巴勝超

“民族要復興，鄉(xiāng)村必振興?！敝袊罅ν七M的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為中國農(nóng)民繪制了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡拿篮眠h景，但當下鄉(xiāng)村振興也面臨著諸多困難，“農(nóng)村農(nóng)業(yè)因為受到土地規(guī)模和消費需求的限制而發(fā)展較為緩慢，城鄉(xiāng)之間差異也越來越大。城市快速發(fā)展和農(nóng)民大量進城，導致農(nóng)村人口減少，農(nóng)村變得蕭條甚至凋敝起來?！背青l(xiāng)(東西部)差距持續(xù)加大、農(nóng)村人口空心化老齡化、農(nóng)村工業(yè)化基礎薄弱等問題，是當前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本背景和亟待解決的問題。特別是在缺少二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎和支撐的西南多民族地區(qū)，“鄉(xiāng)村工業(yè)化機遇已經(jīng)失去，工業(yè)向園區(qū)集中成為共識，而擴大農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模也存在限制?！币话戕r(nóng)業(yè)型背景下，西南多民族地區(qū)只能通過發(fā)展新業(yè)態(tài)，主要以“休閑農(nóng)業(yè)”“鄉(xiāng)村旅游”等形式，試圖對抗格爾茨所提出的小農(nóng)生產(chǎn)“內(nèi)卷化”悖論。在鄉(xiāng)村旅游實踐中，除維護、推介和包裝鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“原真性”，發(fā)掘鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的“原生態(tài)”，在吃住行游購娛等環(huán)節(jié)，打造特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游目的地形象，是西南多民族村落普遍的做法。基于彝族、白族、傣族三個村落在近20年鄉(xiāng)村旅游發(fā)展變遷中，利用文化遺產(chǎn)建設鄉(xiāng)村的“在地化景觀”實踐，反思鄉(xiāng)村振興與民族視覺形象重塑的論題。

一、彝族、白族、傣族三個村落20年的鄉(xiāng)村旅游簡史

近三十年以來，鄉(xiāng)村旅游迅速發(fā)展，從“農(nóng)家樂”“鄉(xiāng)村休閑”到“鄉(xiāng)村度假”的旅游模式提升，到“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的“美麗鄉(xiāng)村”的政治呼吁，加上現(xiàn)代化、工業(yè)化的時代背景，鄉(xiāng)村旅游注定成為人們休閑時光的重要載體。在西南多民族地區(qū)田野調(diào)研中，筆者對石林彝族自治縣圭山鎮(zhèn)大糯黑村、大理白族自治州劍川縣沙溪古鎮(zhèn)寺登村、德宏傣族景頗族自治州瑞麗市銀井村有系統(tǒng)的田野觀察。從時間上，三個村落均是新世紀以后進入鄉(xiāng)村旅游的語境，其鄉(xiāng)村旅游的歷史簡述如下：

