姚佳昌 王金平

引 言

村落遺產(chǎn)，有學者亦稱之為遺產(chǎn)村落，是指有著豐富的歷史價值、人文內(nèi)涵以及大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的村落。村落遺產(chǎn)不僅僅是目前評定為傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)類型，還包括暫未評定卻有著較高歷史人文內(nèi)涵的村落。村落中的古建筑、民俗、非遺、碑刻族譜、山水風貌等，共同構(gòu)成村落遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。目前，我國共公布了五批共計6819處國家級傳統(tǒng)村落以及七批共計312個中國歷史文化名鎮(zhèn)、487個名村。此外還有許多省級傳統(tǒng)村落以及暫未被官方評定的村落遺產(chǎn)散落在祖國大地。村落遺產(chǎn)作為包含了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺的綜合性遺產(chǎn)類型，關(guān)于其價值認知以及保護發(fā)展方式的探討伴隨著遺產(chǎn)保護的始終?；仡櫞迓溥z產(chǎn)的價值認知歷程，評析當前村落遺產(chǎn)保護的方式，展望村落遺產(chǎn)未來的路徑，將更有利于村落遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

一、國內(nèi)外關(guān)于村落遺產(chǎn)的價值認知

價值認知是文化遺產(chǎn)認定、保護與利用的重要前提。村落遺產(chǎn)的價值不是其所固有的，而是個人或群體所賦予的，因此，關(guān)于遺產(chǎn)價值的定義與闡釋是文化遺產(chǎn)研究與保護的基礎(chǔ)問題。村落遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要類型，其價值屬性脫離不了文化遺產(chǎn)的主要價值闡釋，如歷史價值、藝術(shù)價值、科學價值、旅游價值等。村落遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵也在文化遺產(chǎn)保護的歷史進程中得以不斷豐富。在國際文化遺產(chǎn)保護權(quán)威話語體系下，從單體歷史建筑到整體村落遺產(chǎn)的價值闡釋，經(jīng)歷了漫長的、不斷完善的過程。

村落遺產(chǎn)是“最大的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復合和總合”，是綜合性的文化遺產(chǎn)。村落遺產(chǎn)的價值認知也集中在對其內(nèi)各遺產(chǎn)類型的綜合解讀。早在18世紀，伴隨著啟蒙運動和浪漫主義思潮的影響，西方各國誕生了文物建筑的現(xiàn)代保護意識，歷史建筑作為民族國家身份的象征成為政府保護的重要遺產(chǎn)。19世紀，法國、英國等國家相繼頒布相關(guān)法案保護建筑遺產(chǎn)。隨著遺產(chǎn)保護思想的成熟，村落遺產(chǎn)進入到人類保護視域。通過對國際文化遺產(chǎn)保護文件的梳理可進一步了解國際組織關(guān)于村落遺產(chǎn)的價值認知和保護歷程。1933年《雅典憲章》說明“有歷史價值的古建筑均應(yīng)妥為保存，不可加以破壞”。1962年聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》中首次強調(diào)保存“具有文化或藝術(shù)價值，或構(gòu)成典型自然環(huán)境的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。之后的《威尼斯憲章》(1964)、《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(1972)、《關(guān)于建筑遺產(chǎn)的歐洲憲章》(1975)、《巴拉憲章》(1979年通過，1999年修訂)、《華盛頓憲章》(1987)、《保護歐洲建筑遺產(chǎn)公約》(1987)、《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》(1999)、《關(guān)于鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的準則》(2017)等國際條例從“古建筑”“鄉(xiāng)村環(huán)境”“鄉(xiāng)村”“場所”“城鎮(zhèn)”“鄉(xiāng)村建筑群”“鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落”“鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)”等角度來強調(diào)村落遺產(chǎn)所具有的歷史、考古、藝術(shù)、科學、社會、文化等價值。隨著多學科介入到村落遺產(chǎn)的研究與保護，關(guān)于其價值的認知得以豐富完善。以下從村落遺產(chǎn)本體、類型和保護主體出發(fā)，對其價值認知進行回顧反思。

