亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        游于藝:王褒《洞簫賦》及其藝術(shù)人生

        2022-10-15 07:33:32蔡亞瑋
        關(guān)鍵詞:洞簫士人文學(xué)

        蔡亞瑋

        (陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

        漢宣帝時(shí),作為中國文學(xué)的創(chuàng)作主體,以儒術(shù)進(jìn)入朝廷的士大夫諸如蕭望之、韋玄成等人,以趨近于政權(quán)核心的姿態(tài)呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的沉浸,以及在文學(xué)創(chuàng)作上的沉寂。而漢賦“繁積于宣時(shí)”[1]96的豐碩成果則由一批御用侍從文學(xué)之士促成?!稘h書》載:“宣帝時(shí)修武帝故事,講論六藝群書,博盡奇異之好,征能為《楚辭》九江被公,召見誦讀,益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等待詔金馬門。”[2]2445又載:“上令褒與張子僑等并待詔,數(shù)從褒等放獵,所幸宮館,輒為歌頌,第其高下,以差賜帛?!盵2]2451在宣帝的支持與賞識(shí)下,劉向、張子僑、王褒等侍從文學(xué)之臣作為專職文人創(chuàng)作了大量的辭賦作品,其中“劉向、王褒以文章顯”[2]2290,尤以劉向和王褒藝術(shù)成就最為突出。

        王褒與漢賦大家司馬相如皆出自蜀郡而特立于漢廷文士之上,蓋其皆有著文采秀發(fā)、煒耀一代之文學(xué)才情。接續(xù)于司馬相如之后,蜀人王褒因有俊逸之軼材而“文章冠天下”[2]1470,“朝夕論思,日月獻(xiàn)納”[2]3254,以“窮變于聲貌”[1]96之作《洞簫賦》而為宣帝時(shí)“辭賦之英杰”[1]96。王褒在漢初梁府士人優(yōu)游而作賦之后,再次以游戲筆墨和音樂主題開啟了士人游于藝之文學(xué)書寫,突出表現(xiàn)了以文學(xué)創(chuàng)作為樂的文士意識(shí)。除早年擬楚辭而作《九懷》,仿《鹿鳴》而作三詩外,王褒其余作品皆力求新變,卓犖不群,從日常生活、政治生活和精神生活多個(gè)層面對(duì)當(dāng)時(shí)士人生活予以呈現(xiàn)。《僮約》《責(zé)須髯奴辭》以民間俗語記錄了下層民間世俗生活,以游戲筆墨展示了文學(xué)的娛樂功能和審美功能,發(fā)出了文學(xué)擺脫政治附庸、走向獨(dú)立自覺的先聲。而王褒從作《四子講德論》《圣主得賢臣頌》的政治文本轉(zhuǎn)向作《洞簫賦》的文學(xué)文本,也是士人開始由頌揚(yáng)大漢之德的政治體驗(yàn)走向?qū)W?nèi)在心靈之藝術(shù)體驗(yàn)的表現(xiàn)。游走于藝術(shù)空間的王褒,為沉悶的士林抹上一抹亮色,為后世士人開辟了一個(gè)走向藝術(shù)的文藝之路。

        一、窮變于聲貌:《洞簫賦》的審美意趣

        成長于無為而治、與民休息之昭帝時(shí)代的王褒,在天下和洽、四夷賓服的宣帝時(shí)代得到刺史王襄的賞識(shí),從而開啟了個(gè)人孜孜以求的仕途之路。宣帝之時(shí),“神爵、五鳳之間,天下殷富,數(shù)有嘉應(yīng)。上頗作歌詩,欲興協(xié)律之事”[2]2445,“內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署,外興樂府、協(xié)律之事,以興廢繼絕,潤色鴻業(yè)”[3]2。儒家雅樂傳統(tǒng)由此復(fù)興(1)可參看王學(xué)軍《王褒〈洞簫賦〉與漢宣帝時(shí)期的禮樂建設(shè)》[《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第2期]中的論述。。王褒作為當(dāng)朝諫大夫,其《洞簫賦》就是在宣帝提倡禮樂建設(shè)以恢復(fù)正統(tǒng)的時(shí)代背景下和儒家雅樂復(fù)興的文化傳統(tǒng)中孕育而成,并以療治人心的功用成為宣帝興雅樂而以樂教人的重要一環(huán)。

        王褒輒為宣帝歌頌而被擢為諫大夫,“其后,太子體不安,苦忽忽善忘,不樂。詔使褒等皆之太子宮虞侍太子,朝夕誦讀奇文及所自造作。疾平復(fù),乃歸。太子喜褒所為《甘泉》及《洞簫》頌,令后宮貴人左右皆誦讀之。”[2]2452太子身體不適,終日悶悶不樂,王褒等人即為太子誦讀“奇文及所自造作”,之后太子“疾平復(fù)”,可知王褒等人針對(duì)太子的郁郁不樂所誦讀的“奇文及所自造作”達(dá)到了良好的效果,也可知“奇文及所自造作”至少有著使人快樂的功效。“奇文”為何已無記載,“所自造作”則可從《洞簫賦》中見其一斑。

