○歐陽康

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院/國家治理研究院，湖北 武漢 430074）

一、問題的提出

黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》），顯示了中國共產(chǎn)黨在百年華誕之際的一種道路自覺。道路決定未來，而未來的道路在很大程度上是過去已經(jīng)走過的道路的延展。作為全會(huì)最重要的成果，《決議》深刻揭示了“過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?，未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”的“中國答案”。100年的成就從根本上說，就是走出了一條中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，這是黨史百年得出的重要結(jié)論。同時(shí)，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化不僅是過去的根本成就，更是中華民族偉大復(fù)興所必須繼續(xù)遵循和開拓的重要道路，是領(lǐng)會(huì)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神的重要背景。要更好理解黨在百年奮斗中如何認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、追趕、引領(lǐng)世界現(xiàn)代化，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中國道路與時(shí)俱進(jìn)的豐富和提升，首先就要明確我們的起點(diǎn)、歷程、現(xiàn)狀以及世界主要大國的實(shí)力消長。

（一）自我比較：從哪里來？到哪里了？

中華民族從哪里來，走到哪了？這是首先需要回答的問題。所謂“復(fù)興”，首先意味著曾經(jīng)有過光輝的歷史，自古沒有興盛過不能稱之為復(fù)興；其次，它意味著既有興盛、也有衰敗的歷史。如果沒有衰敗過，同樣無所謂復(fù)興。從唐宋開始，中華民族就引領(lǐng)著人類文明的發(fā)展。然而自近代以來，世界在進(jìn)步，中國在倒退。這一歷程就是我們難以真正贊同，但又不得不面對(duì)的近代中華民族的衰敗史。中華民族積貧積弱，從一個(gè)世界大國變成了一個(gè)弱小國家。

然而新中國成立以后，我國不斷奮起。從1980年GDP占到世界總量的1.7%，到2020年已經(jīng)占到了世界經(jīng)濟(jì)總量的18.6%。尤其是在新冠疫情的負(fù)面沖擊影響下，中國仍是全球唯一實(shí)現(xiàn)正增長的主要經(jīng)濟(jì)體。1921年，中國只有4.7億人口，到1950年是5.5億人，2020年達(dá)到14.4億人，中華民族可謂人丁興旺，這是中國社會(huì)發(fā)展最強(qiáng)大的領(lǐng)域。同時(shí)，發(fā)電量、鋼鐵產(chǎn)量、煤炭產(chǎn)量、原油產(chǎn)量等從無到有，實(shí)現(xiàn)了幾百倍甚至上萬倍的飛躍。制造領(lǐng)域，汽車、鐵路等量質(zhì)齊升，尤其是我國高鐵運(yùn)營里程已躍居世界第一。百年中華民族的發(fā)展史，無疑發(fā)生了革命性、戰(zhàn)略性、全局性、根本性的變化。

（二）國際比較：走在了世界的哪里？

除了自我比較外，還要進(jìn)一步明確我們達(dá)到了世界的哪個(gè)水平。其中最主要的標(biāo)尺，就是當(dāng)今世界第一大國——美國。就GDP而言，1820年中國GDP是美國的18.3倍，但到了1913年，中國卻只有美國的46.6%，1978年僅為6.5%，美國GDP是我國的15倍。40年后的2018年，中國GDP增長了90多倍，總量已是美國的65.6%。1921年中國發(fā)電量為4.4億千瓦時(shí)，僅為美國的0.0008%；而2020年比100年前增長了16800倍，是美國的1.85倍，居世界第一。1921年中國鋼鐵產(chǎn)量是7.7萬噸，是美國的0.38%；而到2020年達(dá)到10.53億噸，增長了13600倍，是美國的14.6倍，當(dāng)之無愧地站在了世界前列。數(shù)據(jù)變化反映了中美之間的此消彼長。中國與世界第一大國的關(guān)系，正是這樣動(dòng)態(tài)演變的。

（三）動(dòng)態(tài)比較：1921—2021年世界主要大國GDP消長

1921年以來，美國GDP一直遙遙領(lǐng)先。1957年，蘇聯(lián)成為第二。1960年，英國頂替了蘇聯(lián)位置。1984年，日本躍居世界第二，反映了此時(shí)東亞崛起背景下日本的飛速發(fā)展。1991年蘇聯(lián)解體后，中國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，1994年超過巴西成為第8位，并 在1999年、2004年、2006年、2007年、2010年分別超過意大利、法國、英國、德國、日本。這反映了中華民族一路走來的艱難歷程。

因此，站在過去、現(xiàn)在、未來的交匯點(diǎn)上回眸世界現(xiàn)代化歷程與中國現(xiàn)代化道路，是科學(xué)展望“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，堅(jiān)定走好中國式現(xiàn)代化新道路的關(guān)鍵。

二、歷史反思：世界現(xiàn)代化的本來含義及其演進(jìn)邏輯

理解中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，一個(gè)重要前提就是明確西方文明的發(fā)展歷程，以及世界現(xiàn)代化的本來含義及其演進(jìn)邏輯。

（一）現(xiàn)代化的“圍城”——東西方文化碰撞之間的誤解與沖突

在東西方文化的碰撞之間存在著一種非常普遍的文化隔障或壁壘，并由此引出一些文化誤解與沖突，這種現(xiàn)象叫做“圍城”現(xiàn)象。現(xiàn)代化問題上也存在著一種非常深刻的“圍城”問題，集中反映為兩個(gè)“圍城”：社會(huì)主義的“圍城”和現(xiàn)代化的“圍城”。所謂社會(huì)主義的“圍城”，指的是中國和古巴等國的社會(huì)主義出現(xiàn)了分化和差異，中國特色社會(huì)主義已成功把中國引向了改革開放和現(xiàn)代化快速發(fā)展之路；現(xiàn)代化的“圍城”則主要表現(xiàn)為身處現(xiàn)代化中的人們對(duì)于現(xiàn)代化的兩種沖擊：一類是前現(xiàn)代主義者拒斥現(xiàn)代化，他們時(shí)至今日仍拒絕加入現(xiàn)代化，不用電、不開汽車、不吃工廠生產(chǎn)的副食品和加工農(nóng)產(chǎn)品，而是自種糧食，自給自足。另一類后現(xiàn)代主義者一直批判西方式現(xiàn)代化，如著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、過程哲學(xué)家小約翰·科布(John B.Cobb)，他們用懷疑的眼光審視西方資本主義的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代科技理性，反對(duì)人類對(duì)自然的掠奪和征服。

