在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天，人們?cè)絹碓揭揽恐悄芄ぞ哌M(jìn)行活動(dòng)，人腦的潛能和智力發(fā)揮相對(duì)受限，很多時(shí)候我們?nèi)狈Φ牟皇羌夹g(shù)而是想象力，我們將自己困在現(xiàn)實(shí)中，滿足于生活的安逸，順從時(shí)代的洪流。

其次，人工智能的發(fā)展對(duì)人類認(rèn)識(shí)和提升自身提出了挑戰(zhàn)。愛因斯坦認(rèn)為，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具”。人工智能是由人類制造的，也是由人類使用的，如何發(fā)揮人工智能的作用，也完全取決于人類。人類在應(yīng)用科技產(chǎn)品的過程中，會(huì)受到一定客觀條件的限制，例如社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)利益的影響，也會(huì)受到一定主觀條件的約束，比如人們認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的局限。在不同社會(huì)制度的國家里，人們使用科技的初衷不同，科技作用的發(fā)揮也有不同的側(cè)重，同時(shí)，人們對(duì)科技作用及其結(jié)果的認(rèn)識(shí)不夠全面，在一些領(lǐng)域缺乏對(duì)使用科技產(chǎn)生消極后果的預(yù)防措施和控制手段。

再次，人工智能的發(fā)展要求人類重新思考人與自然、人與人之間的關(guān)系問題。人工智能要想超越人類智慧的前提是人工智能像人一樣，擁有自主意識(shí)，可以進(jìn)行自我更新升級(jí)，不斷完善自身，并產(chǎn)生控制人類的主體意識(shí)，同時(shí)具備實(shí)踐能力，能夠有意識(shí)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這顯然不具現(xiàn)實(shí)可能性。但是，人工智能是人類智慧的產(chǎn)物，是在人類改造自然界的過程中產(chǎn)生的，要用人類智慧掌控人工智能，就必然涉及到如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。馬克思主義認(rèn)為世界分為物質(zhì)世界和精神世界，物質(zhì)世界涵括自然界和人類社會(huì)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)其發(fā)展的動(dòng)力。若要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，就需要人們樹立正確的實(shí)踐觀點(diǎn)，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。同時(shí)，也需要人們正確認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，確保科技為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展服務(wù)。

國際上許多科學(xué)家都表露過對(duì)人工智能未來發(fā)展的擔(dān)憂，斯蒂芬·威廉·霍金(Stephen William Hawking)多次強(qiáng)調(diào)人類需警惕機(jī)器可能帶來的威脅，認(rèn)為“發(fā)明AI可能會(huì)成為人類歷史上最大的災(zāi)難，如果管理不善，會(huì)思考的機(jī)器可能會(huì)為文明畫上句號(hào)”。雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)曾預(yù)言，“2045年左右，人工智能將來到一個(gè)‘奇點(diǎn)’，跨越這個(gè)臨界點(diǎn)，人工智能將超越人類智慧，人們需要重新審視自己與機(jī)器的關(guān)系”。凱文·凱利(Kevin Kelly)在《科技想要什么》中提醒道，“沒有人能突破人性的極限；沒有一項(xiàng)技術(shù)可以滿足所有的承諾。這需要所有的生命、所有的心靈、所有的技術(shù)共同憧憬一個(gè)現(xiàn)實(shí)”。國內(nèi)許多學(xué)者則屬于科技樂觀主義者，李醒民認(rèn)為人腦相對(duì)于人工智能具有明顯的優(yōu)勢(shì)，蔡曙山等認(rèn)為人工智能目前停留在模仿人類智能的階段，人工智能不太可能超越人類智慧，李恒威等認(rèn)為“AI威脅論”是一種理據(jù)不充分的過度憂慮。

人工智能的發(fā)展的的確確帶來了一些問題，其是否會(huì)超越乃至凌駕人類智慧也多被關(guān)注，但就實(shí)際情況及二者的本體屬性來看，人工智能幾乎不具備超越人類智慧的可能性。人腦包含10億多個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，借助人類智慧創(chuàng)造出一個(gè)和人腦類似的人工智能，對(duì)人類來說已經(jīng)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，這一領(lǐng)域雖然具有無限的誘惑和巨大的發(fā)展預(yù)期，但人工智能想要超越人類智慧卻也相當(dāng)困難。