        最后,在“亂曰”中,簫聲強(qiáng)、弱、高、低的不同音色帶來“超騰逾曳,迅漂巧兮”的絡(luò)繹不絕、變化無窮的效果。其中“逍遙踴躍,若壞頹兮”“優(yōu)游流離……亦足耽兮”“頹唐遂往,長辭遠(yuǎn)逝,漂不還兮”[3]789等句的“逍遙”“優(yōu)游”“遠(yuǎn)逝”等詞語,明確引導(dǎo)太子進(jìn)入一個(gè)自在、自由而無限的精神世界,“壞頹”和“頹唐”等語詞則又顯示了音樂沖破情感鎖鏈,具有沖決一切的力量。在《洞簫賦》中,王褒沒有對(duì)太子的奢靡生活進(jìn)行諷諫,而是引領(lǐng)太子進(jìn)入一個(gè)無限美麗與無限自由的音樂世界,而且首次肯定了“壞頹”和“頹唐”在個(gè)體生命中存在的必要性和重要意義,揭示了生命本真所在(2)自王褒開始,士人不再只是一味地沉浸于政治生活而喪失生命的活力。王褒對(duì)“壞頹”“頹唐”的肯定,體現(xiàn)出士人在精神生活中開始追求一種生命的自由與自在。鮮活的生命中必然存在著“壞頹”與“頹唐”的時(shí)刻,后世文人士大夫也常在“壞頹”“頹唐”之中譜寫出生命的華章。如王羲之《蘭亭集序》:“雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情?!睔W陽修《醉翁亭記》:“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂,得之心而寓之酒也。”蘇軾《前赤壁賦》:“肴核既盡,杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白?!钡鹊?,都是一種生命在“壞頹”時(shí)刻的激情噴發(fā)。。

        王褒《洞簫賦》無校獵之至壯,無波濤之洶涌,無陽剛之風(fēng)情,無昂揚(yáng)之氣象,純?nèi)粸槲乐暸c唯美之景。游走于藝術(shù)空間的王褒以一種純粹的藝術(shù)體驗(yàn)走向內(nèi)在心靈深處,其浪漫多情的精神情性和以愉悅耳目為意的精神趨向,是對(duì)此前漢賦創(chuàng)作的一種“窮變”。在絢麗華美的音樂世界中,士人的精神得以徹底地凈化。兩漢文學(xué)至王褒《洞簫賦》,已透露出由巨衍侈麗“潤色鴻業(yè)”的體物大賦向辨麗可喜、清逸閑適的體物小賦轉(zhuǎn)變的文學(xué)新象,宣帝之語“辭賦大者與古詩同義,小者辨麗可喜。辟如女工有綺縠,音樂有鄭、衛(wèi),今世俗猶皆以此虞說耳目,辭賦比之,尚有仁義風(fēng)諭,鳥獸草木多聞之觀,賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣”[2]2451,便是對(duì)此一文學(xué)新象的最佳評(píng)述。雖然當(dāng)時(shí)亦有人對(duì)王褒之作有“淫靡不急”的負(fù)面評(píng)價(jià)(3)《漢書·王褒傳》:“(宣帝)數(shù)從褒等放獵,所幸宮館,輒為歌頌,第其高下,以差賜帛。議者多以為淫靡不急?!币姲喙獭稘h書》,中華書局2012年版,第2451頁。,但不可否認(rèn)的是,《洞簫賦》實(shí)為不重政治諷喻、超越政治功利的唯美之作,而《洞簫賦》中表現(xiàn)出的唯美意識(shí)使得王褒成為最具文學(xué)情趣的士人,為沉寂于現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)的士人們打開了一條通向藝術(shù)的道路。士人立于天地自然之間,通向宇宙本體,在自由而美麗的音樂世界中徜徉,擁有著性情、文學(xué)趣味和唯美意識(shí),無往而不逝,充實(shí)了生命的活力與意義。

        二、出入儒道:《洞簫賦》的藝術(shù)精神

        《洞簫賦》中的儒道藝術(shù)精神完美融合,內(nèi)容與外涵包蘊(yùn)無窮,既有中正平和的儒家文化胸襟,又有逍遙優(yōu)游的道家不羈情懷,體現(xiàn)出士人王褒對(duì)儒家政治理念和道家藝術(shù)精神的融匯貫通。不同于漢初陸賈的“援道入儒”和賈誼的“由儒入道”,王褒可謂自由出入于儒道之間。他放任自我沉醉于音樂的世界,在音樂這樣一個(gè)無限的世界中,體會(huì)人心之廣大所在。儒家的天地仁愛之心孕育出道家的生命放達(dá)之樂,士人既志于儒家之道又游于道家之藝,真正樹立起個(gè)體生命的堅(jiān)實(shí)底色與放達(dá)情懷。