當(dāng)現(xiàn)代化走向全球化，如何引起思想理論的變革？馬克思主義如何判斷現(xiàn)代化，如何對(duì)現(xiàn)代化既批判，也吸取，創(chuàng)造一種新的人類文明的現(xiàn)代化？同時(shí)，文化建設(shè)也是現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，中國現(xiàn)代化道路有怎樣的思想前提、價(jià)值意蘊(yùn)與方法論？中國式現(xiàn)代化新道路新在哪里？本文將結(jié)合以上問題進(jìn)行延展深化。

（二）現(xiàn)代化的本來含義

探討中國式現(xiàn)代化新道路，須明確現(xiàn)代化的本來含義。必須承認(rèn)，現(xiàn)代化最初是由資本主義國家來引領(lǐng)的。本來意義上的現(xiàn)代化內(nèi)涵非常豐富。首先，理性化。它是以宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化為主要內(nèi)容的思想革命。就思想而言，現(xiàn)代化可以追溯至14～17世紀(jì)意大利文藝復(fù)興。文藝復(fù)興最重要的理念就是從神性下解放人性，彰顯人的理性，用理性的旗幟來審判中世紀(jì)的歷史、宗教、文化等，繼而啟發(fā)了后來的宗教改革思想、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想以及空想社會(huì)主義思想。理性化運(yùn)動(dòng)最重要的貢獻(xiàn)就是張揚(yáng)了理性主義旗幟，建立了“理性至上”的“法庭”。其次，工業(yè)化。它是以自然科學(xué)和技術(shù)為主要內(nèi)容的大機(jī)器生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的工業(yè)革命。工業(yè)革命除了以個(gè)體能力的片面性高度發(fā)展作為條件的分工外，還通過協(xié)同構(gòu)成了一個(gè)全面的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)體系。美國電影《摩登時(shí)代》(Modern Times)反映的這一時(shí)代，就是每位工人分工精細(xì)并將各自工作做到極致，以個(gè)體力量的片面和高度發(fā)展通過生產(chǎn)性整合起來后形成全面的高度發(fā)展的生產(chǎn)能力，帶來了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富。第三，市場化。生產(chǎn)力飛速發(fā)展后，豐富的工業(yè)產(chǎn)品銷路成為另一個(gè)問題，于是市場需求擴(kuò)大，迫切需要以航海和跨國貿(mào)易為主要內(nèi)容的商業(yè)革命作為大工業(yè)的支撐。有了資本的國際化沖動(dòng)，開拓國際市場就成為必然。如哥倫布發(fā)現(xiàn)北美新大陸，就帶來了世界體系的重新建構(gòu)，與此同時(shí)也造就了一個(gè)殖民主義時(shí)代。第四，城市化。是以生產(chǎn)社會(huì)化和服務(wù)規(guī)?；癁橹饕獌?nèi)容的城市革命。大市場形成后，與之適應(yīng)的社會(huì)化大生產(chǎn)使得大批農(nóng)民從農(nóng)村解放出來，成為城市勞動(dòng)力及工人的后備軍，融合現(xiàn)代生產(chǎn)、消費(fèi)、交通運(yùn)輸、服務(wù)體系的城市開始擴(kuò)張。第五，民主化。大量外來人口聚集，如何管理？答案是民主化，即進(jìn)行以建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治為主要內(nèi)容的政治革命。習(xí)近平總書記在中央人大工作會(huì)議上專門談到，民主是全人類的共同價(jià)值，是中國共產(chǎn)黨和中國人民始終不渝堅(jiān)持的重要理念。確保人們進(jìn)行交往并組成社會(huì)開展協(xié)同，讓每個(gè)人的權(quán)益得到保障、意志得到表達(dá)、需求得到回應(yīng)，是人民作為社會(huì)歷史發(fā)展主人的基本權(quán)利。2021年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國的民主》白皮書指出，中國的民主是全過程人民民主，確保每個(gè)人都能維護(hù)自身權(quán)益。而反觀美國西方民主卻存在嚴(yán)重問題，如議會(huì)制民主決定了每個(gè)政黨只對(duì)支持自己的選民負(fù)責(zé)，包括其他一些形式的民主，也都存在不同問題。由于民主形態(tài)的多樣化，民主道路之間也會(huì)產(chǎn)生比較與競爭。第六，法制化。有民主就要有法制，因此還要建立能夠保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主政治的法律體系。按照西方《圣經(jīng)》的“原罪說”，人只要擁有機(jī)會(huì)就可能犯罪，如何預(yù)防？就要靠建立強(qiáng)大的社會(huì)契約體系，讓人即使產(chǎn)生犯罪企圖也無法犯罪，體現(xiàn)社會(huì)契約精神。這是西方文明一個(gè)重要、基本的思想理論和原則，也成為西方資本主義國家的立國之本。在這個(gè)意義上，民主和法制是相互依存的，因此它具備程序正義和實(shí)質(zhì)正義。

以上“六化”的要素，是以資本主義為主導(dǎo)的。一些資本主義國家之所以發(fā)達(dá)，與它們借助于這些要素密不可分?？梢?，現(xiàn)代化在人類文明進(jìn)步中起到了積極作用。但它為何會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)綜復(fù)雜的國際國內(nèi)問題？還需要深度研究和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的價(jià)值二重性。

