文_胡文鑫

安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：于德山在其《中國圖像敘述傳播》一書中，從傳播學(xué)和敘事學(xué)的視角，提出了“敘與畫合”這一中國古典通俗敘事學(xué)的重要特點。濰坊楊家埠木版年畫作為中國著名的年畫之一，自產(chǎn)生以來，其經(jīng)過民間藝術(shù)家的變革，逐漸成為一種獨特的藝術(shù)符號類型，并以其自身文化內(nèi)涵的豐富性，在文化傳播方面發(fā)揮著獨特的作用。本文從“敘事學(xué)”的角度出發(fā)，對楊家埠木版年畫中的敘事性進行探究，從而發(fā)現(xiàn)其在敘事性方面所具有的獨特魅力。

圖像是人類認(rèn)知的一種象征，具有一定的語言特性。德國文藝?yán)碚搶W(xué)家萊辛將繪畫、雕塑等圖像類媒介稱為“空間性媒介”；將口語、文字等媒介稱為“時間性媒介”。圖像媒介的優(yōu)勢在于表現(xiàn)“在空間中并列存在著的事物；而時間媒介則用來表現(xiàn)在時間中具有繼承關(guān)系的事物。在民間藝術(shù)中，木版年畫具有獨特的敘事方式以及媒介語言，以圖像的形式對時間和空間進行再現(xiàn)。山東濰縣（今山東濰坊）在歷史上具有舉足輕重的地位，同時也是重要的經(jīng)濟和文化中心。在歷史上，濰縣楊家埠當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民在農(nóng)忙結(jié)束后，多將木版年畫的創(chuàng)作當(dāng)作自己的副業(yè)，而版畫的內(nèi)容也更具民間藝術(shù)特色。其題材內(nèi)容在不斷地發(fā)生變化，對反映社會生活、促進社會的進步起到一定的積極作用，同時也具有鮮明的敘事性的特點。

一、楊家埠木版年畫的產(chǎn)生和形成條件

明中期以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，木版年畫作為一種商品而得到發(fā)展并逐漸成熟。楊家埠成為年畫的著名產(chǎn)地之一。楊家埠木版年畫的由來有許多種說法。盡管我們還不能確切地說出它的來歷，但是任何種類的藝術(shù)形式都不可能無中生有，它的產(chǎn)生與發(fā)展必然建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)及相應(yīng)的社會條件之上。相關(guān)記載顯示，在1949年之前，該地區(qū)自然災(zāi)害屢有發(fā)生，導(dǎo)致很多人背井離鄉(xiāng)。由于生活困難，這些人不得不利用手藝來增加收入。經(jīng)濟發(fā)達(dá)的濰縣是山東東部的經(jīng)濟中心，加上儒家文化的影響，該地尊崇“君子三年不為禮，禮必壞”的古訓(xùn)。根據(jù)記載，在該地區(qū)，各種用于祭祀用的民間美術(shù)作品早已有之。據(jù)濰坊寒亭區(qū)王家道村的畫家堂的一位藝人說：“沒有楊家埠木版年畫的時候，寒亭鎮(zhèn)上就有畫家堂以及文武財神等圖畫的，過年時祭拜祖先用?！庇纱丝梢钥闯觯戤嫷膭?chuàng)作是基于民間的需要，而有了需求，就有了供給，因而就有了市場。當(dāng)?shù)氐墓そ掣鶕?jù)市場需要創(chuàng)作出適合本地風(fēng)俗習(xí)慣的年畫。楊家埠木版年畫是楊家埠人智慧與現(xiàn)實相結(jié)合所創(chuàng)造出的結(jié)晶。

二、楊家埠木版年畫的敘事性

美術(shù)作品中的敘事性，字面意思就是以圖像、符號等視覺形式對故事、概念、信息等進行描述，是美術(shù)作品內(nèi)在邏輯的外在表現(xiàn)。楊家埠木版年畫題材內(nèi)容包括傳統(tǒng)民俗、歷史故事、時事熱點等，以圖像形式對其進行敘述。楊家埠木版年畫在文化意境的表達(dá)和內(nèi)容的表現(xiàn)等方面形成了自身特有的敘事語言和內(nèi)容。

（一）敘事文本的表達(dá)