(一)從歷史價值到情感價值

18到19世紀，在英國受“如畫風景”美學的影響，包括貴族鄉(xiāng)紳在內(nèi)的精英階層對鄉(xiāng)村自然景觀營造和保護與贊美自然和鄉(xiāng)村生活的浪漫主義結(jié)合，將包含鄉(xiāng)村風土建筑在內(nèi)的英國風景建構(gòu)為英格蘭的民族身份認知物。風土建筑實踐通過傳達地域性，成為國家身份的源泉。法語“patrimoine”(文化遺產(chǎn))本身隱含“patrie”(祖國)，因此法國文化遺產(chǎn)被神圣化了，其保護追求更多的是為了維護法蘭西民族世俗歷史和維系民族的身份認同。1964年隨著《馬爾羅法》的推動開創(chuàng)了《遺產(chǎn)清單》，由此歷史建筑物的內(nèi)涵向鄉(xiāng)村遺產(chǎn)拓展。村落遺產(chǎn)成為凝聚和維系民族國家身份認同的文化遺產(chǎn)，由此形成面向村落遺產(chǎn)的價值闡釋和保護實踐。

1964年《威尼斯憲章》認定的“歷史古跡的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能夠從中找出一種獨特的文明，一種有一定意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市和鄉(xiāng)村環(huán)境?！睆亩鴱娬{(diào)歷史古跡的歷史、文化、藝術(shù)等價值。村落遺產(chǎn)作為綜合性的遺產(chǎn)類型，其中的歷史建筑、民俗非遺等承載著村落發(fā)展變遷、人口遷徙、家族史事、民間信仰等信息，因此村落遺產(chǎn)的歷史價值是其基礎(chǔ)性的價值認知。2002年《中華人民共和國文物保護法》對“歷史文化村鎮(zhèn)”的保護做了明確規(guī)定。中國歷史文化名鎮(zhèn)名村主要指“保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或紀念意義的、能較完整地反映一些歷史時期傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的鎮(zhèn)和村”。這一概念突出了村鎮(zhèn)歷史價值和文物價值。2012年《住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財政部關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》中指出“傳統(tǒng)村落”的概念，即村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑風貌完整，選址和格局保持傳統(tǒng)特色，非遺活態(tài)傳承三個方面。這些關(guān)于村落遺產(chǎn)的概念闡釋和保護實踐，都突出強調(diào)了其歷史文化、科學藝術(shù)、社會經(jīng)濟等價值。

英國遺產(chǎn)保護的先驅(qū)約翰·拉斯金(John Ruskin) 從“廢墟”的詩意出發(fā)，對風土建筑在審美價值之外包含的懷舊價值、慕古價值、政治價值、道德價值做了新的綜合和提升，將風土建筑視作民族心靈的產(chǎn)物。貝納德·費爾登(Bernard M.Feilden)認為“歷史建筑最初給我們的沖擊總是情感上的，因為它是我們文化認同感和連續(xù)性的象征——我們遺產(chǎn)的一部分”Bernard M.Feilden, (New York:Routledge,2003),1.，他將情感價值作為歷史建筑的主要價值進行闡釋。文化遺產(chǎn)的情感記憶價值逐漸被人們認知。2003年津巴布韋ICOMOS 大會主題為“場所-記憶-意義”，大會主席米歇爾·佩策特(Michael Petzet)認為“無形價值”指文化遺產(chǎn)的“精神信息”。勞拉·簡·史密斯(Laurajane Smith)指出“遺產(chǎn)活動帶來的是人們創(chuàng)造的情感和經(jīng)歷，以及人們對它們的記憶。這些會讓人們產(chǎn)生認同與歸屬感”。在人文地理學者眼中，地方感對解讀遺產(chǎn)的地方認同價值同樣具有重要意義。這種基于地方認同和地方依戀基礎(chǔ)之上的強烈情感，是維持村落記憶的紐帶。傳統(tǒng)村落作為地方感的促發(fā)地，村民對于村落的集體認同凝結(jié)在對村落遺產(chǎn)的情感認同和強烈的地方依戀之上。

在國內(nèi)，一些學者對遺產(chǎn)的情感記憶價值做了闡釋。孫華認為遺產(chǎn)的歷史價值、藝術(shù)價值，乃至于教育價值和經(jīng)濟價值等價值要素之所以能夠成立，都與遺產(chǎn)的情感價值分不開，情感價值是遺產(chǎn)內(nèi)在的存在價值與外在的使用價值間聯(lián)系的主要紐帶。孫慶忠從社會記憶角度解讀村落價值，認為村落不僅保存和傳遞著社會記憶，而且村落社會記憶也成為了鄉(xiāng)土重建的精神基礎(chǔ)和社會再生產(chǎn)的情感力量。村落遺產(chǎn)的認同價值體現(xiàn)在地方認同、國家認同等多層級的文化認同結(jié)構(gòu)中，特別是地方認同感成為了維系鄉(xiāng)土社會的精神支柱。但是面臨著城鎮(zhèn)化和村落空心化的影響，地方感已經(jīng)逐漸淡化并出現(xiàn)了斷層，因此對于地方感的營造顯得尤為重要。村落遺產(chǎn)保護使得地方感營造承載了一種情感懷舊、追憶過往的現(xiàn)代性語境。傳統(tǒng)村落作為地方感的承載之地，其情感記憶價值體現(xiàn)在村落居民基于村落遺產(chǎn)而生發(fā)的地域文化認同以及懷舊之情、戀地情結(jié)。

