夏 雄 軍 張 雅 萌

漢唐之際中西音樂文化交流的主要途徑是絲綢之路，有關(guān)絲綢之路上中西音樂文化交流研究的成果頗為豐富，內(nèi)容涉及樂人、樂器、樂譜、樂律、宮調(diào)等?？傮w而言，絲綢之路上的中西音樂文化交流仍有相當(dāng)多的課題需要深入研究，研究的視野也應(yīng)兼顧古今，側(cè)重于對現(xiàn)實問題的具體考量。從這個角度出發(fā)，本文將對絲綢之路上從事音樂交流的人群、音樂交流的內(nèi)容、音樂交流的影響和作用等相關(guān)問題展開討論。

一、絲綢之路上音樂交流的人群

音樂是沒有國別的語言，可以跨越國家和民族存在，可以在各文化主體之間搭建起交流的橋梁。但是，音樂又彰顯著民族特性。音樂的獨(dú)特性就在于無族性的聲音外殼內(nèi)包含著深刻的民族性，在無族性的前提下音樂同樣具有音響的樂感，所以，音樂比語言更容易被不同民族、不同文化的人群所接受，音樂所具有的這種特性，使其在跨文化交流中具有不可替代的作用。絲綢之路上流動著許多國家的使節(jié)、商人、僧徒、降戶、質(zhì)子、樂舞藝人等，他們?yōu)橹煌哪康脑诮z綢之路上奔走，在進(jìn)行物質(zhì)文化交流的同時，精神文化交流也在不斷進(jìn)行。在這眾多的人員中，進(jìn)行音樂文化交流的，大致有三類。

1.

統(tǒng)治階層在音樂方面的交流主要是互派使節(jié)時的交流，可以從兩個方面進(jìn)行討論：一是統(tǒng)治階層派出使者帶回和輸出音樂，二是派遣藝人傳播音樂。

使者帶回和輸出音樂是主要方式，如張騫出使西域，帶回了西域樂器“橫吹”和由多首樂曲連綴而成的鼓吹套曲《摩訶兜勒》?！皬埐┩胛饔?，傳其法于西京，惟得《摩訶兜勒》一曲。李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以為武樂?！崩钛幽旮木幍摹靶侣暥私狻?，在文獻(xiàn)中被反復(fù)提及，影響巨大，流行于中原地區(qū)。再如前秦建元十九年(383年)，呂光征西域，次年，呂光載西域珍寶及歌舞藝人歸，帶回來西域地區(qū)的音樂及音樂藝人。“堅以光為驍騎將軍，率眾七千討西域”，“光以駝二千余頭，致外國珍寶及奇伎、異戲、殊禽、怪獸千有余品，駿馬萬余匹而還”。

大量的藝人隨使者或和親團(tuán)隊傳播了音樂，如西漢元康元年(公元前65年)，龜茲王迎娶解憂公主之女弟史為妻，漢宣帝賜以“歌吹數(shù)十人”，把中原地區(qū)的樂舞藝術(shù)、樂器傳到龜茲及更遠(yuǎn)地區(qū)?！肮耙灰弧鹉曛燎耙弧鹞迥觊g，漢武帝以細(xì)君公主嫁給烏孫王獵驕靡。跟著公主前往的官屬及隨從人員有數(shù)百名，其中必有樂舞藝人。他們把中原樂舞帶到赤谷城(在今中亞伊塞克湖東南方)，對當(dāng)?shù)匾约案h(yuǎn)地區(qū)的樂舞一定會有影響?！?/p>

