文_孫百安

中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究博士，慈溪畫(huà)院執(zhí)行院長(zhǎng)、研究館員，慈溪市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席

內(nèi)容提要：宗炳的《畫(huà)山水序》是我國(guó)最早的山水畫(huà)論，文中提出了“類(lèi)之成巧”“以形寫(xiě)形，以色貌色”的理論。本文用以史帶論、史論結(jié)合的方法，結(jié)合王希孟《千里江山圖》和董源《瀟湘圖》，對(duì)山水畫(huà)“類(lèi)之成巧”的寫(xiě)形方法進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究。

宗炳的《畫(huà)山水序》是我國(guó)最早的山水畫(huà)論。他繼承了顧愷之的“傳神”理論，把“傳神論”從人物畫(huà)引入山水畫(huà)，并結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐提出了山水畫(huà)如何“傳神”、如何以形寫(xiě)神等一系列理論主張，這就是“類(lèi)之成巧”的理論。這是對(duì)顧愷之繪畫(huà)理論的一個(gè)重大發(fā)展。

宗炳《畫(huà)山水序》中云：“況乎身所盤(pán)桓，目所綢繆，以形寫(xiě)形，以色貌色?！?/p>

“身所盤(pán)桓，目所綢繆”是面對(duì)自然山水的“應(yīng)物”階段，是把自然山水之形經(jīng)過(guò)“應(yīng)目會(huì)心”在胸中應(yīng)物成象?！耙孕螌?xiě)形，以色貌色”是象形階段，是把胸中之象發(fā)之于筆，寫(xiě)成畫(huà)中之形，這就是“以形寫(xiě)形”。自然山水之形結(jié)構(gòu)復(fù)雜，體積龐大，在方寸紙絹上是無(wú)法把自然山水一模一樣畫(huà)出來(lái)的。山水畫(huà)的創(chuàng)作是要在有限的畫(huà)幅中寫(xiě)出自然山水形態(tài)的無(wú)窮變化，山水畫(huà)中之形只能是自然山水的提煉和概括。宗炳的“以形寫(xiě)形”，并非自然山水的再現(xiàn)，而是要求畫(huà)家“身所盤(pán)桓”——細(xì)致地深入自然山水之中，游在其中，感在其中，領(lǐng)悟山水之神；“目所綢繆”——深入思考，概括提煉，把自然山水之形醞釀成象。這才叫“胸中丘壑”。丘壑內(nèi)營(yíng)于胸中，發(fā)之于筆墨，把胸中丘壑用筆寫(xiě)出來(lái)，就是“以形寫(xiě)形”。故畫(huà)成之形比自然山水之形更傳神，更完美。所謂“江山如畫(huà)”，畫(huà)家寫(xiě)自然之形實(shí)是造理想之境。

宗炳《畫(huà)山水序》中云：“是以觀圖畫(huà)者，徒患類(lèi)之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢(shì)。如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得，雖復(fù)虛求幽巖，何以加焉?！?/p>

“以形寫(xiě)形”的象形方法是“類(lèi)之成巧”。

根據(jù)《漢語(yǔ)大字典》的解釋?zhuān)邦?lèi)”的意思有種類(lèi)、形象等十四解?！邦?lèi)”的本義指種類(lèi)，是很多相似事物的綜合?！墩f(shuō)文·犬部》對(duì)“類(lèi)”之解釋為“種類(lèi)相似，唯犬為甚”?！兑住で份d：“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也?！薄俄n非子·五蠹》載：“皆守株之類(lèi)?！薄段男牡颀垺の锷谒氖份d：“詩(shī)人感物，聯(lián)類(lèi)不窮?！?/p>

“類(lèi)”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要概念，指事物的相似或相同?！赌?jīng)》以“類(lèi)同”為“有以同”，提出了“以類(lèi)取，以類(lèi)予”的邏輯推理原則，要求思考問(wèn)題要根據(jù)類(lèi)別進(jìn)行推理?！盾髯印し鞘印贰耙冀y(tǒng)類(lèi)”的觀點(diǎn)，要求以全面的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把握多類(lèi)事物的異同，“推類(lèi)而不?！薄！兑讉鳌贰耙灶?lèi)族辨物”則指出“類(lèi)”是相互轉(zhuǎn)化的，要以“類(lèi)聚”的觀點(diǎn)辨識(shí)事物?！邦?lèi)”的觀念應(yīng)用在繪畫(huà)上，就是比類(lèi)取象，比類(lèi)賦色。如隨類(lèi)賦彩、山水畫(huà)中的皴法皆是“類(lèi)”的概念的應(yīng)用。