(一)大糯黑村

大糯黑村是典型的南方喀斯特地貌區(qū)，是石林縣阿詩瑪民族文化旅游生態(tài)試點村之一。全村居民264戶，人口1006人，全村面積27.16平方公里，海拔1985米，年平均氣溫13.4℃，年降雨量809.5毫米，適合種植玉米、烤煙、馬鈴薯等農(nóng)作物。全村耕地面積3643畝，人均耕地2.55畝，林地28282.1畝。2005年之前，基于大糯黑村自然景觀和文化景觀(喀斯特地貌、石板房、彝族撒尼人及其文化)的特色，陸續(xù)有繪畫、調(diào)研的師生、攝影師來大糯黑，但吃住均不方便，村中有經(jīng)濟頭腦的農(nóng)戶，將自家的庭院作為接待點，自發(fā)為散客提供吃、住服務。2005年5月，“糯黑彝族傳統(tǒng)文化保護區(qū)”被列為第一批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。同年，大糯黑村有5家農(nóng)戶開始在自家庭院內(nèi)經(jīng)營集吃、住、娛為一體的“彝家樂”，但因淡旺季明顯，為整合人力、物力，從事“彝家樂”的農(nóng)戶成立了協(xié)會，淡季時各家獨立經(jīng)營，遇有較多游客時，大家一起分工協(xié)作，為游客提供服務，屬于“農(nóng)家樂”性質(zhì)。2007年，大糯黑村被評為“昆明市文化旅游特色村鎮(zhèn)”。2008年，因被世界人類學民族學大會列為田野考察點，為迎接與會嘉賓的考察，大糯黑村進行了道路、基礎設施的提升改造，新建了公廁，在村落標志性地點(如密枝林、山神廟、阿詩瑪文化課堂、刺繡家訪點、畢摩家訪點等)豎立標識，大糯黑的知名度迅速提升，客源逐漸穩(wěn)定。2013年，大糯黑村新建了停車場，新建了阿詩瑪包頭廣場，廣場四圍新建了商鋪，重新規(guī)范了杜鵑山、王家大院、客棧等游路設計，對外宣傳也從“彝家樂”改為“某某客?！?。2016年至今，彝王宴客棧牽頭成立了“阿詩瑪文化傳承文藝隊”，試圖改變放磁帶、碟片給客人唱祝酒歌的招待方式，以演出傳統(tǒng)撒尼劇《阿詩瑪》《圭山彩虹》等，試圖達到既娛樂游客，又傳承文藝的目的。在寒暑假期間，大量接待國內(nèi)外中小學生，進行農(nóng)業(yè)文化、紅色文化等研學接待。大糯黑村也一直是省內(nèi)自駕游、高校民族學人類學調(diào)研、美術學師生寫生、攝影愛好者的重要目的地。

(二)沙溪古鎮(zhèn)寺登村

大理沙溪古鎮(zhèn)，位于大理白族自治州劍川縣西南部，在大理與麗江古城之間。1639年的《徐霞客滇游日記》有記載：“劍湖之流，合駝江出峽，貫于川中，所謂沙溪也。”“沙溪”，當指一“沙”一“溪”，“沙”即含沙量較高的沙溪壩子，“溪”即縱貫壩子南北的黑潓江。以“溪水”澆灌“沙地”，使沙溪成了“魚米之鄉(xiāng)”。整個沙溪壩子有耕地3.9萬畝，占總面積的8.9%，林地37.4萬畝，占86.7%，荒山、草地1.8萬畝，占4.2%，水面815畝，占0.2%。73%的耕地面積分布于壩區(qū)，其余為山區(qū)耕地。沙溪有白族、漢族、彝族、傈僳族、納西族等五個民族共居，白族占90%以上，65個自然村散布在壩子周邊。作為茶馬古道上的重要驛站，沙溪古鎮(zhèn)向南通往大理，向北連接吐蕃，周邊的彌沙鹽井、喬后鹽井、諾鄧鹽井，使沙溪成為食鹽、茶馬商貿(mào)的交易中心。經(jīng)濟的繁榮、人口的流動，這里成為白族文化與中原文化、吐蕃文化的交匯地。2001年以前，沙溪古鎮(zhèn)基本沒有游客，隨著交通路線的改變，沙溪古鎮(zhèn)到二十世紀上半葉漸漸衰落，寺登街房屋倒塌、市場凋敝、馬幫的鈴聲也已遠去。二十一世紀初，隨著沙溪復興工程的推進，沙溪古鎮(zhèn)知名度不斷提升，特別是2005年以后，隨著沙溪復興工程的推進和文化旅游的推廣，到2018年，沙溪古鎮(zhèn)累計有186家客棧、14家酒吧、13家木雕繡花鞋特色旅游商品店，“遠離城市喧囂之寂靜”“趕馬人的天堂”“茶馬古道上唯一幸存的古集市”，諸多充滿詩意的想象，使沙溪古鎮(zhèn)的文化形象，在旅游語境中再次更新。經(jīng)過大理路過麗江的游客，紛紛來到沙溪，尋找城市化、商業(yè)化、現(xiàn)代化建設所逝去的“鄉(xiāng)愁”。