西域樂舞也不斷流入中原地區(qū)，如：北周天和六年(571年)，“帝娉皇后于北狄，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊”。精通龜茲音樂理論的蘇祗婆也隨同皇后來到中原，“有龜茲人蘇祗婆，從突厥皇后入國”，向鄭譯傳授“五旦七調(diào)”理論，鄭譯在此基礎(chǔ)上發(fā)展融合，創(chuàng)制了中原二十八調(diào)、八十四調(diào)理論，“譯因習(xí)而彈之，始得七聲之正，然其就此七調(diào)，又有五旦之名，旦作七調(diào)”“合成十二，以應(yīng)十二律”，“律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)十二律，合八十四調(diào)”。隋唐時期，宮廷樂發(fā)展到十部，其中有八部是外來音樂，西域樂舞構(gòu)成了唐代宮廷燕樂的主體。

絲綢之路的通達(dá)，使得許多西域音樂藝人來到中原。如：“北魏時期的龜茲琵琶樂人曹婆羅門為世家樂人，其孫子曹妙達(dá)是深得北魏、隋、唐三朝皇室恩寵的樂人”?！皝碜园矅臉啡?安馬駒、安未弱、安吒奴等)、康國樂人(康昆侖、康唐卿、康遒等)、米國樂人(米嘉榮、米和郎、米都知等)、疏勒樂人(裴承符、裴興奴等)外，龜茲、疏勒、安國、康國及天竺等大量的胡樂人的來朝帶來了各方之樂，極大地豐富了大唐宮廷的音樂文化?！?/p>

2.

沿著絲綢之路東來的粟特人主要是康國、安國、曹國、米國、何國、史國、石國等國的商人，其中有很多粟特藝人。粟特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達(dá)祖孫三代皆擅此絕技，他們歷仕西魏、北齊、隋三朝。何滿子以歌曲譽(yù)滿京師，元稹詩云：“何滿能歌能婉轉(zhuǎn)，天寶年中世稱罕?！泵准螛s的歌聲動人，劉禹錫詩云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲?！薄俺谩稕鲋荨芬馔饴?，舊人唯數(shù)米嘉榮。”粟特人的音樂藝術(shù)頗受中原士人的喜愛，如岑參《酒泉太守席上醉后作》詩：“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅。”再如白居易的《胡旋女》詩：“天寶季年時欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)；中有太真外祿山，二人最道能胡旋?！边@些都描述了粟特音樂藝術(shù)對中原地區(qū)的影響。

3.

隋唐時期，佛教的繁榮帶來了與之相關(guān)的佛教樂舞藝術(shù)的發(fā)展。唐代，天竺的不少佛曲經(jīng)過龜茲傳入中原，如貞元年間，驃國派遣使者來唐，并帶來水平相當(dāng)高的驃國樂。“劍南西川節(jié)度使韋皋請獻(xiàn)夷中歌曲，且令驃國進(jìn)樂人。”這些樂人在長安演出時，“盛況空前，極受歡迎。驃國樂和扶南(柬埔寨)、林邑(越南西南部地區(qū))都有受印度、斯里蘭卡的佛教音樂影響，成為南海諸國佛教音樂文化的重要支點，與我國文化交流不斷”。一些洞窟中的佛教壁畫也有非常豐富的音樂藝術(shù)形象，如敦煌莫高窟290窟北周時期的壁畫，東壁上部描繪出“天宮伎樂”的場景，有古箏、秦漢琵琶、曲項琵琶、豎箜篌、橫吹等。西域地區(qū)的“龜茲樂”是受佛教音樂影響最大的一種樂曲。張騫帶回的《摩訶兜勒》也是佛教音樂。東漢明帝時期，印度佛教傳入洛陽，之后，印度和西域的佛教音樂也走進(jìn)了中國千百座寺院，受當(dāng)?shù)貥肺璧挠绊懖粩喟l(fā)展，有些佛曲成為當(dāng)?shù)氐臉非??！敖陙韲鴥?nèi)一些學(xué)者考證，天竺音樂的傳入比隋、唐時記載為早，應(yīng)與佛教的傳入同時。為了宣傳宗教，不論中外都把音樂作為有力工具?！碧拼姆鸾桃魳肥艿浇y(tǒng)治者的喜愛，得到極大推廣?！缎绿茣ざY樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園，聲有誤者，帝必覺而正之?！碧菩趧?chuàng)作的大型法曲《霓裳羽衣舞》，據(jù)說采用了印度《婆羅門曲調(diào)》，是唐代音樂藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。僧人利用變文等藝術(shù)形式對群眾宣講教義，一些西域傳入的佛曲得以流傳?，F(xiàn)在敦煌出土的文獻(xiàn)資料中有樂譜、舞譜、曲子詞、變文等，反映了當(dāng)時寺院的音樂藝術(shù)活動。