        三、從政治體驗(yàn)到藝術(shù)體驗(yàn):《洞簫賦》的意義

        王褒少時(shí)所作《九懷》,透露出王褒欲要在政治上有所作為而郁郁不得志之情。后王褒受王襄賞識(shí),作《中和》《樂職》《宣布詩》“宣風(fēng)化于眾庶”[2]2445,并作《四子講德論》以明其意,內(nèi)容所涉皆為政論。后被詔至宣帝之前,王褒又受詔作《圣主得賢臣頌》,展開了一番潤色鴻業(yè)的政治頌聲。之后,“上令褒與張子僑等并待詔,數(shù)從褒等放獵,所幸宮館,輒為歌頌,第其高下,以差賜帛”[2]2451。王褒待詔金馬門之后,“所幸宮館,輒為歌頌”,所作亦為政治頌聲(4)據(jù)王洪林著《王褒集考譯》輯錄王褒《甘泉賦》《甘泉宮頌》殘文,兩文皆為借甘泉宮展開政治頌聲,班固《西都賦》贊曰:“陪以甘泉,乃有靈宮起乎其中。秦漢之所極觀,淵云之所頌嘆,于是乎存焉?!币娡鹾榱帧锻醢甲g》,巴蜀書社1998年版,第65、77頁。。雖有宣帝“辭賦大者與古詩同義,小者辨麗可喜”之論可知王褒“所幸宮館,輒為歌頌”,所作之賦多為“辨麗可喜”的小賦,但“尚有仁義諷喻”之意,即包含著政治諷喻之意。而宣帝對(duì)“辨麗可喜”的小賦愉悅耳目之審美功用的肯定,已經(jīng)意味著漢賦從潤色鴻業(yè)的政治論述向愉悅耳目的藝術(shù)體驗(yàn)轉(zhuǎn)向的開始。王褒以文學(xué)侍從之臣的身份久伴于宣帝之側(cè),以潤色鴻業(yè)的政治頌揚(yáng)文本和尚有仁義風(fēng)諭的辭賦之作得宣帝賞識(shí),而后被擢為諫大夫,成為具有議論朝政職能的士大夫。而且王褒作為待詔文學(xué)侍從,其與政治生活有著一定的距離,生活內(nèi)容多為放獵等較為閑逸的活動(dòng),為王褒創(chuàng)作“辨麗可喜”的、愉悅耳目的小賦提供了可供參考的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和才情發(fā)抒的文學(xué)天地。在王褒成為士大夫之后,史籍再未記載其有何政治文本的產(chǎn)生,而是記錄了一篇頗具藝術(shù)審美情趣的文學(xué)文本的產(chǎn)生,即《洞簫賦》。在《洞簫賦》中,王褒為我們營造了一個(gè)唯美的藝術(shù)之境,展現(xiàn)了其從政治體驗(yàn)向藝術(shù)體驗(yàn)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向,以及從圣賢之德到藝術(shù)通途的思想轉(zhuǎn)向。由此,我們可以窺見王褒閑逸的文人情性、文人意興,以及一個(gè)充滿才情、別開生面的藝術(shù)人生。

