劉震寰

一、緒論

古往今來，大到一個(gè)國家，小到一個(gè)團(tuán)體，無不需要賢才以興旺發(fā)展?！睹娦颉分兄v道：“任賢使能，周室中興焉?！薄墩撜Z》亦云：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂臣十人?！鬃釉唬骸烹y，不其然乎？’”由此可知，賢才對國家的重要性顯而易見。

人才非常重要，因此對人才的辨別就顯得更為慎重和重要。在《呂氏春秋·慎行論》中記載：“使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也?！比藗兺皇挛镏心切┫嗨频臇|西所迷惑，難以分辨。比如亡國之臣看起來好像很忠誠，博聞辯言而通達(dá)一切，實(shí)際帶給國家的卻是巨大災(zāi)難。白居易曾在《放言五首》第三首中寫道：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)?！薄稘h書》記載，王莽當(dāng)時(shí)“爵位益尊，節(jié)操愈謙”，看起來非常像忠臣，然后就是這樣一位時(shí)人心中的賢才，最后卻代漢自立?？梢娙绾巫R別真正的賢才是一件非常難的事情。

鑒于此，早在周代就已經(jīng)出現(xiàn)了知人、觀人的方法，據(jù)《禮記·文王官人篇》記載，周文王當(dāng)初已使用了“六征觀人法”。此后在呂不韋帶頭編纂的《呂氏春秋·季春紀(jì)》中也敘述了“八觀六驗(yàn)、六戚四隱”的識人方法?？鬃右嘣v過：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”劉寶楠關(guān)于這一句寫道：“視、觀、察，以淺深次第為義?！比魧ⅰ鞍擞^六驗(yàn)、六戚四隱”的識人方法與孔子所提的“視、觀、察”的淺深次第相結(jié)合可知，二者大致是統(tǒng)一的。八觀以“視”為主，進(jìn)一步六驗(yàn)以“觀”為主，最后則是“察”的階段，以六戚四隱判定一個(gè)人的內(nèi)心。本文將由外而內(nèi)，從視、觀、察三個(gè)階段分析探討“八觀六驗(yàn)、六戚四隱”這一識人方法。

二、八法以視

《呂氏春秋·季春紀(jì) 》里寫道：“凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為?！币陨习朔N觀人方法，簡稱八觀，是通過觀察對一個(gè)人進(jìn)行了解，進(jìn)一步可將其分為三種情境。第一種，順境之時(shí)：通則觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)；第二種，逆境之時(shí)：窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；第三種，日常生活：聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言。下面就這三種情境分別探析。

（一）順境之時(shí)

所謂生于憂患，死于安樂，順境往往容易讓人迷失本心，放逸怠惰。持身不謹(jǐn)?shù)娜嗽陧樉持屑慈菀罪@露出自身的壞習(xí)慣，如此反而更容易讓我們看清楚一個(gè)人。所以八觀的前三觀告訴我們：要了解一個(gè)人，就要觀察他在顯達(dá)之時(shí)禮遇的是什么人；在顯貴之時(shí)所舉薦的是什么人；在富有之時(shí)所供養(yǎng)的是什么人?！墩撜Z》中寫道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”孔子認(rèn)為交正直、寬恕、博學(xué)多聞的朋友會對自己有正面影響，而如果交心口不一、逢迎諂媚、巧言令色這樣的朋友，則會對自己有負(fù)面影響。所以通過觀察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以看出對方的人生態(tài)度和價(jià)值觀。如果一個(gè)人所結(jié)交、舉薦、欣賞的都是仁義之人，則可以表明此人可能也是同類之人，反之亦然。

（二）逆境之時(shí)

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！蹦婢秤袝r(shí)會磨煉一個(gè)人的意志，使其心性更加堅(jiān)毅。但是“飽暖思淫欲，饑寒起盜心”，并非所有人都能夠在逆境中有所堅(jiān)守，保持“貧賤不能移”的大丈夫氣節(jié)，所以逆境亦是一面鏡子，可以了解和考驗(yàn)一個(gè)人的操守。正因?yàn)槿绱?，八觀中的兩觀告訴我們：如果這個(gè)人處于貧窮或地位低下的時(shí)候，就可以通過觀察他不接受、不愿做的事情來了解他是否是一個(gè)正直、有操守的人。而歷史也表明，最終有所成就的人，往往能夠在困厄當(dāng)中不屈不撓，克服低落、灰心、焦慮、孤獨(dú)，始終牢記初心、堅(jiān)持不懈。演《周易》的文王，作《春秋》的仲尼，乃至于為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一代代志士仁人，皆是如此。