(二)從建筑遺產(chǎn)到活態(tài)遺產(chǎn)

村落中的民居建筑、公共建筑等建筑遺產(chǎn)組成其物質(zhì)環(huán)境空間，村落中的生產(chǎn)生活等都圍繞著建筑空間展開，因此，關(guān)于村落中建筑實體的價值闡釋也最先成為人們關(guān)注的焦點。村落中建筑遺產(chǎn)的價值闡釋主要強調(diào)其建筑實體即建筑空間的實用、象征等功能。無論國內(nèi)外，對于村落遺產(chǎn)的保護，最先考慮的是村落中建筑遺產(chǎn)的保存與利用。

國際文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的相關(guān)文件和保護實踐中，也最先將建筑遺產(chǎn)作為保護對象。在20世紀70、80年代，世界遺產(chǎn)名錄中增加了“城鎮(zhèn)”，將歷史地區(qū)作為文化遺產(chǎn)的新認識。一方面，歷史地區(qū)凝結(jié)著地方文化，成為文化身份的一部分；另一方面，歷史地區(qū)是促進社會多元文化的生動例證。歷史城鎮(zhèn)是活著的，其中有著現(xiàn)代生活方式的延續(xù)，對其保護需要特殊手段。伴隨著此類遺產(chǎn)的大量列入，保護與發(fā)展的矛盾也日益尖銳，并由此引發(fā)遺產(chǎn)保護領(lǐng)域?qū)v史遺產(chǎn)與當代生活的關(guān)系、保護與未來的關(guān)系，乃至“為什么保護”的一系列思考。隨著人類學理論的切入，啟迪了學界對文化景觀這種“活的遺產(chǎn)”的認識。

隨著聯(lián)合國教科文組織關(guān)于文化景觀、非遺等遺產(chǎn)目錄逐漸豐富，村落遺產(chǎn)的價值內(nèi)涵也得以不斷闡釋。有學者將傳統(tǒng)村落歸為文化景觀遺產(chǎn)類型，孫華認為“文化景觀是介于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的一種‘混合’遺產(chǎn)類型。至今還被人們使用，其生活方式、產(chǎn)業(yè)模式、工藝傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)沒有中斷并持續(xù)保持和發(fā)展的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、工礦、牧場、寺廟和圣山等，都屬于文化景觀類型遺產(chǎn)的范疇”。無論是文化景觀還是非遺，都突出了這一類遺產(chǎn)的延續(xù)性和活態(tài)性，即是處于不斷發(fā)展變化著的活態(tài)遺產(chǎn)。在現(xiàn)代性語境和地方文化復興時期，2009年ICCROM建立起基于非西方保護實踐的活態(tài)遺產(chǎn)保護方法(LHA)，從而加以強調(diào)核心社區(qū)在遺產(chǎn)決策中的話語權(quán)。文化遺產(chǎn)概念與范疇的擴展不斷完善著其價值認知，從原先的“紀念物、建筑群與遺址”擴大為“文化實踐過程”(cultural process)，即“是一個通過記憶過程而實現(xiàn)意義的建構(gòu)與協(xié)商的主動過程”。村落遺產(chǎn)作為活態(tài)遺產(chǎn)的價值和文化實踐過程的遺產(chǎn)屬性得以被賦予與認知。

在2009年版《活態(tài)遺產(chǎn)保護方法手冊》()中，活態(tài)遺產(chǎn)被定義為“由歷史上不同的作者創(chuàng)造并仍在使用的遺址、傳統(tǒng)以及實踐，或者有核心社區(qū)居住在其中或附近的遺產(chǎn)地”Baillie B, (Rome:ICCROM,2009),6.。馮驥才指出從遺產(chǎn)學角度看傳統(tǒng)村落是另一類遺產(chǎn)，“它是一種生活生產(chǎn)中的遺產(chǎn)，也是飽含著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活”。村落遺產(chǎn)作為“活著”的遺產(chǎn)，村民在日常生產(chǎn)生活的慣習實踐中不斷維系著村落中的記憶場所、民間信仰、傳說故事、勞作模式等遺產(chǎn)類型，也在文化認同的實踐過程中，保護、傳承著村落傳統(tǒng)，活態(tài)性成為村落遺產(chǎn)的重要價值屬性。