        于王褒而言,其既有《僮約》《責(zé)髯須辭》的日常生活文本,又有《四子講德論》《圣主得賢臣頌》的政治生活文本,還有《洞簫賦》這樣的精神生活文本。他以世俗文本、政治文本和文學(xué)文本全面展示了其作為士大夫的政治存在、文化存在與精神存在。在《四子講德論》《圣主得賢臣頌》中,王褒以儒家志于道之精神為本,對(duì)政治潤色鴻業(yè),熱情歌頌;而在《洞簫賦》中,王褒自由出入儒、道,打開一個(gè)藝術(shù)的、才情的世界,以游于天地之間的生命放達(dá)展現(xiàn)了別開生面的藝術(shù)人生。王褒在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)政體以后,既表現(xiàn)了士人“志于道”的精神志業(yè),又保持了一種“游于藝”的精神獨(dú)立性。正是在政治與藝術(shù)的世界里來回自由,王褒顯露出從政治體驗(yàn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)體驗(yàn)的文學(xué)性情和唯美意識(shí)。王褒個(gè)人的文學(xué)情趣使其得以在現(xiàn)實(shí)政治中別開藝術(shù)天地,使其在悲苦政治中得以找尋到精神的出路與生命的放達(dá)。“在中國歷史上,中國士大夫一方面以‘舍我其誰’的政治責(zé)任,以經(jīng)學(xué)大義、歷史理思艱難地負(fù)戴著中國龐大政體;另一方面又藉詩文辭賦發(fā)抒性情,在步履沉重的政治苦旅與精神苦旅中獲得一種精神的自放、生命的宣泄。文學(xué)才情的發(fā)抒對(duì)于士大夫的人生意義,由此可以顯現(xiàn)”[5]105。王褒的政治文本與藝術(shù)文本,正是這兩方面意義的顯現(xiàn)。而王褒從政治體驗(yàn)向藝術(shù)體驗(yàn)的轉(zhuǎn)向,從圣賢政治到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)向,則顯現(xiàn)出士人突破龐大政體找尋除政治生活以外的生命意義之所在?!墩撜Z·述而》曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!盵8]“游于藝”即把沉浸于“藝”當(dāng)成人格成長與完善的方式,以“藝”滋養(yǎng)精神,可以實(shí)現(xiàn)生命的張揚(yáng)和噴薄。真正的儒家既要講圣賢政治,又要講藝術(shù)人生,而藝術(shù)人生又通向道家的放任自我。在有限的政治生活中,只有進(jìn)入藝術(shù)的天地,才能擁有真正無限的精神世界。王褒作《洞簫賦》,正顯示了士人既“志于道”又“游于藝”這樣一個(gè)意義的存在,體現(xiàn)了士人完整的生命歷程。雖然《洞簫賦》不是王褒在政治不遇時(shí)所觸發(fā)出的精神世界,但其所顯示出的與宇宙天地共情的能力,可以成為后世士人政治不遇時(shí)的一個(gè)精神抉擇。

        在昭宣之際,王褒以求新求變的文學(xué)、文體創(chuàng)新意識(shí),突出顯示了士人在政治生活之余“游于藝”的藝術(shù)情趣和自由放達(dá)的生命意趣,以及以富有生氣的士人生活為悲苦政治中士人找尋到一條“游于藝”的精神出路。

        猜你喜歡
        洞簫士人文學(xué)
        我們需要文學(xué)
        西江月(2021年2期)2021-11-24 01:16:06
        魏晉士人的“身名俱泰”論
        原道(2020年2期)2020-12-21 05:47:10
        我國古代“琴簫合奏”組合的形成溯源與嬗變初研
        歌海(2020年2期)2020-05-12 01:07:09
        洞簫陪伴一生何求
        ——訪南音洞簫制作師李志瑜
        樂器(2019年5期)2019-06-10 02:04:16
        “太虛幻境”的文學(xué)溯源
        龍郁的詩
        詩歌月刊(2018年8期)2018-09-14 10:56:44
        論陶淵明對(duì)諸葛亮的接受——兼及士人仕隱之間的矛盾與彷徨
        竹林七賢:中國士人精神理想的象征
        淺談中韓“洞簫”的歷史脈絡(luò)以及交流和影響
        黃河之聲(2017年3期)2017-05-09 16:29:14
        湖湘士人的崇文尚武精神
        欧美国产精品久久久乱码| 不卡视频在线观看网站| 尤物yw午夜国产精品视频| 中文字幕+乱码+中文字幕一区| 久热这里只有精品99国产| 日本肥老熟妇在线观看| 亚洲国产精品国自产拍性色 | 亚洲性av少妇中文字幕| 精品无码国产自产在线观看水浒传| 免费国产裸体美女视频全黄| 国产亚洲sss在线观看| 97久久国产精品成人观看| 人人妻人人澡人人爽人人精品浪潮| 亚洲综合精品伊人久久| 日本手机在线| 亚洲一区二区三区18| 日本真人边吃奶边做爽电影| 国产suv精品一区二人妻| 国产精品98视频全部国产| 99久久婷婷国产精品综合网站| 少妇被爽到高潮喷水久久欧美精品| 日日鲁鲁鲁夜夜爽爽狠狠视频97| 精品的一区二区三区| 蜜桃av中文字幕在线观看| 国产精品妇女一二三区| 国产精品调教| 国产日产免费在线视频| 国产三级精品视频2021| 先锋影音最新色资源站| 在线亚洲AV不卡一区二区| 91久久综合精品国产丝袜长腿| 高清国产亚洲精品自在久久| 亚洲av永久无码天堂网小说区| 少妇极品熟妇人妻无码| 日韩精品极品免费观看| 国产精品黑丝高跟在线粉嫩 | 男人的天堂av一二三区| 日韩人妖视频一区二区| av在线亚洲欧洲日产一区二区| 亚洲欧美国产日产综合不卡| 国产韩国一区二区三区|