（三）日常生活

人的一生不會總處于順境或者逆境，更多的是一種平常的生活狀態(tài)。然而就是在平常的生活中，往往通過言談舉止就能看出一個(gè)人的特質(zhì)，這些特質(zhì)也更加接近一個(gè)人的真實(shí)內(nèi)心。所以八觀剩余三條告訴我們：在日常相處中，可以聽其言而觀其行，進(jìn)一步觀察他的行為是否符合仁義，而且還可以觀察他在聽言之時(shí)，采納的是怎樣的諫言，是否有納諫的態(tài)度；另外通過觀察他的喜好與言語，從而判斷對方的為人。在這些日常生活中，通過這三觀，就可以幫助我們進(jìn)一步了解一個(gè)人是否講信用、是否講仁義、是否心量廣大、是否立德修身。而這些品質(zhì)正是為人的根本，具備這些的人，一定會有成就。

以上八觀，是初步了解一個(gè)人的方法，也是從旁觀者的角度去審視對方在順境、逆境以及日常生活狀態(tài)下個(gè)人的情況，從而獲得基礎(chǔ)認(rèn)知。

三、六驗(yàn)以觀

在經(jīng)過八觀之后，我們就要進(jìn)入第二步，主動(dòng)施加外部刺激，觀測對方的反應(yīng)以驗(yàn)證我們的判斷?！秴问洗呵铩吩谥v完八觀之后寫道：“喜之以驗(yàn)其守，樂之以驗(yàn)其僻，怒之以驗(yàn)其節(jié)，懼之以驗(yàn)其特，哀之以驗(yàn)其人，苦之以驗(yàn)其志，八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也。”這一段的六種方法可以將八觀中的三種環(huán)境順延概括為：喜樂、怒懼苦以及哀。喜樂可以看作是八觀中順境觀測，怒懼苦可以看作是逆境觀測，哀則是日常生活觀測。

第一種方法，就是施加給對方良性刺激，使其突然處于順境。比如給其名利以使其高興，以此檢驗(yàn)他的操守；用聲色使他快樂，借以檢驗(yàn)他是否會做邪僻之事，放縱自己的欲望。有的人雖然可以守得清貧，卻不一定可以安于富貴，可以共患難，卻不可以同享福，因此孟子才會把“富貴不能淫”的人稱之為大丈夫。這樣的人不會在順境喜樂中得意忘形，不會在糖衣炮彈的轟炸下繳械投降，這樣才可能成為一個(gè)國家的肱骨良才。所以這樣的驗(yàn)證十分必要。

第二種方法，就是施加給對方惡性刺激，以觀測驗(yàn)證其逆境中的表現(xiàn)，即讓他憤怒，以此檢驗(yàn)他是否有氣度；如果一個(gè)人控制不住自己的脾氣，乃至于僅僅因?yàn)閼嵟统鲑u朋友等，這是非?？膳碌?，因此這個(gè)檢驗(yàn)對識人是非常重要的；想辦法使他恐懼，借以檢驗(yàn)他內(nèi)心是否坦蕩，所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，真正的君子，光明正大，內(nèi)心正氣足，不容易恐懼，借此可以判斷此人是否是一個(gè)坦蕩君子；使他遭受苦難，借以檢驗(yàn)他的意志，有的人經(jīng)得住利誘，卻未必經(jīng)得住威逼，通過惡性的刺激，可以驗(yàn)證一個(gè)人是否真的有風(fēng)骨。

第三種方法則是讓他遇到悲哀、可憐的人、事物，借以檢驗(yàn)他的仁愛之心?？鬃臃浅Ｍ瞥缛实?，《論語》二十篇，“仁”是出現(xiàn)頻率最高的。一個(gè)具有仁愛之心的人，才有可能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，有了這樣推己及人的態(tài)度與言行，輔以優(yōu)秀的才能，他才可以為官一方，施行仁政，與人民同心，與天地合德，成為一個(gè)賢能的良才。

以上是在通過對一個(gè)人的審視了解之后，進(jìn)一步檢驗(yàn)對方的方法，而一般能夠通過這兩項(xiàng)的人，便算得上是一個(gè)人才，所以《呂氏春秋》中寫道“八觀六驗(yàn)，此賢主之所以論人也”，賢明的君主通過外在的勘驗(yàn)，可以較為深入地了解他的大臣，進(jìn)而因才任免。