（三）現(xiàn)代化的價(jià)值二重性

認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的價(jià)值二重性，首先要理解社會(huì)價(jià)值的非中立性。所謂中立性，是指一件事情對(duì)所有人都一樣，如無論誰飲用一杯水都能解渴。而非中立性恰恰相反。實(shí)際上，不同的人有不同的需求，同樣的物品對(duì)不同的人有不同的價(jià)值。這也就意味著現(xiàn)代化的“六化”，都可能產(chǎn)生相應(yīng)的負(fù)面問題。比如理性化，倡導(dǎo)高揚(yáng)理性的旗幟、建立“理性的法庭”，但由于過度強(qiáng)調(diào)，稍不留神就帶給人們非理性的壓力，因此會(huì)產(chǎn)生一種特別的情況——單向度的人，他們活動(dòng)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，只具有“單面思維”，只顧物質(zhì)享受而喪失了精神追求，只屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)，而將自身完全融入現(xiàn)實(shí)。工業(yè)化誠然有其進(jìn)步性，但它使得每個(gè)人都只掌握比較單一的技能，盡管能把一兩件事做到極致，但總是依附于一條生產(chǎn)線，一旦離開了生產(chǎn)線就無能為力。同時(shí)，它還導(dǎo)致社會(huì)單一化，使得不同地區(qū)、不同民族在不同階段，衣食住行都大致雷同。單一化妨礙了社會(huì)的豐富多彩，人們被大生產(chǎn)的氣息壓抑，使個(gè)體變得非常片面。市場化必然導(dǎo)致金錢崇拜和世俗化傾向。在等價(jià)交換原則下，迫使道義服從利益。都市化與“都市病”相伴相生。SARS和新冠肺炎疫情反映出，人群越集中、城市規(guī)模越大，越容易出現(xiàn)大問題。此外的交通、環(huán)境、市民生活空間等問題，更是制約人類發(fā)展的頑疾。民主是人類進(jìn)步的重要價(jià)值。而一旦民主化偏離了正確軌道，極端個(gè)人主義就會(huì)沉渣泛起。人們只關(guān)心自己而忽視他人，甚至損人利己，顯示了片面追求民主的弊端。法制更加關(guān)注形式公正，往往不大重視實(shí)質(zhì)性原則。而有時(shí)公平和效率會(huì)發(fā)生特別尖銳的沖突。

以上各個(gè)現(xiàn)代化價(jià)值表現(xiàn)不同，但它們共同體現(xiàn)出來的價(jià)值二重性，恰恰是世界現(xiàn)代化本來含義的重要方面。

（四）世界現(xiàn)代化的百年演進(jìn)歷程

早在1945年前，世界現(xiàn)代化就進(jìn)入了全球化階段。在現(xiàn)代化走向全球化的進(jìn)程中，人類文明史上首次形成了法西斯和反法西斯兩大陣營，而且進(jìn)行了殊死的反復(fù)較量。因此，實(shí)際上，近代以來的現(xiàn)代化成果曾被戰(zhàn)爭摧毀，而后重建。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)整體實(shí)力增強(qiáng)，逐漸形成了以其為核心的社會(huì)主義陣營與西方英美等為核心的資本主義陣營，于是在人類文明史上首次出現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義兩種制度、兩個(gè)陣營的對(duì)立，并且都在推動(dòng)現(xiàn)代化。在一段時(shí)間內(nèi)，以蘇聯(lián)為首的整個(gè)社會(huì)主義體系，在與西方資本主義的博弈中變得更加強(qiáng)勢和主動(dòng)，甚至咄咄逼人。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)軍事、科技等實(shí)力強(qiáng)大，但它恃強(qiáng)而霸，以入侵阿富汗為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，終于逐漸衰敗。

在這一過程中，中國的“三個(gè)世界”理論誕生了。在此體系下，美國、蘇聯(lián)兩個(gè)超級(jí)大國即第一世界，它們分屬資本主義和社會(huì)主義；東德、西德成為第二世界代表，分別處于相互對(duì)立的陣營；第三世界的中國、印度也分屬社會(huì)主義和資本主義?！叭齻€(gè)世界”劃分的最大特點(diǎn)，就是不以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，而是以現(xiàn)代化的程度和水平來劃分世界體系。

直到20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，形成一超多強(qiáng)的格局。美國作為超級(jí)大國，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、科技、教育等方面一家獨(dú)大，從二戰(zhàn)以后長期占據(jù)世界綜合國力首位，并遠(yuǎn)超諸國。所謂一超多強(qiáng)，對(duì)美國而言是相對(duì)全面的，但其他國家都各有強(qiáng)弱。如日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力一流，但政治、軍事都不太強(qiáng)；俄羅斯政治、軍事較強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)其實(shí)并不強(qiáng)；歐盟情況更復(fù)雜。與此同時(shí)東亞崛起，亞洲四小龍（韓國、日本、新加坡、馬來西亞），包括中國香港、臺(tái)灣地區(qū)等，都實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展；此外拉美國家崛起，它們?cè)谖靼嘌?、葡萄牙殖民地基礎(chǔ)上逐漸走上正軌。

回顧這一歷程可以發(fā)現(xiàn)，世界現(xiàn)代化由最初的西歐模式、北美模式、蘇東模式，逐漸衍生出東亞模式、拉美模式。這表明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路不是一成不變的，也不是單一的，而是各國立足于對(duì)現(xiàn)代化本身含義及其價(jià)值二重性的借鑒與反思，根據(jù)不同歷史文化傳統(tǒng)、不同內(nèi)外發(fā)展特點(diǎn)探索出來的，并隨著時(shí)代發(fā)展而不斷深化拓展，調(diào)整適應(yīng)。世界現(xiàn)代化歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展實(shí)踐，為中華民族的發(fā)展提供了背景和條件。

三、自我反觀：中國對(duì)現(xiàn)代化的探索和實(shí)踐創(chuàng)新

從整體上看，世界現(xiàn)代化是一場波瀾壯闊的運(yùn)動(dòng)，各主要國家都參與其間，貢獻(xiàn)了理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。而中國對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)極為復(fù)雜的過程。

（一）近代以來中國對(duì)于現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)歷程

1.畏懼現(xiàn)代化——1840年鴉片戰(zhàn)爭到1911年辛亥革命。西方現(xiàn)代化最初是伴隨著侵略戰(zhàn)爭而來，代表著現(xiàn)代化的帝國主義洋槍洋炮，令中國人民飽受屈辱，所以中華民族從一開始就對(duì)現(xiàn)代化不懷好感，乃至敬而遠(yuǎn)之。在這一過程中出現(xiàn)過關(guān)于學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的積極探討，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出“師夷長技以制夷”，福建水師、北洋水師等斥巨資購買帝國主義的堅(jiān)船利炮，誤以為技術(shù)與利器就等同于現(xiàn)代化。后來發(fā)現(xiàn)，如果沒有制度現(xiàn)代化，光靠引進(jìn)器物無法解決根本問題。

2.追尋現(xiàn)代化——1911年辛亥革命到1919年五四運(yùn)動(dòng)。從太平天國、義和團(tuán)到辛亥革命，尤其是五四運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)中華民族從思想上幡然奮起。在追尋現(xiàn)代化的過程中，先進(jìn)知識(shí)分子提倡進(jìn)行自我國民性批判，甚至有人主張全盤西化。魯迅先生以小說為啟蒙武器，幫助中國人認(rèn)識(shí)自己的國民性；柏楊創(chuàng)作《丑陋的中國人》，還原了半殖民地半封建社會(huì)的中國人在三座大山重壓下呈現(xiàn)出的落后面貌。五四運(yùn)動(dòng)呼喚的科學(xué)與民主，就是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和借鑒西方的現(xiàn)代化理念，探討改造中國的問題與辦法，引導(dǎo)知識(shí)分子追尋實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之路，推動(dòng)民眾思想解放和理性覺醒。