(三)從權(quán)威遺產(chǎn)到民間遺產(chǎn)

在文化遺產(chǎn)研究與保護領(lǐng)域，基于批判遺產(chǎn)理論，形成了“權(quán)威遺產(chǎn)話語”“遺產(chǎn)化”等概念。勞拉·簡·史密斯認為世界上存在一種“權(quán)威遺產(chǎn)話語”，它服從于西方國家和精英階層經(jīng)歷的宏大敘事，并強化了以悠久性、紀念性和專家知識與審美為核心的固有文化價值觀。村落遺產(chǎn)本身也是“權(quán)威話語”和“遺產(chǎn)化”的過程和結(jié)果。一方面，經(jīng)由國家、地方相關(guān)部門以及地方精英等組織和個人進行調(diào)查、申報，村落遺產(chǎn)得以確定其法律身份，如中國傳統(tǒng)村落、中國歷史文化名鎮(zhèn)名村以及各省級傳統(tǒng)村落的評定與名錄公布。這些村落因其特殊的價值從普通村落中脫穎而出，成為受國家名錄保護的文化遺產(chǎn)。另一方面，村落中的建筑、民俗等也在同樣的路徑下，被評定為各級文物保護單位和非遺項目，這些構(gòu)成村落“遺產(chǎn)化”建構(gòu)的內(nèi)在邏輯。相對于權(quán)威遺產(chǎn)的精英文化式、線性的“最好”標準的概念和內(nèi)涵，文化遺產(chǎn)的價值逐漸轉(zhuǎn)向尊重文化多元性和日常生活的民間遺產(chǎn)以及對于“認知遺產(chǎn)”和“本質(zhì)遺產(chǎn)”的價值認知和類型劃分。

無論是被評定的傳統(tǒng)村落還是普通村落，可以說每個村落都有屬于自己的遺產(chǎn)，它們或為分散各處的古建筑、傳承已久的儀式、百姓口中的傳說故事、散落的碑刻譜牒，亦或是村中的一口老井、一棵古樹、家中的傳家寶等，這些都在講述著村落的歷史，是村落記憶的載體。有學者曾將平民百姓生活中的日?？臻g和普通風景，幾乎涵蓋生活空間的所有類型的遺產(chǎn)稱之為“世間遺產(chǎn)”。這種被村落民眾所認可并傳承不息的遺產(chǎn)價值，又可稱之為民俗的“內(nèi)價值”，并構(gòu)成了民俗之本。從權(quán)威遺產(chǎn)到民間(世間)遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，說明對于文化遺產(chǎn)認識從西方文化的權(quán)威話語轉(zhuǎn)向以人為本的日常話語。

村落遺產(chǎn)不僅是官方核定公布的權(quán)威遺產(chǎn)，而且是與村民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的民間遺產(chǎn)。陸邵明通過對“記憶場所”的研究將其分為官方話語體系認定的歷史遺存場所、集體話語體系中的記憶場所以及日常生活話語體系普通場所。他認為保護名錄之外的大量現(xiàn)存的、蘊涵著社區(qū)情感與集體記憶的歷史性場所，這些記憶場所不僅僅見證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地敘事與傳播，維系與促進地域文化認同感的建構(gòu)。村落遺產(chǎn)并不只包含那些被相關(guān)部門認定的權(quán)威遺產(chǎn)類型，許多本質(zhì)遺產(chǎn)也應(yīng)屬于村落遺產(chǎn)。這些本質(zhì)遺產(chǎn)，雖未受到相關(guān)部門保護，但是卻以空間象征和日常實踐等存在方式成為維系村民集體記憶和文化認同的遺產(chǎn)類型，如建筑景觀、碑刻文本、口頭傳說、民間信仰、節(jié)日儀式、空間場所等都可作為村落遺產(chǎn)。將村落遺產(chǎn)做如此劃分，并不是說將村落遺產(chǎn)概念泛化，這是更好地從整體上研究和保護村落遺產(chǎn)的關(guān)鍵所在。