在發(fā)展的初期，楊家埠木版年畫題材選取范圍十分狹窄，最早的濰縣木版年畫題材是門神、灶神、蠶神等一些神像。這些種類的神像都與百姓們的日常生活息息相關(guān)。同時，這也使得早期的圖像以及表現(xiàn)形式顯得單一。而到了清光緒年間，楊家埠木版年畫吸收了楊柳青年畫的一些優(yōu)點，線條頓挫有致，畫面效果生動活潑。此時，雖然傳統(tǒng)的題材依然存在，但題材范圍與之前相比有所擴大。當(dāng)時的一首打油詩反映了這一現(xiàn)象：“巧畫士農(nóng)工商，描繪盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風(fēng)情，也畫古今逸事。”我們從這首打油詩中可以看出楊家埠木版年畫發(fā)展的一個盛況，另外也反映出楊家埠年畫的題材選擇以及其內(nèi)容的敘事性特征。農(nóng)民喜歡看戲，但是不能天天看。制作年畫的民間藝人基于普通百姓的需求，將一些小說、戲曲故事還有一些時事新聞等搬到畫面上。民間藝人打破了傳統(tǒng)題材的限制，將題材擴展到生活中的各個方面，包括戲曲典故、傳記小說、百戲娛樂等一些具有較強文學(xué)性和重大歷史意義的敘事文本的內(nèi)容也成為年畫的表現(xiàn)題材，如《精忠報國》《三英戰(zhàn)呂布》《文王訪賢》《白蛇傳》《麻姑獻壽》等都是具有代表性的年畫作品。而當(dāng)從文學(xué)的形式轉(zhuǎn)換到圖像的形式的時候，圖像的制作者不得不面臨一個棘手的問題：在文字的敘事上，它可以表達(dá)時間的連續(xù)性；而在圖像的表達(dá)上，時間等一切具有連續(xù)性的東西都是禁止的，觀眾只能通過抓住圖像的一瞬間來想象之前和之后的故事。因此，從圖像到文學(xué)就得借助“出位之思”。所謂“出位之思”，是指圖像有自己的媒介局限性，它需要突破自己的局限性而去追求其他的作品在形式方面的特性。民間藝人將小說文本或者戲曲中經(jīng)典故事情節(jié)以圖像敘事的方式進行呈現(xiàn)。在制作時，民間藝人除了采用單幅描繪的方法，還采用連環(huán)畫形式進行創(chuàng)作。年畫要做到“畫中有戲”。它明確了“以圖像為中心”的敘事原則，但圖像敘事并沒有排斥文字的介入。

我們習(xí)慣認(rèn)為繪畫是一種表現(xiàn)空間的藝術(shù)，而在描繪一個事件時，繪畫無法與時間相分離。這樣一來，圖像敘事必須以時間和空間為基礎(chǔ)。由此可見，敘事性圖像在對時間的把控上遠(yuǎn)要比創(chuàng)作一幅單純的繪畫作品復(fù)雜得多。另外，楊家埠木版年畫在選擇和處理主題時，能夠從農(nóng)民的實際文化程度出發(fā)，采取圖文相結(jié)合的形式來表達(dá)思想、傳播知識，如《男十忙》《二月二》《搖錢樹》等年畫作品。在這一類年畫中，文字是說明圖像的，圖像又是文字的示意。這種年畫在題材上拓展了年畫的創(chuàng)作內(nèi)容，一方面可以傳播知識，另一方面起到教化的作用。

（二）敘事形式的表達(dá)

年畫作為一種民間美術(shù)形式，具有一般美術(shù)作品所具有的特點。楊家埠木版年畫的某些題材內(nèi)容主要來自文本。由于繪畫和文本之間差異性，民間藝人要用圖像來表達(dá)文字，就必須通過不同的媒介進行再創(chuàng)作，而不是僅僅通過簡單的模仿。只有這樣，畫面才會變得有意義。由此，形式的表達(dá)就顯得尤為重要。

首先，在構(gòu)圖上，楊家埠木版年畫的圖形元素與實際情況相比，存在著很大的差別?？傮w上，圖形有夸張的比例，簡單概括，并且極富裝飾意味。布局飽滿成為楊家埠木版年畫的一個重要的特色?！皾M”，有圓滿、美好的寓意，與節(jié)日的喜慶氛圍相契合。畫面中圖形元素的運用使畫面具有了敘事性。同時，畫面元素之間的關(guān)聯(lián)程度決定了敘事的強弱，各種元素之間的關(guān)系決定了敘事的主題。文學(xué)上象征這一修辭手法在創(chuàng)作中的使用，使畫面中的元素具有更加強烈的敘事效果。這種“飽滿”的構(gòu)圖特點可以從三個方面進行闡釋：第一，作品命名寓意完整；第二，畫面中單個造型的完整；第三，整體構(gòu)圖的完整。作品命名寓意以木版年畫《五福捧壽》為例，從畫面中人物與物體之間的比例來看，桃子、石榴比畫中人物的頭還要大兩倍。畫面中每一個造型都是完整的，并用一些物體來表達(dá)吉祥、喜慶的寓意。這種夸張的組合看上去合情又合理，并沒有讓人不舒服的感覺。同時，有些年畫的構(gòu)圖布局還講究對稱性，使畫面更加具有裝飾性。這種風(fēng)格至今仍被沿用。畫面中形象的刻畫以及一些物體的寓意是作品敘事的重要體現(xiàn)。