四、運(yùn)用人類智慧把控和促推人工智能發(fā)展的路徑探索

人工智能是人類智慧的產(chǎn)物，人類推進(jìn)人工智能發(fā)展是為了讓生活更加輕松便捷，但人工智能是一把“雙刃劍”，科技悲觀主義者和科技樂觀主義者都只看到了其中某一面。在人工智能及現(xiàn)代科技不斷由理論預(yù)想變?yōu)閷?shí)際產(chǎn)品，并運(yùn)用到具體生活中時(shí)，雖然帶來了極大便利，但也伴生出一些亟待解決的問題。

人工智能具有超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力、抗壓能力、客觀準(zhǔn)確的辨別能力和更高的工作效率，在運(yùn)算、推理、演繹、存儲(chǔ)、選擇、控制、調(diào)控、記憶、反饋等方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，能夠取代一部分的體力和腦力勞動(dòng)。在生活方面，人工智能顯著提高了人們的生活品質(zhì)，便捷人們的生活方式，如家用機(jī)器人等智能家居，語音識(shí)別等智能系統(tǒng)和智能助手，而且在醫(yī)療領(lǐng)域應(yīng)用人工智能可以將某些重大疾病扼殺在搖籃之中。在生產(chǎn)方面，人工智能也大幅提高了生產(chǎn)勞動(dòng)的效率，節(jié)約了生產(chǎn)勞動(dòng)的成本，例如無人便利店、無人檢票口、無人機(jī)、智能圖書館等。此外，人工智能可以在極端環(huán)境下代替人類工作，幫助人們從事精密儀器測(cè)量和估值預(yù)算等工作。

與此同時(shí)，人工智能的發(fā)展也引發(fā)了許多爭議。近年來，許多人談及機(jī)器的“人化”和人的“機(jī)器化”問題。機(jī)器的“人化”側(cè)重于機(jī)器通過模擬人腦，設(shè)定具體的算法程序，以進(jìn)行類似于人的活動(dòng)，可以取代一些重復(fù)性的智力勞動(dòng)和高風(fēng)險(xiǎn)高強(qiáng)度高難度的體力勞動(dòng)，在一定程度上會(huì)降低人的主體地位，減少工作崗位。人的“機(jī)器化”是指通過技術(shù)手段延伸人類的感官，使人類變成一個(gè)有感情的機(jī)器，這會(huì)導(dǎo)致人在生產(chǎn)中被技術(shù)異化、人的生活方式機(jī)械化、人的自主性主動(dòng)性喪失。除此之外，也會(huì)加大隱私泄露、沖擊傳統(tǒng)思維觀念、幫助暴力擴(kuò)張以及產(chǎn)生一系列倫理和法律問題。

學(xué)者俞宣孟認(rèn)為，“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有得救的力量。當(dāng)技術(shù)給人帶來隱藏危險(xiǎn)的同時(shí)，技術(shù)又使人猛醒，不斷地思考著人類自我的本質(zhì)，從而技術(shù)又成為拯救人類的力量”。在步入人工智能時(shí)代的道路上，我們必須妥善處理人類智慧與人工智能的關(guān)系。

第一，必須強(qiáng)調(diào)人類智慧的唯一性、獨(dú)特性和無限性。馬克思主義認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是溝通主客觀世界的橋梁，人在實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)外部世界和自己，然后改造客觀世界和主觀世界，而人工智能目前僅限于認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，人類經(jīng)過億萬次的重復(fù)實(shí)踐，提高了認(rèn)識(shí)事物的能力，人的認(rèn)識(shí)既有具象化、符號(hào)化、形式化的內(nèi)容，同時(shí)也有抽象的實(shí)質(zhì)，而人工智能目前也只能在算法程序中進(jìn)行重復(fù)的操作。在人類通過實(shí)踐改造主客觀世界的過程中，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)、真理和價(jià)值等觀念，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，建構(gòu)起人類社會(huì)，而人工智能只是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人工智能的產(chǎn)生和發(fā)展離不開人的主體作用，人類參與并決定人工智能的創(chuàng)造、更新、管理、使用和回收的全過程，人類將智慧灌輸進(jìn)機(jī)器，賦予機(jī)器一定的機(jī)能?？傊趯?duì)人工智能抱以謹(jǐn)慎態(tài)度的同時(shí)，更應(yīng)該思考人類自身如何更好地發(fā)揮人類智慧，如何促進(jìn)全人類文明的進(jìn)步，如何引導(dǎo)整個(gè)人類社會(huì)向前發(fā)展。