(三)銀井村

銀井村位于德宏傣族景頗族自治州瑞麗市郊縣，與緬甸相連。2005年之前，銀井寨的經(jīng)濟來源主要是農(nóng)作物生產(chǎn)，耕種水稻、甘蔗，傳統(tǒng)的熱帶經(jīng)濟作物是村民主要的收入來源。為進一步提高收入，黨支部決定“走出去”和“請進來”相結合，鼓勵村民去外地學習，邀請農(nóng)業(yè)專家指導。2005年，黨支部以實施“云嶺先鋒”工程為契機，重點開發(fā)32畝地建成“一寨兩國”景區(qū)。到2008年，村民人均年收入是3528元。之后，通過邊疆黨建長廊示范點、新農(nóng)村建設等項目，村落基本設施上得到完善：村內(nèi)主干道硬化、文化體育項目、安居工程等項目。2010年，建成銀井村沼氣三配套投入使用，建構了“養(yǎng)、沼、種”一體的良性產(chǎn)業(yè)鏈，改善衛(wèi)生環(huán)境，全村人均年收入達3972元。2012年，銀井村開啟“一寨兩國”二期工程建設，德宏州公安邊防支隊為銀井愛國固邊模范村協(xié)調(diào)資金199.65萬元，占地面積擴展了50畝，整個景區(qū)將近90畝，增加“東南亞鱷魚表演”“一歌唱兩國，共飲一江水”等歌舞表演項目。扶持35戶農(nóng)戶改造特色民居、硬化村內(nèi)道路116平方米。在德宏公安邊防支隊指導下，村民經(jīng)營個體生意，如：“農(nóng)家樂”餐館、家庭旅館、家庭特色工藝品商鋪等。旅游產(chǎn)業(yè)使村民收入大幅提高，人均年收入達4927元。2014年，作為新農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃示范村，通過《美麗中國鄉(xiāng)村行》的拍攝傳播，成為小有名氣的旅游景區(qū)，旅游經(jīng)濟成為當?shù)夭豢苫蛉钡慕?jīng)濟收入。2020年之前，基于“中緬胞波狂歡節(jié)”的跨國文化交流活動、中國西南最大內(nèi)陸口岸、中國重要的珠寶集散中心、首批中國優(yōu)秀旅游城市等區(qū)位特點，銀井村的“一寨兩國”景區(qū)，成為國人體驗異國風情的重要目的地。

在西南多民族地區(qū)，以上三個村落的旅游實踐，有何代表性？誠然，中國西南地區(qū)，民族眾多，文化多樣，生計多元。但新世紀以來，隨著西部大開發(fā)、新農(nóng)村建設、美麗鄉(xiāng)村建設、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等政策的推行，“鄉(xiāng)村旅游”“文化遺產(chǎn)保護”“鄉(xiāng)村建設”等關鍵詞，成為西南多民族村落共同經(jīng)歷的“閾限”，而上述三個村落，在過去20年中，均不同程度地“卷入”民族文化旅游的大潮，不同程度地對本地的文化遺產(chǎn)進行活化利用，用于促進鄉(xiāng)村建設，不斷重塑著村落的視覺形象，這為筆者以三個村落進行“多點民族志”比較，提供了可能。

二、鄉(xiāng)村旅游語境中“在地化景觀”生成的三種范式

新世紀以來大糯黑村、沙溪古鎮(zhèn)寺登村和銀井村鄉(xiāng)村旅游的實踐，立足于各村落的自然生態(tài)、區(qū)位特點和文化特征，或以“文化遺產(chǎn)典型化”為范式，以某種文化符號統(tǒng)領村落文化整體，生成特色村落文化共同體；或以“文化遺產(chǎn)復興化”為范式，在文化遺產(chǎn)的修復實踐中，發(fā)掘村落的歷史記憶，促進村落文化的可持續(xù)傳承；或以“文化遺產(chǎn)共享化”為范式，發(fā)掘區(qū)域文化遺產(chǎn)的共通性，在文化遺產(chǎn)共享中促成民族文化的交流。