3.脫離現(xiàn)代化——1919年五四運(yùn)動(dòng)到1949年新中國成立前。從土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，這一時(shí)期國家首先面臨民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)，救亡圖存是國家的主要使命，因此難有更多精力來推動(dòng)全面現(xiàn)代化，以致長期脫離現(xiàn)代化。

4.探索現(xiàn)代化——1949年新中國成立到1966年“文革”前。新中國成立后，我們黨確立了現(xiàn)代化的目標(biāo)，周恩來同志在1954年就提出，建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防。但我們對(duì)現(xiàn)代化仍存在誤解，比如將工業(yè)化片面理解為重工業(yè)、大煉鋼鐵等，甚至走向反右擴(kuò)大化，直到“文化大革命”發(fā)生。

5.拒斥現(xiàn)代化——1966年“文革”到1978年前。黨的十九屆六中全會(huì)再次確認(rèn)“文化大革命”的失誤，這一時(shí)期拋棄了對(duì)現(xiàn)代化的追求目標(biāo)，提出所謂“反帝、反修、反封建”的口號(hào)，對(duì)世界格局、歷史傳統(tǒng)和未來規(guī)劃都作了錯(cuò)誤理解和判斷。

6.創(chuàng)造現(xiàn)代化——1978年以來。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國推動(dòng)改革開放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在實(shí)踐中開啟了對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的新探索。

（二）中國共產(chǎn)黨成立后對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路的積極探索

回顧百年黨史，對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路的探索始終貫穿其間。自從黨通過領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命推翻了三座大山，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了必要政治前提以來，在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期，直到中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的積極探索一直在進(jìn)行。正如習(xí)近平總書記所說，從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題是把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。這一歷程中最大的難點(diǎn)在哪里？在貧窮落后的半殖民地半封建的中國，如何建設(shè)社會(huì)主義？如何搞現(xiàn)代化？如何跨越資本主義的卡夫丁峽谷，探索中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路？從鄧小平同志直到習(xí)近平總書記，都多次強(qiáng)調(diào)走自己的路。這是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是百年奮斗得出的歷史結(jié)論。

1.社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的艱難探索

1954年，毛澤東同志在第一屆全國人大第一次會(huì)議上提出一個(gè)根本目標(biāo)：“我們的總?cè)蝿?wù)是……為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家而奮斗……在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家?！蓖曛芏鱽硗咎岢?，建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。1964年第三屆全國人大第一次會(huì)議上，他進(jìn)一步將現(xiàn)代化目標(biāo)設(shè)定為：把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國。

在當(dāng)時(shí)推動(dòng)現(xiàn)代化的過程中我們普遍認(rèn)為：只要把農(nóng)村土地所有制改造、城市工商所有制改造如期完成，中國就可以按照蘇聯(lián)模式推進(jìn)現(xiàn)代化。但蘇共二十大上赫魯曉夫拋出“秘密報(bào)告”后，中蘇對(duì)社會(huì)主義道路的看法發(fā)生分歧并進(jìn)行了長期論戰(zhàn)，我們由“以蘇為師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙蕴K為鑒”。這時(shí)毛澤東同志意識(shí)到，中國要走出一條自己的現(xiàn)代化道路并不容易，必須要把馬克思主義與中國新的實(shí)際進(jìn)行第二次結(jié)合，展示了深遠(yuǎn)宏闊的戰(zhàn)略布局和獨(dú)立堅(jiān)定的政治定力。他在黨的八大上明確提出，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國而奮斗。劉少奇同志在政治報(bào)告中闡述，我們國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。遺憾的是，這一正確認(rèn)識(shí)沒能堅(jiān)持下去。由于蘇聯(lián)的變化和國際國內(nèi)形勢的復(fù)雜性，在八屆三中全會(huì)上毛澤東同志的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏離，他認(rèn)為“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，毫無疑問，這是當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾”。也就是說，階級(jí)矛盾、道路矛盾變成了主要矛盾，于是國家指導(dǎo)思想逐漸以階級(jí)斗爭為綱，先后出現(xiàn)了大躍進(jìn)、人民公社化和反右擴(kuò)大化，最終釀成十年內(nèi)亂。正如習(xí)近平總書記指出的，由于對(duì)國際國內(nèi)的形勢的認(rèn)識(shí)逐步發(fā)生偏差，指導(dǎo)思想也發(fā)生了偏差，最后發(fā)生了“文化大革命”這樣的全局性的長時(shí)間的嚴(yán)重錯(cuò)誤，可以說沒有找到一條完全適合中國實(shí)際的建設(shè)社會(huì)主義的道路。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：社會(huì)主義不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨用20多年時(shí)間，成功走出一條將馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合的建黨道路和革命道路。隨后近30年又努力尋求適合中國的社會(huì)主義建設(shè)道路，其間經(jīng)歷了艱難的思想和實(shí)踐探索。

2.改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的全面推進(jìn)

黨的十九屆六中全會(huì)《決議》概括了這段時(shí)期的主要任務(wù)：繼續(xù)探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困，盡快富裕，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的制度保障和快速發(fā)展的物質(zhì)條件?！拔幕蟾锩焙?，黨和國家面臨何去何從的重大歷史抉擇。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，看起來只是恢復(fù)了一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)，卻帶來了思想解放。黨的十一屆三中全會(huì)果斷結(jié)束了以階級(jí)斗爭為綱，開啟了改革開放之路和現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面臨什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的歷史課題。當(dāng)時(shí)我們重新認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。但對(duì)于什么是中國特色社會(huì)主義莫衷一是。鄧小平同志講了三句話：貧窮不是社會(huì)主義，落后不是社會(huì)主義，低速度不是社會(huì)主義。同時(shí)還允許一部分人先富起來?；卮鹆诉@一關(guān)鍵問題后，我們不斷進(jìn)行對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放，在這樣的背景下鄧小平理論應(yīng)運(yùn)而生。

黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)。作為中國特色社會(huì)主義的引航者，中國共產(chǎn)黨怎么定位自我？“三個(gè)代表”重要思想作出了回答：我們黨要始終成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表、中國先進(jìn)文化的代表，還要代表最廣大人民的根本利益。這一指導(dǎo)思想意義深遠(yuǎn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，在經(jīng)歷了國內(nèi)風(fēng)波、蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義失敗，福山提出“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為人類歷史只有資本主義一條道路。中國向何處去？鄧小平南方談話發(fā)出了堅(jiān)持改革開放的明確信號(hào)，為黨的十四大決定建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作了準(zhǔn)備。筆者1992年被加拿大政府授予“加拿大多元文化主義研究獎(jiǎng)”，到加拿大調(diào)研多元文化主義時(shí)，正逢黨的十四大召開。當(dāng)時(shí)的加拿大當(dāng)?shù)孛襟w發(fā)表了一篇題為《一個(gè)新的起點(diǎn)——中國決定建立市場經(jīng)濟(jì)》的通篇通欄報(bào)道，反映了當(dāng)時(shí)西方人對(duì)中國決定建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的震驚。這是因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)普遍認(rèn)為，社會(huì)主義就是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配，市場經(jīng)濟(jì)與他們預(yù)想的社會(huì)主義中國大相徑庭。而今反觀，如果當(dāng)時(shí)不實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，2001年中國能否加入WTO，2010年經(jīng)濟(jì)總量能否超越西方發(fā)達(dá)國家成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？在這一過程中改革開放的作用至關(guān)重要。

黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨，深刻認(rèn)識(shí)回答新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展等重大問題。一段時(shí)期以來，我國在發(fā)展過程中不計(jì)代價(jià)、不計(jì)成本、不管環(huán)境，凡事只片面追求速度與規(guī)模，導(dǎo)致資源能源環(huán)境消耗過大。如果長此以往，基本上將斷送前途和命運(yùn)?；诖耍醒朊鞔_提出以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并強(qiáng)調(diào)保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義。

通過以上領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)中國人民不斷探索創(chuàng)新，系統(tǒng)回答了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國統(tǒng)一、外交和國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列問題，實(shí)現(xiàn)了根本性突破。中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向全世界宣告，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，中國特色社會(huì)主義道路是指引中國發(fā)展繁榮的正確道路，中國大踏步趕上了時(shí)代。

3.新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期

（1）開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代

黨的十八大以后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。偉大事業(yè)離不開先進(jìn)理論的指導(dǎo)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

（2）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵

一是明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，全黨必須增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。二是明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。三是明確新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。四是明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體，戰(zhàn)略布局是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨四個(gè)全面。五是明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。六是明確全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國家。七是明確必須堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，把握新發(fā)展階段，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，統(tǒng)籌發(fā)展和安全。八是明確黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)是建設(shè)一支聽黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良的人民軍隊(duì)，把人民軍隊(duì)建設(shè)成為世界一流軍隊(duì)。九是明確中國特色大國外交要服務(wù)民族復(fù)興，促進(jìn)人類進(jìn)步，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。十是明確從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略方針，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求。

習(xí)近平總書記治國理政尤其強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，二是黨以深化自我革命來永葆千秋偉業(yè)。毛澤東同志在著名的“窯洞對(duì)”回應(yīng)了民主人士黃炎培對(duì)于歷史周期率的解決方案——人民監(jiān)督。對(duì)此習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，我們的第二個(gè)方案是自我革命。在這一背景下，有助于深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性內(nèi)容和重要地位。

（3）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的原創(chuàng)性內(nèi)容和重要地位

習(xí)近平同志對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化。

（4）黨的十八大以來的歷史性成就

以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，出臺(tái)一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重點(diǎn)工作，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。

四、中國式現(xiàn)代化道路到底新在哪里——制度優(yōu)勢和治理效能

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民通過百年奮斗，構(gòu)建起了中國式現(xiàn)代化新道路。那么，中國式現(xiàn)代化新道路到底新在哪里？本文從制度優(yōu)勢和治理效能的結(jié)合中加以探索。

（一）中國式現(xiàn)代化道路的總體規(guī)定

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的實(shí)踐，開啟了中國式現(xiàn)代化新道路。但對(duì)于中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵、特征的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了借鑒、曲折、豐富的過程。尤其是在改革開放后，這一概念得以明確提出、逐漸成熟并完善成型。1979年3月，鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！碑?dāng)年10月他形象地比喻：“我們開了大口，本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。后來改了個(gè)口，叫中國式的現(xiàn)代化，就是把標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)。”并在1984年會(huì)見日本首相中曾根康弘時(shí)進(jìn)一步明確：“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國式的現(xiàn)代化?！庇纱?，黨的十一屆三中全會(huì)之前提出的到20世紀(jì)末全面實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，被實(shí)事求是地調(diào)整為實(shí)現(xiàn)小康。習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會(huì)精神專題研討班上又對(duì)現(xiàn)代化作了新的闡述：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！边@五個(gè)方面表征了中國式現(xiàn)代化最重要的特點(diǎn)。因此中國式現(xiàn)代化新道路是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，是科學(xué)社會(huì)主義的中國特色社會(huì)主義道路，是世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國發(fā)展道路，是中華民族的偉大復(fù)興之路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（二）目的：以人民為中心的現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記指出，只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。筆者認(rèn)為以人民為中心的現(xiàn)代化，應(yīng)有以下特點(diǎn)：一是以人民幸福和民族復(fù)興為初心使命的現(xiàn)代化。黨自成立以來，始終牢記初心使命，為爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而奮斗。二是世界上人口規(guī)模最大國家的現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代化改變了世界現(xiàn)代化的版圖，也改變了世界的人口質(zhì)量和結(jié)構(gòu)。三是面向全體人民的現(xiàn)代化。中國人民自己當(dāng)家做主，成為國家的主人、社會(huì)的主人和自己命運(yùn)的主人，這個(gè)自由人的聯(lián)合體，能夠保障每個(gè)人的自由全面發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展。四是允許一部分人先富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議提出，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，要努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。這一點(diǎn)是與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別，西方的現(xiàn)代化不關(guān)心人，而過度關(guān)心資本。比如抗疫體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人民至上、生命至上的執(zhí)政理念，認(rèn)為所有經(jīng)濟(jì)效益都要服從于人民身體健康、生命安全，而后才有生活幸福；而西方治理體系始終圍繞經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行，結(jié)果導(dǎo)致美國數(shù)十萬人生命凋零，全球其他國家也有2.7億多人感染，遠(yuǎn)超想象。

（三）思想：中國化馬克思主義的指導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨為什么能，社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。我們不僅堅(jiān)持馬克思列寧主義的基本原理、基本立場和基本方法，還把它與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義探索中國特色的革命道路、建設(shè)道路、改革開放道路、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義道路；科學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義中國化理論成果也伴隨時(shí)代不斷豐富，先后形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想的三次飛躍。