第二，必須消解對(duì)人工智能的盲目崇拜，正確對(duì)待人工智能作用發(fā)揮的利與弊。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)了人類和機(jī)器的有機(jī)結(jié)合，人類社會(huì)前進(jìn)了一大步，人工智能是否能夠超越人類智慧？這不僅是一個(gè)科學(xué)命題，更是一個(gè)哲學(xué)命題。人工智能雖然在計(jì)算和存儲(chǔ)等方面有著人類無法比擬的優(yōu)勢(shì)，但機(jī)器行為的前提是清晰的指令和完善的程序。人工智能雖然能夠做到客觀公正地識(shí)別和判斷，但機(jī)器并不具備人特有的情感和意志。人工智能雖然能夠滿足人的發(fā)展需要，但機(jī)器無法進(jìn)行自我更新?lián)Q代和升級(jí)修復(fù)。人工智能雖然取代了一部分職業(yè)，但也產(chǎn)生出許多新形式的崗位。人工智能既不能獨(dú)立思考，也不能獨(dú)立行動(dòng)，既無法超越自己，更不可能代替人類智慧。人工智能雖然不可能完全超越并取代人類，但我們?nèi)孕枰P(guān)切兩者之間的異同。人是主體，人工智能是客體，人是目的，人工智能是手段。人工智能作用的發(fā)揮最終取決于人類的選擇，我們需要明確人工智能發(fā)展的底線和尺度，辨析技術(shù)異化和主體獨(dú)立性的關(guān)系，采取恰當(dāng)?shù)氖侄?，從推進(jìn)全人類共同發(fā)展的角度，促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，同時(shí)避免人類淪為技術(shù)的奴隸。

第三，必須正確認(rèn)識(shí)人工智能和人類智慧的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)自然界、人類智慧、人工智能、人類社會(huì)的良性互動(dòng)和共同發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人是客觀自然發(fā)展的產(chǎn)物，人的產(chǎn)生和發(fā)展要遵循客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。人產(chǎn)生于自然界的長期演變過程中，人類智慧伴隨著人的生成得以產(chǎn)生并趨于完善，通過發(fā)揮人類智慧，人類創(chuàng)造出了人工智能，極大地促進(jìn)了時(shí)代發(fā)展。發(fā)揮人工智能的獨(dú)特作用，促推自然界和人類社會(huì)的良性發(fā)展，一是要做到在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，將人工智能作為人類智慧的載體，提高人的創(chuàng)造力，豐富人的創(chuàng)新形式，拓展和發(fā)掘人的潛能，促進(jìn)人的全面發(fā)展。二是要加強(qiáng)國際合作力度，積極進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估，完善法律法規(guī)，盡可能規(guī)避科技產(chǎn)生的負(fù)面影響，確保合理的社會(huì)制度和平等的社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)技術(shù)向服務(wù)全人類的角度發(fā)展，維持自然界和人類社會(huì)的秩序。

五、結(jié)語

步入人工智能時(shí)代是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人工智能既對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也帶來不少問題，這是人類對(duì)自己的挑戰(zhàn)。作為社會(huì)的主體和參與者，人們難以改變歷史發(fā)展的大方向，但卻可以改變自身的觀念，瞄準(zhǔn)當(dāng)下亟待解決的突出問題，提高認(rèn)識(shí)水平和處理能力，完善相關(guān)規(guī)定和倫理準(zhǔn)則，構(gòu)建合理完備的制度體系，保障和促進(jìn)人工智能的妥善運(yùn)用，引導(dǎo)人工智能為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)，讓人工智能造福全人類。