(一)文化遺產(chǎn)典型化：大糯黑村彝族文化的“阿詩瑪”化

典型化，通常指藝術家對“非典型”創(chuàng)作素材進行加工、概括，創(chuàng)造藝術典型的創(chuàng)作方法，在藝術作品中呈現(xiàn)為人物、環(huán)境、情節(jié)、場景、細節(jié)的典型化。筆者在此所述的“文化遺產(chǎn)典型化”，主要指大糯黑村在“阿詩瑪文化”的全域旅游打造過程中，主動“改編”文化名稱，將彝族文化以“阿詩瑪文化”冠名，在村落文化實踐中，為鄉(xiāng)村旅游目的地的形象打造，不斷發(fā)掘文化遺產(chǎn)的活力，促進鄉(xiāng)村建設。

以大糯黑村旅游“吃住行游購娛”六要素中呈現(xiàn)的“阿詩瑪”文化景觀為核心，其文化遺產(chǎn)典型化(在地化景觀、文化遺產(chǎn)典型化、鄉(xiāng)村建設)如表1：

表1 大糯黑村“吃、住、行、游、購、娛”六要素的文化景觀

除了列表中相對“固定”的文化景觀，根據(jù)四季時序，大糯黑村還有諸多“流動”的文化景觀：1.火把節(jié)，農(nóng)歷六月二十四日，以“阿詩瑪文化節(jié)”分會場展開撒尼民俗文化展演、撒尼劇表演、斗?；顒拥取?.密枝節(jié)，農(nóng)歷十一月第一個鼠日，祭祀密枝神，畢摩文化展演，鄉(xiāng)土趣味運動會等。3.祭山神，農(nóng)歷正月初二，村民以大紅公雞祭祀山神，野炊娛樂。4.祭祖節(jié)，清明節(jié)期間，上山祭奠“娜斯”(祖先神)，殺雞宰羊聚餐娛樂。5.祭雨神，農(nóng)歷七月十五，到杜鵑山殺牛祭雨神，在山上聚餐娛樂。6.春節(jié)期間，大年三十前一個月期間，撒尼“殺豬飯”，走親訪友，聚餐娛樂。7.如遇婚禮，村里會進行“牛車娶親”的傳統(tǒng)婚俗，牛車接新娘、長短筷子、抹黑臉、對歌、歌舞表演等文化景觀。

在石林縣以“阿詩瑪文化”進行全域旅游打造過程中，除大糯黑村文化景觀的“阿詩瑪化”，還出現(xiàn)了干塘子村改名“阿著地”命名為“阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)”。革膩村宣稱為“阿詩瑪誕生地”等“百變阿詩瑪”的諸多個案，呈現(xiàn)為“文化遺產(chǎn)典型化”特征。

(二)文化遺產(chǎn)復興化：復興工程對沙溪古鎮(zhèn)寺登村的景觀傳承

2001年，雅克·菲恩納爾博士受世界紀念性建筑基金會委托，在云南調(diào)查瀕危歷史建筑?！白畛酰鹗靠疾靾F并不知道沙溪寺登街的存在，他們在昆明、麗江和大理等很多地方進行考察，希望可以找到保存比較完整的、茶馬古道上的一個老集市。陸續(xù)去了很多地方都不滿意，一直到2001年一天，雅克博士和米世文先生到石寶山石窟參觀。當他們站在石寶山半山腰的平臺上向四處無意間張望時，忽然發(fā)覺一處布局規(guī)整、建筑獨特的壩子，他們馬上驅(qū)車來到寺登街?！鄙诚?zhèn)的楊惠銘先生親歷了雅克博士考察沙溪寺登街時的欣喜之情：“2001年世界紀念性建筑基金會專家應邀來沙溪考察，雅克和米世文先生等為茶馬古道上、瀾滄江水系黑潓江畔保存完整的沙溪驚呆了，專家們流連于古鎮(zhèn)的古建筑里，在陪同人員和翻譯的解說下，不時伸出大拇指——OK!手中的相機咔嚓——咔嚓，把每一個古建筑真實記錄在相機里?！毖趴瞬┦康牡絹?，使沙溪古鎮(zhèn)寺登村的歷史記憶，以文化遺產(chǎn)的身份，走進人們的視野。2001年10月11日，經(jīng)世界紀念性建筑基金會評選，沙溪寺登街作為“茶馬古道上唯一幸存的古集市”，列入世界紀念性建筑遺產(chǎn)保護名錄，沙溪古鎮(zhèn)開始聲名鵲起。