因?yàn)椤邦?lèi)”又作“形貌、形象”解，《楚辭·九章·橘頌》曰：“精色內(nèi)白，類(lèi)可任兮?！蓖跻葑ⅲ骸邦?lèi)，猶貌也?！币虼?，有的學(xué)者認(rèn)為“類(lèi)之成巧”之“類(lèi)”應(yīng)作“形象”解，釋“徒患類(lèi)之不巧”為“就怕其形象不巧”，釋“類(lèi)之成巧”為“如果畫(huà)得巧妙”，似有望文生義之嫌。

宋代郭熙在《林泉高致》中云：“山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂‘山形步步移’也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂‘山形面面看’也。如此是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎！山，春夏看如此，秋冬看又如此，所謂‘四時(shí)之景不同’也。山朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂‘朝暮之變態(tài)不同’也。如此是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎！”

山水畫(huà)是要在方寸畫(huà)幅中為數(shù)十百山“傳神寫(xiě)照”，一山又兼數(shù)十百山之形態(tài)，“千仞之高”“百里之迥”的自然山水中僅花草樹(shù)木又何止成千上萬(wàn)，要把萬(wàn)千物象都一一畫(huà)得形象巧妙，幾乎沒(méi)有可能，即使能畫(huà)得巧妙，整幅畫(huà)面也必然雜亂無(wú)章，因此山水畫(huà)“以形寫(xiě)形”若不以“種類(lèi)”的觀念去分門(mén)別類(lèi)，實(shí)難象形。

“類(lèi)之成巧”就是畫(huà)家在“以形寫(xiě)形”時(shí)，對(duì)客觀物象要合理分類(lèi)，根據(jù)不同類(lèi)別象形，只有這樣才能妙寫(xiě)自然，畫(huà)得巧妙。就像《淮南子·詮言訓(xùn)》所言：“方以類(lèi)別，物以群分，性命不同，皆形于有?！?/p>

圖1是王希孟《千里江山圖》長(zhǎng)卷，全卷縱51.5厘米，橫1191.5厘米，畫(huà)面千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，江河交錯(cuò)，碧波浩渺。畫(huà)家采用深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的透視法，用不同的視角展現(xiàn)了千里江山之勝，景物繁多，氣象萬(wàn)千?！段男牡颀垺の锷谒氖分性疲骸拔锩搽y盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類(lèi)聚，葳蕤之群積矣?！碑?huà)中千里連綿的群山岡巒采用相同的皴法畫(huà)出不同的形態(tài)，如同一座山之千變?nèi)f化。千里碧波也以一種筆法寫(xiě)出，如同一條河的千里流淌。畫(huà)中樹(shù)木的表現(xiàn)也只集中統(tǒng)一為幾個(gè)種類(lèi)，所有山石以大青綠設(shè)色，山峰施以青綠，山腳、斷崖施以淺赭色，亮麗奪目如寶石之光。雖物象眾多，但所畫(huà)種類(lèi)卻少，這絲毫無(wú)損作品意境之雄渾壯闊，因“類(lèi)之成巧”使畫(huà)面顯得和諧自然，充分表現(xiàn)出千里江山的秀麗壯美，其藝術(shù)成就在古代青綠山水中獨(dú)步千載。