二、從價值出發(fā)的村落遺產(chǎn)保護發(fā)展

在村落遺產(chǎn)價值認知的不斷豐富以及保護理論發(fā)展下，從遺產(chǎn)本體、遺產(chǎn)類型和遺產(chǎn)保護主體對其價值進行回顧，囊括了從其使用價值、歷史價值轉(zhuǎn)向情感認同價值、從關(guān)注建筑實體到注重延續(xù)性的活態(tài)價值、從權(quán)威話語下的文化遺產(chǎn)到日常生活的民間遺產(chǎn)等方面。在具體的村落遺產(chǎn)保護實踐中，逐漸從基于權(quán)威話語的建筑實體的保護方法，融入本土話語、社區(qū)參與實踐等視角，從而轉(zhuǎn)向基于價值認知的保護方法。有學者進一步將遺產(chǎn)保護方法分為三個發(fā)展階段，依次為基于物質(zhì)的保護、基于價值的保護以及活態(tài)遺產(chǎn)保護。以下將從村落遺產(chǎn)本體、遺產(chǎn)類型及遺產(chǎn)保護主體的價值闡釋出發(fā)，探討村落遺產(chǎn)的保護發(fā)展路徑。

(一)建筑實體與景觀空間的原真保護

建筑景觀空間是村落遺產(chǎn)的重要組成部分?；谶z產(chǎn)的歷史文化等價值認知，村落建筑景觀空間的保護主要包括建筑實體和整體空間的全面保護。村落是歷時性發(fā)展的空間場域，法國學者皮埃爾·諾拉(Pierre Nora)提出“記憶場所”來表征場所的記憶內(nèi)涵和價值，可以說“各種類型的集體都傾向于將回憶空間化。任何一個群體，如果它想作為群體穩(wěn)定下來，都必須想方設(shè)法為自己創(chuàng)造一些這樣的地點，并將其加以保護，因為這些地點不僅為群體成員間的各種交流提供場所，而且是他們身份與認同的象征，是他們回憶的線索”。村落內(nèi)的民居建筑、公共建筑以及風物景觀等，是村落記憶形成的基礎(chǔ)性場域。村落記憶場所不僅是空間場所，更是敘事場所。村落記憶場所承載著村民個人記憶、集體記憶以及村落歷史事件，刻寫著村落的發(fā)展印記，并形象直觀地觸發(fā)人們的感懷，是營造地方感的重要場所。

對于村落記憶場所的保護，應(yīng)該著重保持其原真性。村落文物建筑的修復需要堅持真實性原則，對于古建筑的修復，《威尼斯憲章》和《奈良真實性文件》明確指出，不追求風格的統(tǒng)一，保持文物的歷史性修復痕跡，強調(diào)修復的可識別性。同時《巴拉憲章》等文件對于文物重建提出原則性要求——已不存在的建筑不應(yīng)重建，除非遺產(chǎn)地遭受破壞或?qū)υ缙跇?gòu)造有充分的把握?！栋屠瓚椪隆分赋鲈趥€別情況下，重建也可用作保留遺產(chǎn)地文化重要性的用途使用和實踐的一部分。記憶場所的重建雖然能夠滿足旅游或民間信仰回歸的需要，但是仍需要謹慎而為，應(yīng)最大限度的保留其歷史真實性。在《馬丘比丘憲章》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》中，強調(diào)了人民建筑及傳統(tǒng)建筑體系和工藝技術(shù)對于鄉(xiāng)土建筑修復的重要性?？紤]到村落建筑的地域特殊性，在進行保護的過程中，應(yīng)吸收當?shù)氐膫鹘y(tǒng)工匠來參與完成，這也是對匠人精神的弘揚和推廣。

村民的日常生活交往和社會文化認知圍繞村落記憶場所空間展開，因此，對于村落空間的維系應(yīng)該注重記憶場所空間的原真性保護。村落中的家屋、街巷、廟宇等記憶場所是村民進行人生儀禮、迎神賽會、生活勞作等實踐活動的空間場地。隨著記憶場所消失而來的便是村民記憶的消失。許多廟宇坍塌之后，圍繞廟宇的敬神祭拜活動也趨于消逝。筆者在山西東南部村落的考察中發(fā)現(xiàn)，當?shù)卮迕竦拿袼咨睿T如人生儀禮在庭院內(nèi)圍繞天地神龕的祭拜、歲時節(jié)慶對于家屋內(nèi)神靈的祭祀、迎神賽會圍繞村落道路節(jié)點空間的游行等，這些記憶空間與儀式活動息息相關(guān)。村落中的山水地貌、林地田園、水井道路等是村民開展生活勞作、儀式參與等實踐活動的記憶空間。對于這些記憶空間進行原真性保護以及可持續(xù)性利用是村民記憶得以維系的重要方式。