2001年12月，劍川縣人民政府與瑞士聯(lián)邦理工大學空間與景觀規(guī)劃研究所(IRL)簽訂《沙溪寺登街區(qū)域復興規(guī)劃備忘錄》，2002年中瑞雙方共同編制《沙溪歷史文化名鎮(zhèn)保護與發(fā)展規(guī)劃》，2003年至2004年11月底，第一期修復工程完成，至今已完成五期修復。沙溪復興工程分為三個層次和六個單元，“第一個層次，是最核心的層次，對中心公共建筑遺產(chǎn)的保護，是整個地區(qū)發(fā)展的原動力；第二個層次是公共建筑所在的村落，要保持和加強村落的生命力和活力，村落的保護、更新是保存公共建筑遺產(chǎn)的重要依托；第三個層次，是承載村落的整個沙溪壩子，即沙溪的整體社會、經(jīng)濟和文化的環(huán)境。六個項目單元分別為：1.四方街修復；2.古村落保護；3.沙溪壩可持續(xù)發(fā)展；4.生態(tài)衛(wèi)生設施；5.脫貧和文化復興；6.新聞發(fā)布?！鄙诚獜团d工程對沙溪古鎮(zhèn)寺登村的景觀塑造，進行了哪些傳承、取舍或創(chuàng)新？以修復前后沙溪文化遺產(chǎn)的景觀對照，詳列文化遺產(chǎn)復興化的“沙溪經(jīng)驗”，見表2。

表2 修復前后沙溪古鎮(zhèn)寺登村文化遺產(chǎn)的景觀對照

沙溪復興工程，在中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)修復實踐中，名聲顯赫?！?003年，沙溪寺登街區(qū)域被聯(lián)合國教科文組織認定為世界遺產(chǎn)遺址脫貧的可持續(xù)實踐項目框架內(nèi)的示范案例；2004年1月24日，沙溪古鎮(zhèn)被云南省確定為首批開發(fā)建設型旅游小鎮(zhèn)，9月沙溪復興工程獲聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)保護杰出貢獻獎；2007年沙溪被命名為國家級歷史文化名鎮(zhèn)；2008年云南省人民政府授予沙溪云南旅游名鎮(zhèn)稱號；2010年寺登村被中國村社發(fā)展促進會授予108個中國村莊名片之一，被云南省旅游局授予省級首批旅游特色村，寺登街興教寺被命名為10個中國鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)地標村莊名錄之一?！睆团d工程的實施，使沙溪古鎮(zhèn)，特別是寺登街區(qū)域的基本面貌，發(fā)生了巨大的變化，隨著沙溪復興工程第一期相關成果的宣傳，慕名而來的游客也日漸增多。

復興工程中所形成的“文化遺產(chǎn)復興化”，可用“修舊如真”來概括。“我們在這里不用修舊如舊，國內(nèi)文化遺產(chǎn)修復通行的是修舊如舊，修舊如舊是一個很模糊的概念，很難解釋清楚第一個舊和第二個舊究竟指的是什么？所以我們通常是說‘真實性’(修舊如真)。真實性是文化遺產(chǎn)自然發(fā)展的一個過程，以及到今天所保留的歷史痕跡。真實性中我們強調(diào)的是文化遺產(chǎn)的價值，很多東西都是歷史留下來的，但究竟要保護什么？什么東西最重要？四方街，我們對它的定位是：茶馬古道上唯一幸存的古集市，它不是單獨的一個寺廟、單獨的集市、單獨的寨門、店鋪、馬店，而是作為整體，我們把所有的東西集合起來，才能看到當年馬幫在此生活的場景?！?/p>

概而言之，以文化整體觀對文化遺產(chǎn)的價值進行科學判斷，通過長時間的持續(xù)漸進式修復，保留修復中有價值的當代信息，通過對遺產(chǎn)空間的修復，完成遺產(chǎn)信息的還原和遺產(chǎn)價值的視覺化呈現(xiàn)，以博物館、陳列館、老馬店、寨門等可見的文化空間，保存地方歷史記憶，促使“歷史回歸”，讓回歸的歷史文化，逐漸吸引游客、外來者到來，達成“人的回歸”和“生活回歸”，最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的當代“價值回歸”，是沙溪復興工程提供給學界的“沙溪經(jīng)驗”。