（四）內(nèi)容：“五位一體”全面推進(jìn)

經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)這“五位一體”，標(biāo)志著我們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)越來越全面。以往觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代化就是工業(yè)化，將重工業(yè)產(chǎn)量視為重中之重。但現(xiàn)在我國對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代化、國家治理體系治理能力現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等的認(rèn)識(shí)都有了發(fā)展，而對(duì)于人與自然關(guān)系和諧共生的關(guān)注尤為突出。習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的論斷，根本改變了我們對(duì)自然的態(tài)度。他在重慶召開的推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上提出，長江要“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”，使得長江這條母親河整體上獲得新生。中國式現(xiàn)代化以其鮮活的理論生命力和實(shí)踐說服力破除了西方狹隘的“中心主義”。

改革開放之初，我國曾有一段時(shí)期以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。后來鄧小平同志提出物質(zhì)文明和精神文明要協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是樹立全面的觀點(diǎn)，“全面”成為了我們黨的系統(tǒng)理念。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，把中國社會(huì)發(fā)展納入到高度有序的體系之中。因此，我們既不是簡單延續(xù)歷史文化的母版，也不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，也不是其他社會(huì)主義國家實(shí)踐的再版，更不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，真正走出了一條站在人類文明高端的發(fā)展道路。

（五）制度：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一

1.中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)優(yōu)勢和最大特點(diǎn)就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?；仡欬h史百年的艱難歷程，如果沒有強(qiáng)大的中國共產(chǎn)黨，沒有它的領(lǐng)導(dǎo)核心、思想引領(lǐng)，不可能走到今天。況且在此基礎(chǔ)上，黨還要嚴(yán)格地自我約束，既要協(xié)調(diào)各方，又要支持人民當(dāng)家作主，還要在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。我們真正做到了把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)貫徹到社會(huì)生活各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次，同時(shí)不斷推進(jìn)黨的自我革命，并將其融入國家治理體系之內(nèi)。

2.人民當(dāng)家作主。人民在社會(huì)生活中的地位決定著國家性質(zhì)。我國建立了人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度確保人民當(dāng)家做主。它不僅吸收了西方選舉民主的合理部分，也創(chuàng)造了伴隨社會(huì)全領(lǐng)域、全過程和全周期的協(xié)商民主。二者相互補(bǔ)充、相得益彰，既保障人民有民主選舉的權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)“有事好商量，眾人的事情眾人商量”。推進(jìn)全過程人民民主，體現(xiàn)了人民民主真諦。

3.堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。協(xié)商民主是全過程人民民主的重要組成部分，發(fā)揮好多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)勢，尤其是發(fā)揮各民主黨派、無黨派人士參政議政的作用，是構(gòu)建新型政黨制度的題中之義。中國制度區(qū)別于西方有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是重視政策的延續(xù)性。西方國家舉辦一次選舉，參選人勝選的關(guān)鍵在于最大程度地否定、抹黑前任的政績及作為，因此每一次美西方民主選舉活動(dòng)如同一場“拳擊賽”。美國歷任總統(tǒng)包括特朗普、拜登等上臺(tái)前，無不對(duì)前任總統(tǒng)的施政成效、外交政策乃至個(gè)人私德展開不遺余力的批評(píng)。而中國則是一代接著一代、一屆接著一屆的“接力賽”。用“接力賽”超越西方選舉制的“拳擊賽”，有利于更好發(fā)揮制度優(yōu)勢，提升治理效能。

4.依法治國。黨的十九屆五中全會(huì)提出，“十四五”時(shí)期要“堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)”，到2035年“基本建成法治國家、法治政府、法治社會(huì)”。2021年中央政治局專門開會(huì)研究中國特色社會(huì)主義法治道路，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)效能，體現(xiàn)了中國政治制度的特殊優(yōu)越性。

5.國際比較。中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢就是集中力量辦大事，既確保人民民主的廣泛性、真實(shí)性，又能保障各項(xiàng)事業(yè)在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步推進(jìn)，顯著區(qū)別并超越西方單一選舉民主和黨派政治民主淪為少數(shù)人逐利的“金錢政治”、政黨政治墮落為“政黨惡斗”、權(quán)力制衡演化為“否決政治”的亂象，克服西方民主國家和照搬西方政治制度模式國家“有民主無效能”的通病。

（六）基礎(chǔ)：多種所有制與多種分配方式內(nèi)在結(jié)合

為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我國構(gòu)建起以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的復(fù)合所有制體系。在此基礎(chǔ)上，如何既使公有制經(jīng)濟(jì)為國民經(jīng)濟(jì)提供堅(jiān)實(shí)可靠力量，又通過多種所有制經(jīng)濟(jì)形式獲得更大發(fā)展空間和機(jī)遇？首要在于解決分配的大問題。我國實(shí)行的以按勞分配為主體、多種分配方式并存的復(fù)合式分配方式，既可以激發(fā)勞動(dòng)者積極性，也可以使各種社會(huì)資源更加充分地進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。近年來國家推出許多配套政策鼓勵(lì)大學(xué)生在校期間試創(chuàng)業(yè)，讓他們自行經(jīng)營管理經(jīng)濟(jì)實(shí)體，參與國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行，對(duì)社會(huì)主體則給予了更多創(chuàng)造性空間，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了巨大活力，使當(dāng)今中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)了前所未有的豐富多彩。

與西方比較，更能凸顯中國的優(yōu)勢。西方基本上實(shí)行單一的私有制，雖然富有活力，但無法形成合力。如美國2008年爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)進(jìn)而影響了全世界，反映了資本主義私有制無法自我克服的弊端。前蘇聯(lián)、東歐國家實(shí)行單一的公有制，重工業(yè)基礎(chǔ)厚重，但缺乏多樣性和活力。而中國經(jīng)濟(jì)制度能夠較好地?fù)P長避短，顯現(xiàn)了多種所有制與多種分配方式內(nèi)在結(jié)合的優(yōu)勢。