(二)民俗、非遺與村民生活的活態(tài)發(fā)展

村落遺產(chǎn)具有活態(tài)遺產(chǎn)的類型屬性，因此，對其保護應(yīng)以活態(tài)遺產(chǎn)的延續(xù)性保護為主要方式。非遺是村落遺產(chǎn)的重要組成部分，非遺的活態(tài)傳承是保持村落記憶活態(tài)發(fā)展的重要途徑。在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時期，非遺依托于村民的日常生活和歲時節(jié)慶而存在。而如今，非遺則由文化記憶轉(zhuǎn)化為文化資本和資源，成為了一個地區(qū)“文化消費”的重要內(nèi)容，比如近十幾年興起的非遺會展以及廟會等。當前由非遺、民俗活化而形成的文化節(jié)慶活動，涉及到日常生活的多個方面，并產(chǎn)生了積極作用。對于村民而言，通過親身參與體驗，在展示與互動中理解所在村落的民俗傳統(tǒng)，感受到作為文化中一份子的身份認同感，增強對于村落傳統(tǒng)的認識，從而起到強化地方感和社區(qū)認同的作用。

西班牙學者比尼亞斯(Salvador.M.V.)在《當代保護理論》中提到，一個保護對象可以有很多意義，但只有很小的一部分才是讓其成為保護對象的那部分，而這才是保護工作的重心所在。它們是社會意義(高文化意義、具有群體識別性的意義、思想性的意義)；情感意義。這就包含了村落遺產(chǎn)所涵蓋的社會價值和情感價值，主要指向了關(guān)于村民社會生活、地方情感認同等活態(tài)保護。首先，保持活態(tài)文化的遺產(chǎn)地，應(yīng)當考慮將遺產(chǎn)社區(qū)納入遺產(chǎn)管理體系之中，尊重他們對地方與民族文化的表達與實踐。將共享與地方發(fā)展相結(jié)合，以地方的可持續(xù)發(fā)展作為遺產(chǎn)保護的目標?；顟B(tài)遺產(chǎn)保護方法是一個基于遺產(chǎn)社區(qū)的、自下而上的遺產(chǎn)管理途徑，其首要目標是保持核心社區(qū)與遺產(chǎn)聯(lián)系的延續(xù)性，延續(xù)性是活態(tài)遺產(chǎn)的關(guān)鍵。其次，記憶場所的合理利用是延續(xù)村落記憶活態(tài)發(fā)展的決定性因素。在延續(xù)記憶場所的基本功能，如家屋居住、廟宇祭祀等功能的同時，可以將閑置建筑開辟為公共空間場所，同時還可以發(fā)展為鄉(xiāng)村展覽館，展出鄉(xiāng)村歷史文化，從而起到教育當?shù)厣鐓^(qū)居民，提高其鄉(xiāng)土認同感和文物保護意識的作用。只有不斷創(chuàng)新記憶場所的合理利用模式，才能使這些村落遺產(chǎn)真正活起來。再次，村落中的民俗非遺生活如儀式活動、勞作模式等，主要由原住民進行代代傳承。在當前村落遺產(chǎn)保護中，原住民的生活勞作、儀式活動等實踐記憶，保持著其作為村落記憶的本真特質(zhì)和活態(tài)發(fā)展。從非遺的活態(tài)視角出發(fā)，要保護好古村鎮(zhèn)居民本身的生活流。所謂生活流，是指民眾中一定生活樣式如流水般的持續(xù)傳遞和傳承。村民作為實踐主體，在特定的情境中去記憶和再現(xiàn)過去，村落中的紀念儀式和身體實踐等成為記憶傳承的重要手段。