(三)文化遺產(chǎn)共享化：銀井村“一寨兩國”景觀的建構

作為一個與緬甸接壤的村落，銀井村在德宏傣族景頗族瑞麗市中緬邊境南段71號界樁，以竹籬、村道、水溝、土埂為國界線，將一個傣族村落一分為二，中方一側稱為銀井，緬方一側稱為芒秀。銀井村和芒秀村以傣語、漢族方言溝通，因為分屬兩個國家，兩個村落老百姓的日常生活，因“異國”而成為“風景”?！爸袊墓咸倥赖骄挼榈闹窕h上結瓜，緬甸的母雞跑到中國居民家里生蛋”“寨子里老百姓語言相通、習俗相同，他們同走一條路，共飲一井水，同趕一場集，和睦相處”成為各種媒體描述銀井村常用的詞匯。

基于居住空間、族源和文化信仰的同源性，分屬中緬不同國籍的銀井、芒秀村民，在邊境文化旅游打造中，以“一寨兩國”的獨特景觀：一寨兩國水井、共飲一江水舞臺、芒秀佛塔、銀井一寨兩國國門書社、國門小學、中緬胞波橋(一橋跨兩國)、中緬玉石國界、中緬胞波情人長堤、一秋蕩兩國、中緬街、一屋兩國等實體可視化、可體驗的景觀，達成了邊民文化遺產(chǎn)的共享?！耙徽瘍蓢钡木坝^建構見表3：

表3 “一寨兩國”的景觀建構列表

回溯歷史，1950年中緬建交以來，中緬“友誼”之橋的搭建從未停止過。從2000年起，中緬雙方在中國瑞麗和緬甸姐告輪流舉行“中緬胞波狂歡節(jié)”跨國節(jié)事活動，活動以中緬經(jīng)貿(mào)交易為核心，如玉石毛料公盤、玉石雕刻“神工獎”頒獎、玉石展覽，也有代表中緬文化特色的表演和比賽活動，如中緬群星璀璨演唱會、中緬少兒舞蹈大賽。這些節(jié)事活動既含有民族特色，也有利于中緬邊民文化互動和融合，傳承中緬外交歷史的“胞波情”，為中緬胞波友誼之橋搭建更加牢固的精神、經(jīng)濟根基。而在中緬邊境的銀井村，中緬“一帶一路”命運共同體的政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通的“抽象理念”，以具體可見、可感、可觸、可食的“一寨兩國”景觀形式顯現(xiàn)出來，彰顯著邊民智慧。

三、村落里的設計師：文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村建設的第四條路徑

在觀察中國鄉(xiāng)村建設的景觀設計時，彭兆榮教授提醒學界：“在規(guī)劃、規(guī)劃師和國家權力面前，傳統(tǒng)的村落本身，特別是祖祖輩輩生活在鄉(xiāng)村的廣大農(nóng)民，卻失去了對自己的家園設計和建設方案的發(fā)言權，家園的主人處在完全失語狀態(tài)?！痹诜此贾袊率兰o以來由藝術家為主體所推動的藝術鄉(xiāng)建時，張穎教授也認為“中國藝術鄉(xiāng)建之‘中國’，不止指代藝術鄉(xiāng)建的物化空間和現(xiàn)場位置，更需表明文化特性所提供的認識論和方法論維度，以獲得本土價值與意義的自主性；中國藝術鄉(xiāng)建之‘藝術鄉(xiāng)建’，既非規(guī)制一種知識精英和權力集團的話語陣地，亦非建構特殊的鄉(xiāng)建識別形式或孤立的藝術行為過程”，并提出以“農(nóng)本——鄉(xiāng)土——藝道”來建構中國藝術鄉(xiāng)建的理論“元敘事”。