孫忠會 《三國》系列之曹操（楊家埠木版年畫）

孫忠會 《水滸》系列之宋江（楊家埠木版年畫）

其次，從所選取的顏色來看，楊家埠木版年畫在色彩上的獨特運用，體現(xiàn)了中華民族對和諧、幸福、美滿、趨吉避兇的向往，真實地反映了“天人合一”的美學(xué)理念。畫面中運用了大量的對比色，在創(chuàng)作中多采用平鋪的方法。木版年畫是春節(jié)的必備品，民間藝人在創(chuàng)作的時候，都會嘗試表現(xiàn)喜慶的節(jié)日氛圍。作品主要以紅色、黃色等暖色為主，很少用冷色。以《灶王》為例，這幅作品在色彩的搭配上，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的主觀偏好，以紅色為主，創(chuàng)造出一個紅紅火火的灶神形象，而灶神的服裝則以綠色來點綴，使得紅色顯得更加鮮明，顏色的運用也更具說服力和象征意義。在色彩的使用上，年畫的敘事性與象征意義都很強。在年畫創(chuàng)作過程中，色彩在畫面中的地位、作用、象征意義等都是表現(xiàn)色彩敘事的重要內(nèi)容。

最后，在制作工藝上，楊家埠木版年畫的制作工藝上別具特色。其制作形式分為兩種：一種是木版印線，一種便是木版水印套色。為了滿足普通百姓的需求，楊家埠木版年畫大多采用的是水印套色。其藝術(shù)性與木版印線相比存在一定的差異?？贪媸悄戤嬛谱鞯暮诵膬r值和年畫面貌的靈魂。它不同于傳統(tǒng)的筆墨作畫方式?？贪鎺煵粌H要表達(dá)出創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖，還要發(fā)揮刻刀的特長，表現(xiàn)出年畫所獨有的韻味，“刀味”在這個過程中深刻地表現(xiàn)出作品的敘事意味。

三、楊家埠木版年畫圖像敘事的人文內(nèi)涵

楊家埠木版年畫具有500多年的悠久歷史。隨著時代的發(fā)展，楊家埠木版年畫自身也在不斷地發(fā)展和完善。其每一次風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)作題材的更新，都不斷地打破傳統(tǒng)繪畫的禁錮。民間藝人從敘事的角度出發(fā)，并結(jié)合時代特征，賦予了作品獨特的魅力，增強其藝術(shù)感染力。楊家埠木版年畫的創(chuàng)作主體多為民間工匠，其藝術(shù)風(fēng)格更能獲得人民群眾的喜愛，實現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實的完美結(jié)合。楊家埠木版年畫凝聚著豐富的文化內(nèi)涵。其創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作形式的敘事性對歷史文化、價值觀念的傳播有著重要的作用。作為一種增強節(jié)日氣氛、寄托人們美好愿望的民間繪畫形式，楊家埠木版年畫是山東地區(qū)的一種典型的年畫。它是齊魯人民的精神信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化心理的反映，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求。楊家埠木版年畫憑借著其自身的藝術(shù)特性，不斷地與其他文化藝術(shù)（文學(xué)、戲劇、詩歌等）相融合，體現(xiàn)了文化發(fā)展的多元性并且有著豐富的人文內(nèi)涵。

結(jié)語

木版年畫是春節(jié)民俗活動中的一種用品，具有深厚的文化底蘊和特殊的教育功能。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展和文化自信的增強，木版年畫逐漸為人們所重視。人們對其的認(rèn)識不僅僅局限在其外在和功能上，開始從新的角度對其內(nèi)在價值進行發(fā)掘。正如法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納所說的那樣：“因為每種藝術(shù)都有自己的特有技巧，都要求特有的組構(gòu)方式，繪畫的組構(gòu)與小說的不同，舞蹈的組構(gòu)也與建筑物不同?！北疚膹臄⑹聦W(xué)的角度出發(fā)，對楊家埠木版年畫中的圖像的敘事性進行了簡單的分析，希望能對其進行更深入的探索。