(三)國家政策與地方行動的上下協(xié)同

在國外村落遺產(chǎn)保護實踐中，基于權(quán)威遺產(chǎn)和民間遺產(chǎn)的不同認識，逐漸形成了國家自上而下和社區(qū)自下而上的遺產(chǎn)保護路徑。如法國的文化遺產(chǎn)保護建立在國家、地方政府、社會組織及個人等全民參與政策下，政府通過多渠道的資金扶持并鼓勵私人出資參與到古村鎮(zhèn)的保護之中。另外以生態(tài)博物館為代表的居民參與以及地方遺產(chǎn)保護協(xié)會對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護起到積極作用。日本村落遺產(chǎn)的保護過程中，村民是真正的保護力量，他們自覺參與到保護規(guī)劃協(xié)商、建筑日常維護中，并積極編寫村史、建立網(wǎng)站。除此之外，日本的“無形文化財”作為村落中的重要保護對象，也在村民的自覺保護中活態(tài)傳承，如白川鄉(xiāng)的“米酒節(jié)”等。這種村民集體參與的非遺活動，表現(xiàn)出村民對自己文化的自尊與自信，不僅有利于當?shù)卮迕竦募w認同，而且為當?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展做出了積極貢獻。在遺產(chǎn)保護運動及相關(guān)政策的引導下，地方社區(qū)參與已經(jīng)成為村落遺產(chǎn)保護的重要方式。正如《奈良真實性文件》中所強調(diào)的“對文化遺產(chǎn)的責任和管理首先應(yīng)該是歸屬于其所產(chǎn)生的文化社區(qū)，接著是照看這一遺產(chǎn)的文化社區(qū)”。社區(qū)居民作為遺產(chǎn)的持有者，遺產(chǎn)與社區(qū)形成相互促進、融合的關(guān)系。遺產(chǎn)是社區(qū)居民所共享的，只有當?shù)厣鐓^(qū)居民積極參與遺產(chǎn)認知與保護，賦權(quán)其保護參與意識，才能夠不斷賦能遺產(chǎn)的價值，賦值社區(qū)地方認同，形成以未來為導向的遺產(chǎn)保護路徑。

首先，村落遺產(chǎn)的保護需要政府的大力支持。政府應(yīng)該加大對于村落遺產(chǎn)的保護，制定相應(yīng)的政策，積極引導村落遺產(chǎn)的全面整體性保護，如開展集中連片式、生態(tài)博物館式等保護模式，建立村民對村落遺產(chǎn)的地域文化認同和情感認同，推動村落遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。對于村落遺產(chǎn)內(nèi)記憶場所的保護不僅需要保護文物的主體，其附屬構(gòu)件同樣是建筑的重要組成部分，而且往往是精華部分。同時可以動員社會力量參與文物保護，積極鼓勵和引導社會組織、企業(yè)或個人通過出資修繕、認領(lǐng)認養(yǎng)等方式，參與到市、縣級文物保護單位和其他不可移動文物、傳統(tǒng)民居建筑的保護利用中，推動村落內(nèi)文物建筑維修開放，開展文化旅游。

其次，對于民俗非遺等村落遺產(chǎn)的維系，還需要原住民的文化自覺以及社區(qū)傳承。社區(qū)參與的形式需要村落中的每個人都對自己所在社區(qū)的歷史文化有一定的了解，并積極參與到記憶場所的保護之中。村落內(nèi)的許多廟宇多是在當?shù)厣鐓^(qū)積極募集資金、熱情捐款的情況下得以重修的，這也是歷代文物得以保存至今的重要原因。當前村落中的民俗非遺面臨著諸多挑戰(zhàn)，如人生儀禮、家屋祭祀等儀式內(nèi)容逐漸趨于簡化，傳統(tǒng)的勞作模式和生活方式也逐漸現(xiàn)代化。當然，不能將這些遺產(chǎn)的保護認為是保持原狀的“死態(tài)”，這樣也不符合遺產(chǎn)保護的原則。但是，對于具有社區(qū)高度認同和地域特色的民俗非遺便需要原真性保護基礎(chǔ)上原住民的自覺傳承。對于這些活態(tài)性、社區(qū)性和實踐性的民俗儀式活動的保護，應(yīng)使其與村民之間形成一種邁克爾·赫茨菲爾德(Michael Herzfeld)所謂的“文化親密性”Michael Herzfeld, : - (New York:Routledge,2005),3.,即在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中強調(diào)的“努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”之原則，從而形成基于實踐記憶的文化認同建構(gòu)模式。

三、村落遺產(chǎn)保護從理論到實踐的展望

(一)村落遺產(chǎn)價值認知的深化

從村落遺產(chǎn)的遺產(chǎn)本體出發(fā)，關(guān)于其歷史、社會、科學、文化等價值的初步認識，到人類學轉(zhuǎn)向的關(guān)于其情感記憶與地方認同價值的闡釋；從村落遺產(chǎn)的遺產(chǎn)類型出發(fā)，關(guān)于其作為建筑遺產(chǎn)的物質(zhì)實體的價值闡釋，到作為活態(tài)遺產(chǎn)的文化延續(xù)性的價值認知；從村落遺產(chǎn)的傳承、保護與實踐主體出發(fā)，從其作為西方和國家權(quán)威的村落遺產(chǎn)到村民日常的民間遺產(chǎn)(圖1)。村落遺產(chǎn)是人與物的共有空間，是綜合性遺產(chǎn)類型。從關(guān)注建筑實體、文化景觀再到人的情感價值、活態(tài)屬性及社區(qū)日常生活等，關(guān)于村落遺產(chǎn)的價值得以不斷闡釋并形成新的價值認知。