作為對上述學者思考的回應，筆者認為：新世紀以來20年的鄉(xiāng)村建設實踐中，大糯黑村、沙溪古鎮(zhèn)寺登村和銀井村，利用文化遺產(chǎn)建設鄉(xiāng)村的實踐，可用“在地化景觀”來概括。在景觀設計中，“在地化景觀”一般指“立足鄉(xiāng)村本土景觀,秉承地域特色,延續(xù)鄉(xiāng)村文脈”的設計。筆者在此使用的“在地化景觀”，除了景觀內(nèi)容設計的在地化，還指景觀設計主體和景觀接受者的在地化。

“在地化景觀”，作為一個基于西南多民族地區(qū)三個村落在鄉(xiāng)村建設過程中文化遺產(chǎn)景觀化所提出的概念，并不是藝術鄉(xiāng)建中藝術家的在地化創(chuàng)作，而是村民在鄉(xiāng)村建設中，在國家政策和資本運作的“雙重”語境中，根據(jù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的特點，在文化旅游化背景下，村民作為主體設計、創(chuàng)作的鄉(xiāng)土景觀。相較于外來者的藝術家所推動的藝術鄉(xiāng)建，“在地化景觀”是由村落里的設計師——村民——在日常生活中以較為“緩慢”的節(jié)奏逐漸建構起來的。

大糯黑村20年的鄉(xiāng)村旅游中逐漸形成的“阿詩瑪文化景觀”、沙溪古鎮(zhèn)寺登村基于茶馬古道的歷史記憶在20年的“緩慢”修復中所形成的“茶馬古道上唯一幸存的古集市”景觀、銀井村基于中緬邊境村落“跨國”的地理特點在20年中逐漸打造的“一寨兩國”景觀，三個村落的景觀發(fā)展是“緩慢的”，是以“村民為主體”的，其“文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護、傳承、創(chuàng)新、景觀化”與村民生活生產(chǎn)的生計、國家“大政方針”的施政，是“一體化”的，故筆者稱之為“文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村建設的第四條路徑”。

三個村落案例，各有啟發(fā)：

大糯黑的實踐，啟發(fā)了一種村民主位視角，在村落視覺形象設計中的主人翁精神。相較于由資本介入的對村落格局的整體化拆建，大糯黑村民在各種政府資本、民間資本參與鄉(xiāng)村建設的過程中，始終保持了相對獨立的主體性，以村民自治的民間力量，逐步推進鄉(xiāng)村建設。在發(fā)掘本土文化遺產(chǎn)的視覺化景觀時，沒有盲目模仿其他鄉(xiāng)村旅游或其他地域的彝族文化元素，而是持續(xù)發(fā)掘本村的文化遺產(chǎn)特色，促成景觀自信。

寺登村的實踐，啟示了如何通過保護文化遺產(chǎn)重建鄉(xiāng)村的吸引力，讓外出務工人員再次回歸村落?！八囆g介入鄉(xiāng)村在村落視覺景觀設計中存在的一個巨大缺陷，就是依據(jù)村落吸引外來者的‘網(wǎng)紅打卡’的消費理念，采取客位(游客，外來者)方式進行塑造。”如果遭遇突發(fā)事件，人員禁止流動，則“景觀失效”，無人問津?！俺浇槿?，達至融和”，是藝術鄉(xiāng)建理論的新路徑。沙溪古鎮(zhèn)的國際合作修復，使沙溪以更加國際化的身份，重新進入大眾的視野，將沙溪本地的匠人——村落里的設計師——作為復興工程設計的主體。鄉(xiāng)村建設中，誰來塑造，塑造怎樣的村落形象、生活質(zhì)量和場所感，從而促使年輕人返回鄉(xiāng)村，且讓游客到鄉(xiāng)村社區(qū)來旅游觀光，是中國西部鄉(xiāng)村建設中面臨的共性問題。