（七）機(jī)制：市場經(jīng)濟(jì)和政府宏觀調(diào)控內(nèi)在結(jié)合

黨的十四大決定建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。對(duì)于市場在資源配置中的作用，我國經(jīng)歷了從輔助性作用、基礎(chǔ)性作用，到?jīng)Q定性作用的認(rèn)識(shí)過程。我們認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必須尊重價(jià)值規(guī)律，激發(fā)市場活力，同時(shí)也要更好地根據(jù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則實(shí)施宏觀調(diào)控，防止秩序混亂。西方自由主義經(jīng)濟(jì)確實(shí)可以在一段時(shí)期內(nèi)激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力，吸引積極投資，但如果任其發(fā)展，產(chǎn)能過剩將難以避免，而一旦過剩不能有效化解，就會(huì)釀成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使得社會(huì)財(cái)富喪失殆盡。西方經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的周期性規(guī)律決定了對(duì)它不能完全照搬，而需要有條件的吸收借鑒。中國共產(chǎn)黨人努力把“有效市場”與“有為政府”結(jié)合起來，黨的十九屆五中全會(huì)首次使用了這兩個(gè)概念，為兩個(gè)不同主體的行為劃定了邊界。作為市場主體，要敏銳地注意市場變化，同時(shí)關(guān)注社會(huì)政策。作為政府管理，則要考慮如何把政府行為建立在通曉市場運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)之上，避免一抓就死、一放就亂。我們走出了一條中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展道路，與完全依靠價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”的西方經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)區(qū)別。

（八）文化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

黨中央高度重視文化建設(shè)，提出了堅(jiān)守中華文化立場、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的明確要求。從抗日戰(zhàn)爭時(shí)期倡導(dǎo)新民主主義文化，到新時(shí)代強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，一以貫之的是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)文化自信、文化自覺。同時(shí)，我們以前所未有的開放心態(tài)向所有世界優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，讓世界文明史的精華都能為我所用，但也絕不照抄照搬。黨的十九大明確提出，要實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，走出一條中國特色社會(huì)主義文化現(xiàn)代化發(fā)展道路，從根本上區(qū)別于西方。西方式現(xiàn)代化擁有自身的文化傳統(tǒng)，但卻憑借現(xiàn)代化優(yōu)勢向世界各國進(jìn)行文化輸出，推行文化霸權(quán)，奉行文化帝國主義，與中國倡導(dǎo)的天下大同、協(xié)和萬邦的開放包容的文明觀形成了鮮明對(duì)照。

（九）走和平發(fā)展道路、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

中國是一個(gè)發(fā)展中大國，但卻是一個(gè)溫和的大國，從來沒有侵略他國的基因。我們一方面以民族獨(dú)立、人民解放為前提，廢除了帝國主義強(qiáng)加的一切不平等條約。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持獨(dú)立自主，把生存發(fā)展的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，對(duì)外我們高舉和平、發(fā)展、合作共贏的旗幟，獨(dú)立自主地處理外交問題。另一方面我們積極履行國際義務(wù)，提出“一帶一路”倡議，與所有國家共商、共建、共享、合作共贏，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。而西方式現(xiàn)代化大多建立在對(duì)落后國家和地區(qū)的侵略和殖民基礎(chǔ)上。他們大肆鯨吞弱小國家和落后民族的財(cái)富，為其帶來深重災(zāi)難，造就了一個(gè)特殊而殘酷的殖民主義時(shí)代，構(gòu)建其霸權(quán)主義世界體系，使得許多后發(fā)國家很難既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、又保持自身獨(dú)立。中西方立場和行動(dòng)的兩相對(duì)比，有力駁斥了西方國家散布的“中國威脅論”。

事實(shí)上，中美之間正在進(jìn)行一場價(jià)值大博弈，雙方最終究竟誰能勝出，很大程度上取決于誰能站在人類道義高地。美國政府奉行“美國優(yōu)先”“美國偉大”，并不斷搞一些小動(dòng)作意圖“圍堵”中國。而中國始終大氣沉穩(wěn)，富有智慧、有禮有節(jié)地科學(xué)應(yīng)對(duì)，這體現(xiàn)了中國不光關(guān)心自身發(fā)展，而且胸懷天下興亡的全球理念。

（十）文明：人類文明新形態(tài)

塞繆爾·亨廷頓曾提出“文明的沖突”的概念。他認(rèn)為，有三種文明在未來的沖突中將扮演重要角色：東方儒家文明、伊斯蘭文明和西方文明。他把東方儒家文明與伊斯蘭文明視作一種區(qū)域性文明，認(rèn)為它們彼此間存在著結(jié)構(gòu)性沖突，唯有西方文明反映了人類普遍的價(jià)值觀。他由此判定，上述三種文明將在未來相互對(duì)抗和斗爭。中國特色社會(huì)主義包含道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，倡導(dǎo)文明多樣，為世界文明貢獻(xiàn)了中國智慧，刷新了世界對(duì)文明的認(rèn)識(shí)和定義，成為人類文明新形態(tài)，是對(duì)亨廷頓“文明的沖突”的回應(yīng)。同時(shí)，中華文明也要在社會(huì)主義發(fā)展史、世界現(xiàn)代化發(fā)展史、中華文明發(fā)展史中積極借鑒，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、結(jié)語

回顧中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民通過百年奮斗對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索與創(chuàng)新，我們可以更好領(lǐng)會(huì)黨的十九屆六中全會(huì)精神及其意義，也可以更好提升學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的十九屆六中全會(huì)精神的方法論自覺。

（一）“兩個(gè)一百年”歷史交匯關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的道路自覺——黨的十九屆六中全會(huì)及其意義

黨的十九屆六中全會(huì)是在“兩個(gè)一百年”歷史交匯關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的高度自覺，有著重要的里程碑意義。對(duì)于這一意義，可從以下四個(gè)層面來看待：

1.從中國共產(chǎn)黨歷史和世界政黨史來看，它是百歲之際的中國共產(chǎn)黨在政治上、思想上、理論上達(dá)到了高度自覺。世界上固然不乏百年老黨。成立于1885年的印度國大黨，領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)英國殖民統(tǒng)治和爭取印度獨(dú)立的斗爭，并成功地完成了四次歷史性轉(zhuǎn)型，但由于其價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的模糊性、組織的去結(jié)構(gòu)化和家族化、選舉政治策略的落伍，尤其是停止了自我革新，導(dǎo)致長期喪失全國和地方政權(quán)和議會(huì)第一大黨地位，民眾基礎(chǔ)也正全方位流失。中國國民黨開啟了中國民主革命的先河，也曾在兩次國共合作中做出貢獻(xiàn)，但在全國執(zhí)政后不久，即放棄革命立場和革命精神，暮氣沉沉、綱紀(jì)松弛、腐化墮落，先后失去在中國大陸和臺(tái)灣地區(qū)的執(zhí)政地位。而同樣作為百年大黨，中國共產(chǎn)黨卻充滿了生機(jī)與活力，從一個(gè)只有50多名黨員的小型組織，到成為一個(gè)擁有9600多萬黨員的百年大黨；由一個(gè)名不見經(jīng)傳的在野黨，變成了一個(gè)世界最大人口大國的執(zhí)政黨；從引進(jìn)和學(xué)習(xí)馬克思主義起步，而今把馬克思主義推向了思想理論發(fā)展的高峰。譜寫了世界政黨史的華麗篇章，成為世界政黨史的典范。