二、中西音樂文化交流的內(nèi)容

絲綢之路上的人員流動帶來了音樂文化的互動，中原樂器、樂曲與西域樂器、樂曲產(chǎn)生了融合，形成了新的音樂表達(dá)形式。中西音樂之間的交流是雙向的，產(chǎn)生的影響也是相互的。

1.

絲綢之路上音樂傳播的一個重要內(nèi)容是樂器的傳播，我國許多民族樂器都是在漢唐之際從西域引入或融合西域樂器發(fā)展而來。同時，中原地區(qū)樂器的外傳也豐富了西域地區(qū)樂器的種類。

琵琶是絲綢之路音樂交流中最典型的代表。古代把琵琶分為四弦曲頸琵琶、五弦琵琶和阮咸。其中四弦、五弦琵琶來自波斯和印度，阮咸是我國固有的樂器，也稱為“秦琵琶”。

據(jù)林謙三考證，五弦和曲項琵琶同源于中亞地方。曲項琵琶源自波斯(今伊朗)，《中國大百科全書·音樂舞蹈》描述道：“半梨形音箱的琵琶，曲頸，頸上有四個相(柱)?！薄凹s在350年前后由印度傳入中國的北方?！薄耙蚱漕^部向后彎曲，以區(qū)別于當(dāng)時的直柄圓形的漢琵琶，故名曲頸琵琶；因其經(jīng)過龜茲傳來，又稱龜茲琵琶。”曲項琵琶傳到中原最早的時期在346年至353年之間，即前涼(今甘肅西北部和新疆南部及寧夏、內(nèi)蒙古一帶)張重華據(jù)有涼州這段時間。印度傳來的《天竺》樂舞就已經(jīng)有琵琶，據(jù)《隋書·音樂志》載：“《天竺》者，起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來貢男伎，《天竺》即其樂焉?！彼哉f曲項琵琶最早是隨“天竺樂”一起傳到中原的。

有關(guān)五弦琵琶最早的文字記錄在《通典》卷一百四十二：“自宣武以后，始愛胡聲。洎于遷都。屈茨，琵琶，五弦，箜篌?！薄昂桤H鏘鏜，洪心駭耳?！庇帧锻ǖ洹肪硪话偎氖凝斊潡l目記載：“龜茲樂者，起自呂光破龜茲，因得其聲。呂氏亡，其樂分散，后魏平中原，復(fù)獲之。有曹婆羅門，受龜茲琵琶于商人，代傳其業(yè)，至于孫妙達(dá)，尤為北齊文宣所重，常自擊胡鼓和之?！眳喂馄讫斊澋谋蔽簳r期，五弦琵琶由龜茲傳入，到6世紀(jì)中葉以后，北齊的胡樂開始盛行。五弦琵琶亦稱五弦，梨形、直項。五弦琵琶在南北朝和隋唐時期較為盛行，唐朝后期，其影響力逐漸減弱。

阮咸是“一種由我國人民自己創(chuàng)制的樂器”，“從東漢至魏晉，秦琵琶的形制”，“最后定型為直項、圓體、四弦、十二柱或十三柱”，“到了南北朝時期，由于文化的頻繁交流，產(chǎn)生了形制的各種變異，出現(xiàn)了五弦、三弦，長柄、短柄，大腹、小腹等。到了唐武則天時期，秦琵琶易名為阮咸”。阮咸是融合西域琵琶后的新名稱。