圖1 北宋 王希孟 千里江山圖（局部）絹本設(shè)色 51.5cm×1191.5cm北京故宮博物院藏

圖2是董源《瀟湘圖》卷，縱50厘米，橫141.4厘米，描寫(xiě)江南風(fēng)景，取平遠(yuǎn)之景。山巒連綿云霧晦暗，用披麻皴和點(diǎn)子皴相合畫(huà)出同一山質(zhì)的不同形貌和意態(tài)。樹(shù)木的布置上：近景，坡上皆植蘆葦；中景，同一樹(shù)木畫(huà)成大片密林，掩映幾家農(nóng)舍；遠(yuǎn)景，樹(shù)木皆以濃淡大小之點(diǎn)為主。蘆葦、密林皆排列而放，只以濃淡高矮參差，以區(qū)分遠(yuǎn)近。因“類(lèi)之成巧”的象形方法，雖樹(shù)木只歸為三類(lèi)，卻感物聯(lián)類(lèi)，盡顯水草豐茂，一片郁郁蔥蔥的江南景象。畫(huà)面的意境平淡而悠遠(yuǎn)，蒼茫而深厚，是“平淡天真、一片江南”的典范。

圖2 五代 董源 瀟湘圖絹本設(shè)色 50cm×141.4cm北京故宮博物院藏

“類(lèi)之成巧”的理論是顧愷之傳神論的發(fā)展。人物畫(huà)以形寫(xiě)神的寫(xiě)形方法用在山水畫(huà)上就會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘?！邦?lèi)之成巧”在寫(xiě)形方面的新見(jiàn)解和新手法使以形寫(xiě)神的寫(xiě)形方法上升到了新的階段，使得對(duì)神的認(rèn)識(shí)從人物有神上升到萬(wàn)物皆有神，從而使以形寫(xiě)神的寫(xiě)形方法從人物擴(kuò)展到任何客觀自然物象。宗炳把“心”的概念第一次帶入繪畫(huà)理論中，提出“應(yīng)目會(huì)心為理者”才能“類(lèi)之成巧”。畫(huà)家與自然山水相親相附，目之所見(jiàn)、心之所會(huì)皆感通于山水之神，成為山水之神具體存在之理。丘壑內(nèi)營(yíng)，觸發(fā)創(chuàng)作靈感，這是應(yīng)物，把應(yīng)物當(dāng)作繪畫(huà)之“理”，才能“類(lèi)之成巧”。繪畫(huà)深諳“類(lèi)之成巧”的寫(xiě)形方法，才能達(dá)到“誠(chéng)能妙寫(xiě)”。觀畫(huà)之人和作畫(huà)之人面對(duì)山水畫(huà)時(shí)，目光和心靈產(chǎn)生“同應(yīng)”和“俱會(huì)”，人的精神得到超脫，“理”也隨之而得。這就是真正窮盡山水之神和神靈想通之道，也是畫(huà)家“以形寫(xiě)形”所達(dá)到的最高的藝術(shù)境界?！邦?lèi)之成巧”的理論確定了山水畫(huà)從一開(kāi)始就不是自然山水的再現(xiàn)。

“類(lèi)之成巧”要表現(xiàn)的是“虛求幽巖”之“理”，只有“類(lèi)之成巧”，“嵩華之秀、玄牝之靈”才能“得之于一圖”。有了“應(yīng)目會(huì)心”之應(yīng)物方法，再以“類(lèi)之成巧”的寫(xiě)形方法，“亡端之神”才“誠(chéng)能妙寫(xiě)”。只有“類(lèi)之成巧”，畫(huà)者觀者才能“不以制小而累其似”，因?yàn)椤坝^圖畫(huà)者，徒患類(lèi)之不巧”。

自然山水本是無(wú)情無(wú)生命之物，中國(guó)畫(huà)題材從人物發(fā)展到山水，人物畫(huà)以形寫(xiě)神的寫(xiě)形方法只有上升到更新的寫(xiě)形方法——“類(lèi)之成巧”，才能賦予山水以生命。山水之“神”強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自然的領(lǐng)悟，“類(lèi)之成巧”就是具體的寫(xiě)形方法，繪畫(huà)達(dá)到“暢神”的目的，使山水畫(huà)中“體道”更勝于“求道”自然山水。繪畫(huà)創(chuàng)作以心應(yīng)物開(kāi)始，最后復(fù)歸于心靈家園。

李漁言：“才情者，人心之山水；山水者，人心之才情?！弊诒?qiáng)調(diào)了心在應(yīng)物中的作用，就改變了寫(xiě)形的方向，“類(lèi)之成巧”使中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)形方法發(fā)展到了以形寫(xiě)神的新階段。