村落遺產(chǎn)的價值認知還需要進一步深化。文化遺產(chǎn)具有歷史、科學、文化、藝術(shù)、審美等諸多價值內(nèi)涵。對于村落遺產(chǎn)而言，其所具有的綜合性的價值認知是進行保護與研究的基礎(chǔ)。在具體的研究保護實踐中，需要進一步地發(fā)掘村落遺產(chǎn)內(nèi)涵，認識其價值意義，運用其價值理論，發(fā)揮其價值作用，從而提升到文化自信、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明以及國家發(fā)展、人類命運共同體的戰(zhàn)略高度。

圖1 基于價值認知的村落遺產(chǎn)保護發(fā)展方式

(二)村落遺產(chǎn)保護意義的升華

在當前遺產(chǎn)保護語境下，隨著遺產(chǎn)所有者——村民及相關(guān)利益者的參與，村落遺產(chǎn)保護逐漸由注重物質(zhì)實體的保護，轉(zhuǎn)向基于遺產(chǎn)價值和活態(tài)遺產(chǎn)的保護路徑。從遺產(chǎn)本體、類型、保護主體的價值認知中，形成關(guān)于建筑實體與景觀空間的原真保護、民俗、非遺與村民生活的活態(tài)發(fā)展以及國家政策與地方行動的上下協(xié)同等多種保護方式(圖1)。村落遺產(chǎn)保護具有維持村落活態(tài)延續(xù)性、維系村落集體記憶、建構(gòu)社區(qū)認同感的重要意義。

村落遺產(chǎn)保護方式還需要不斷加以創(chuàng)新。面對當前村落空心化的現(xiàn)實問題，在拓展村落遺產(chǎn)研究方法、深化村落遺產(chǎn)價值認知的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新村落遺產(chǎn)保護方式。村落原住民、當?shù)剜l(xiāng)賢、基層組織、各級政府、外來資本、游客等各方力量需要協(xié)同發(fā)展，尊重社區(qū)原住民的記憶實踐和參與意愿，協(xié)調(diào)各群體的保護意向和需求，從而形成具有村落共同體特色和可持續(xù)性發(fā)展的遺產(chǎn)保護路徑，推動村落遺產(chǎn)走向未來。

結(jié) 語

村落遺產(chǎn)作為重要的文化遺產(chǎn)類型，與遺產(chǎn)所在地的村落社區(qū)有著緊密的依附關(guān)系。通過關(guān)于村落遺產(chǎn)的國內(nèi)外研究梳理，從村落遺產(chǎn)本體、類型和保護主體的角度出發(fā)，對村落遺產(chǎn)的價值認知演變和保護發(fā)展方式進行總結(jié)分析。首先，從村落遺產(chǎn)的本體出發(fā)，其歷史社會價值不斷被發(fā)掘，同時在新型城鎮(zhèn)化背景下，關(guān)于村落遺產(chǎn)的情感認同價值也不斷生發(fā)。村落遺產(chǎn)內(nèi)的建筑實體和景觀空間所具有的記憶屬性成為當前村落遺產(chǎn)保護的重點，因此對于這些記憶空間的原真保護是保存記憶、留住鄉(xiāng)愁的關(guān)鍵。其次，從村落遺產(chǎn)的類型出發(fā)，涵蓋了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺等在內(nèi)的建筑遺產(chǎn)、活態(tài)遺產(chǎn)等價值屬性，對村落內(nèi)的民俗非遺以及村民生活的活態(tài)保護是村落遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。再次，從保護主體出發(fā)，在“遺產(chǎn)化”語境下，村落遺產(chǎn)由權(quán)威遺產(chǎn)逐漸成為全社會認知的民間遺產(chǎn)，不同群體共同參與到保護之中，自上而下與自下而上的上下協(xié)同，特別是村民自組織作為保護主體，成為當前村落遺產(chǎn)保護的重要力量。關(guān)于村落遺產(chǎn)的價值認知與保護發(fā)展方式的實踐，還需進一步的深化、升華，開拓形成面向當下城鄉(xiāng)歷史文化遺產(chǎn)保護傳承及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的新理念、新方法。