銀井村“一寨兩國”景區(qū)的形象建構，啟發(fā)了一種審視文化遺產(chǎn)活化的跨界方式，幫助我們重新審視所在區(qū)域的地理特征和歷史資源。在西南地區(qū)，大量的文化遺產(chǎn)，是多民族共享的，在文化遺產(chǎn)的活化上，應該跨越行政區(qū)劃的“一刀切”，以地理延續(xù)和文化共融的視角，進行新的區(qū)域規(guī)劃，讓村落文化的多樣性表征和文化共享，不被行政區(qū)劃所區(qū)隔，逐漸摸索一種協(xié)作式的村落形象生長模式——跨區(qū)域文化遺產(chǎn)融合發(fā)展區(qū)。尊重文化遺產(chǎn)生長的規(guī)律，同時進行跨區(qū)域文化遺產(chǎn)的交融互滲，以及鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的跨國、跨區(qū)域合作共享，對于構筑中華民族共同體意識有積極的促動作用。

結語：鄉(xiāng)村振興與民族視覺形象重塑

鄉(xiāng)村建設實踐中文化遺產(chǎn)“在地化景觀”的微觀呈現(xiàn)，屬于“鄉(xiāng)村振興與民族視覺形象重塑”的宏觀論題。民族團結是民族復興的根本保證，鄉(xiāng)村振興是民族復興的重要路徑和實踐。由于民族地區(qū)多鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興和民族團結就產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。鄉(xiāng)村振興必然會引起大規(guī)模的基礎設施建設以及鄉(xiāng)村人文地理、居住環(huán)境、生活方式等的改變，這是一個民族視覺形象重塑的過程，也是民族文化重構，中華民族共有精神家園建設的過程。

“維持民族大團結不能僅僅依靠感情，要靠物質(zhì)基礎。”這是費孝通先生1991年為《中國鄉(xiāng)村考察報告》寫總序時，基于當時各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡提到的。30多年之后，當我們對民族視覺形象進行重塑時，依然不可忽視：精神家園的基礎是物質(zhì)家園，鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村共同體精神家園建構的基礎；多民族共有文化傳統(tǒng)的發(fā)掘，是多民族共享的視覺形象建構的基礎。

在文化旅游情景中村落標志性建筑的生產(chǎn)、景點的生產(chǎn)，如果與村民的日常生活、生產(chǎn)、生計無關，則無法促成鄉(xiāng)村建設的可持續(xù)發(fā)展。在上文所述三個村落鄉(xiāng)土景觀的變遷中，村落的寨門，從無到有；村落文化景觀，從隱性到凸顯；村落建筑，從基于各家各戶經(jīng)濟基礎的多樣到基于文化形象的景觀統(tǒng)一；以村民為主體，設計師、政府部門、各路學者和地方精英都參與了村落形象的設計；在營建中單個文化符號的放大和多元文化的縮小，是我們應該反思的問題。村落視覺形象設計的未來是什么？能達成戶外休閑和美麗鄉(xiāng)村景觀的高質(zhì)量生活嗎？形象設計的經(jīng)濟驅(qū)動力是什么？如何在文化旅游的資源市場競爭中繼續(xù)生存？如何讓鄉(xiāng)村的醫(yī)療衛(wèi)生、教育、交通、人口健康、環(huán)境保護等協(xié)調(diào)發(fā)展？

“在地化景觀”設計，啟示了一種鄉(xiāng)土景觀設計的新理念——村落里的設計師——不是將設計師請到村落來進行設計，而是發(fā)掘村民的設計審美，主動完成村落視覺形象的設計?！按迓湟曈X景觀設計和重建的可視化前提，在于發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的文化肌理：1.發(fā)掘鄉(xiāng)土文化可持續(xù)形成的人文生態(tài)；2.發(fā)現(xiàn)村落鄉(xiāng)民的能動性和審美需求；3.發(fā)掘鄉(xiāng)村公共空間；4.發(fā)掘維持視覺形象觀看的小循環(huán)機制，使村落的任何人都可以參與；5.與其他領域的專家，外來者的協(xié)同為基礎，共同享有視覺共同體，活用建筑的功能，突出場所的可視化。”同時要認識到，村落視覺形象的設計，不僅限于眼睛的觀看，人對形象的感知，是綜合多感官的結果，身體的聽覺、味覺、觸覺等多感官均是考慮的重點。期待在鄉(xiāng)村振興的長期建設中，看到更多“村落設計師”的身影。