四、戚隱以察

雖然八觀六驗(yàn)可以看出一個(gè)人的外在表現(xiàn)，但卻并不能完全看出其是否表里如一，所以《呂氏春秋》進(jìn)一步寫道：“論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里門郭。內(nèi)則用六戚四隱，外則用八觀六驗(yàn)，人之情偽貪鄙美惡無所失矣，譬之若逃雨，污無之而非是。此圣王之所以知人也?！睆倪@一段我們可以知道，賢主只論觀驗(yàn)，而圣王兼知戚隱。父、母、兄、弟、妻、子六戚代表了一個(gè)人最親密的家庭關(guān)系，而往往一個(gè)人只有回歸家庭的時(shí)候，才能卸下外在包裝，表現(xiàn)出自己的真性情。交友、故舊、邑里、門郭，則代表了一路從小看著或者陪著我們長大的發(fā)小、朋友以及鄉(xiāng)人鄰里，他們也是除了家人之外最了解我們的人。高誘也曾就“四隱”注解道：“四隱，相隱而揚(yáng)長蔽短也?！边@也代表了他們對我們的深入了解。

作為六戚，他們代表了五倫關(guān)系中的夫婦、父子以及兄弟，同時(shí)也是五倫關(guān)系中的核心，如果這三倫可以做好的話，從父子關(guān)系可以延展到君臣關(guān)系，從兄弟關(guān)系可以延展到朋友關(guān)系，在朝則算是群臣之間的關(guān)系。而像四隱這樣親近的關(guān)系，所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”，兒時(shí)的玩伴與鄰居都是很了解我們的?？鬃诱f：“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！逼鋵?shí)不僅僅是上位者，一般人如果能夠厚待六戚，不遺故舊等四隱，同樣也會帶動(dòng)一方的民風(fēng)，同時(shí)亦表明其厚德，這才是看一個(gè)人真正品性的地方。所以，在古代有舉孝廉的選官制度，因?yàn)榱菟碾[交口稱贊的人，都是憑其一直以來的為人處世而推舉上來的，大家知根知底，一般都不會有大問題。

正如前文提到的王莽，雖然他對外表現(xiàn)出禮賢下士、清廉儉樸等風(fēng)范，似乎是仁義之士，然而據(jù)《漢書·王莽傳》記載：“莽杜門自守，其中子獲殺奴，莽切責(zé)獲，令自殺。”講的是王莽退隱期間，他的兒子王獲因?yàn)闅⒘艘粋€(gè)奴婢而被王莽逼得自殺。在《論語》當(dāng)中，孔子遵循父子有親的表現(xiàn)是“父為子隱，子為父隱”，顯然王莽在這件事情上并沒有表現(xiàn)出一個(gè)正常父子間的關(guān)系。如果君王可以從戚隱的角度細(xì)查，就會發(fā)現(xiàn)王莽并非一如其外在所現(xiàn)，那當(dāng)年王莽篡權(quán)的歷史或許是另一副光景。

司馬光在《才德論》中寫道：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛。愛者易親；嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才，而遺于德。自古昔以來，國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔?，以至于顛覆者多矣，豈特智伯哉。”作為圣王，不光要了解一個(gè)人的才干，關(guān)鍵更要看重一個(gè)人的德行，而真正的德行，關(guān)鍵在于孝道。所以《論語》首章即講道：“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”《孝經(jīng)》更是講道：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”可見孝道是一切的根本，這也正是自古忠臣出于孝子之門的道理。

五、結(jié)語

孔子曾云：“不患人之不己知，患不知人也?！敝瞬徽撌菍ι衔徽哌€是對下位者，都是非常重要的一門學(xué)問。而結(jié)合孔子的“視、觀、察”的次第以及《呂氏春秋》的“八觀六驗(yàn)、六戚四隱”的論人之法，可以幫助我們更好地去認(rèn)識一個(gè)人，它不僅適用于古代，即使放在當(dāng)今社會，亦有很好的借鑒意義。

“八觀六驗(yàn)、六戚四隱”這些方法，除了可以用在識人方面，亦可用于自我認(rèn)知、自我提升。因?yàn)樵谖覀冏R人知人的過程中，對方也在觀察我們，而我們也絕非完人，還有非常多可以提升的地方。因此，無論是在順境或是逆境，抑或是日常生活；無論是在喜怒哀樂恐懼之時(shí)；抑或是在與家人、親朋鄰里相處過程中，我們都可以用這些方法來自我勘驗(yàn)，從而找出不足，進(jìn)一步去提升，相信最終我們會受益良多，成為一個(gè)既知人又知己的新時(shí)代人才。