2.從中國馬克思主義和世界馬克思主義發(fā)展史來看，彰顯了中國化馬克思主義的世界意義?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開端，從此馬克思主義就深刻影響著人類文明的發(fā)展。從歐洲革命、俄國革命到中國革命，盡管馬克思主義在世界上遭到各種責(zé)難，但在中國卻煥發(fā)出前所未有的青春活力。中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化，讓馬克思主義的生命活力在當(dāng)代中國得到展現(xiàn)、在中國發(fā)展中得到驗(yàn)證，并在中國的發(fā)展中得到前所未有的發(fā)展。因此，馬克思主義中國化取得的新成果，實(shí)際上也彰顯了中國化馬克思主義的世界意義。

3.從中國特色社會(huì)主義道路和為世界提供中國方案來看。中國道路走的是中國特色社會(huì)主義道路。社會(huì)主義500年的發(fā)展史，經(jīng)歷了由空想到科學(xué)的發(fā)展，又由科學(xué)走向了世界各國。在其指導(dǎo)下，蘇聯(lián)主導(dǎo)建立了強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營，一度被視為社會(huì)主義道路的典范。但由于各種原因，社會(huì)主義陣營在1991年前后不復(fù)存在。對(duì)此，美國學(xué)者福山宣布這是“歷史的終結(jié)”，只有資本主義才有前途和命運(yùn)。然而1992年，中國共產(chǎn)黨決定建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，打破了福山的預(yù)言，社會(huì)主義從傳統(tǒng)走向了特殊，中國特色社會(huì)主義使社會(huì)主義煥發(fā)出前所未有的生機(jī)和活力。它不僅僅解決了中華民族和中國人民生存發(fā)展的問題，也為世界上那些既希望快速發(fā)展，又希望能夠保持自身獨(dú)立的國家提供了中國道路和中國方案。

4.從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和解答人類文明發(fā)展空間的道路困惑角度來看。中華民族近代以來積貧積弱，喪權(quán)辱國，割地賠款，中國共產(chǎn)黨成立于這一背景下，也就必然要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命，百年黨史也即中華民族偉大復(fù)興史。歷經(jīng)百年，我們站在了人類文明的制高點(diǎn)，至少是其中之一。中華民族真正強(qiáng)起來、富起來，并沿著這條道路奮進(jìn)。我們不僅回應(yīng)了中國的問題，也解答了人類文明發(fā)展空間的道路困惑，引領(lǐng)了構(gòu)建中華文明新形態(tài)的未來方向。中國必將為人類命運(yùn)共同體和人類文明未來發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

（二）強(qiáng)化十九屆六中全會(huì)精神學(xué)習(xí)的方法論自覺——胸懷兩個(gè)大局，強(qiáng)化三個(gè)意識(shí)

理解世界現(xiàn)代化歷程與中國式現(xiàn)代化新道路，最核心的是兩個(gè)方面：一是胸懷兩個(gè)大局。①世界百年未有之大變局?；仡櫴澜绗F(xiàn)代化走過的歷程，我們?nèi)缃衩媾R的是過去百年未曾有過的大變。②中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局。從某種意義上講，中國共產(chǎn)黨在過去的最大成功，就是把世界的所有變化，通過自己的智慧、熱情和全國人民的共同努力，將其轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，成為了中華民族偉大復(fù)興的大戰(zhàn)略。二是強(qiáng)化三種意識(shí)。①歷史意識(shí)。尤其要堅(jiān)持大歷史觀，就是要把黨的百年納入到中華文明五千年、社會(huì)主義五百年、西方現(xiàn)代化的幾百年歷程中去。只有樹立大歷史觀，把所有局部事件放到一個(gè)較長歷史時(shí)段中進(jìn)行比較，才能凸顯出中國共產(chǎn)黨在百年中如何不斷識(shí)別、引領(lǐng)天下大勢、順應(yīng)大勢所趨，如何識(shí)別掌握人心所向，帶領(lǐng)中國人民走向正確的解放和發(fā)展道路。②時(shí)代意識(shí)。時(shí)代不斷發(fā)展，機(jī)會(huì)挑戰(zhàn)并存。中華民族通過百年努力，已前所未有地融入世界，世界范圍內(nèi)的微小變化也都可能影響到中國。具備大時(shí)代觀是有效應(yīng)對(duì)百年未有之大變局下各種潛在風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)在要求，我們必須站在更寬廣的全球視野來思考中國與世界的發(fā)展現(xiàn)狀與未來趨勢。中國不但自身在發(fā)展，同時(shí)也在關(guān)注世界，努力為世界作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著大國責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。然而美國等一些國家為了實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，卻竭盡全力遏制中國發(fā)展。時(shí)代具有很多新特點(diǎn)，有很多確定和不確定的走向；時(shí)代給我們提供機(jī)會(huì)，也帶來挑戰(zhàn)。因此在某種意義上，我們能否更加自覺地走向未來，既取決于對(duì)于時(shí)代的認(rèn)知把握，也在于如何逐漸引領(lǐng)時(shí)代。③自我意識(shí)。希臘著名古跡德爾菲神廟中的太陽神廟門上，刻寫著——know youself（認(rèn)識(shí)你自己）的箴言，反映了古希臘人的智慧。古埃及著名神話形象斯芬克斯答案為“人”的謎題，也體現(xiàn)了人類學(xué)意義上的自我認(rèn)識(shí)。中華文明也強(qiáng)調(diào)“人貴有自知之明”，中國共產(chǎn)黨人也有自己的自我意識(shí)。今天，除了一般意義上的自我意識(shí)，更要站在新文明觀的高度來看待每一個(gè)人的作用。中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的過程中，每一個(gè)中國人都應(yīng)該成為新時(shí)代的文明人，只有在自我意識(shí)的背景下認(rèn)清使命、提升境界，中華民族才能成為一個(gè)引領(lǐng)人類文明發(fā)展的優(yōu)秀民族。