隋唐時期的琵琶是一件十分重要的樂器，在宮廷和民間都有著不可替代的作用。“在唐的十部樂中五弦琵琶被用于西涼樂、疏勒樂、燕樂、天竺樂、龜茲樂、安國樂、高昌樂及高麗樂八部伎之中”。

箜篌，也是流傳兩千多年的古老樂器，在我國古代宮廷和民間都曾廣泛使用?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：“今曲項琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂器?！薄绑眢笞钤绯霈F(xiàn)在西亞的兩河流域美索不達(dá)米亞平原。公元前539年，波斯人統(tǒng)治兩河流域和埃及，古代西亞文明成為波斯文明的一部分。此時箜篌也從兩河流域傳入波斯。至少在公元前八世紀(jì)已經(jīng)從波斯傳入西域地區(qū)。這一時期的箜筷在新疆地區(qū)活躍了數(shù)百年，隨著絲綢之路的開鑿開始進(jìn)入河西走廊及中原?！薄锻ǖ洹肪硪话偎氖妮d有：“豎箜篌，胡樂也。漢靈帝好之?！?/p>

嗩吶，“嗩吶”是古代波斯語的音譯，曾譯作“鎖奈”、鎖吶、蘇爾奈等名，“波斯、阿拉伯地區(qū)的嗩吶出現(xiàn)要早于中國，并且可能于北朝、至遲于唐代經(jīng)某種途徑傳入了中國”?！拔覈鴮W(xué)術(shù)界認(rèn)為嗩吶自明正德年間(1506—1521年)在我國普遍流行?！痹谛陆莩强聽柨俗问瘞斓?8窟中的伎樂壁畫中有吹奏嗩吶的形象，可以明確嗩吶是經(jīng)由絲綢之路傳入中原地區(qū)的。

羯鼓在南北朝時傳入中原。據(jù)唐代南卓《羯鼓錄》記載：“羯鼓，出外裔樂，以戎羯之鼓，故曰羯鼓，其音主太簇一均，龜茲部、高昌部、疏勒部、天竺部皆用之?！濒晒氖翘拼浅Ａ餍械臉菲?，尤其為唐玄宗所喜愛，“帝又好羯鼓”，并說：“羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂不可方也。”莫高窟北魏第435窟北壁上部天宮伎樂中，即有羯鼓的圖像資料。

第二，從中原流向西域的樂器。我國古代將樂器分為金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類。中原地區(qū)的樂器如箏、笙、琴、瑟、鑼、竽、簫等伴隨著絲綢之路的開通流入西域國家。

笙，距今已經(jīng)有三千多年的歷史，“笙在公元前一世紀(jì)已經(jīng)傳入西域”?！盀閿?shù)不少的漢族音樂家來到西域，促使了笙在西域的流傳。在西域少數(shù)民族中也產(chǎn)生了吹笙的著名藝術(shù)家，如《樂府雜錄》中云：‘自古能笙者多矣，太和中，有尉遲璋，尤妙’。這個尉遲璋，就是于闐人?！比缧陆畮炷就吕?3窟左壁上有一列四幅佛說法圖，從圖畫上可以看到笙的圖形，其形制與現(xiàn)代漢族民間流傳的相同。說明漢族音樂文化對古代新疆音樂的影響。

箏，是我國傳統(tǒng)的彈撥類樂器?！肮~，秦樂也，乃琴之流。古瑟五十弦，自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之，自后瑟止二十五弦。秦人得古瑟，兄弟爭之，又破為二。箏之名自此始。”后傳入日本、韓國、新加坡等國家，并在那里生根發(fā)展。

簫，其“歷史可以上溯到公元前二世紀(jì)，距今2000多年前的漢代陶俑、北魏云岡石窟雕刻就已經(jīng)有了吹簫的形象”，說明簫在北魏時期就已經(jīng)在絲綢之路傳播了，文獻(xiàn)記載龜茲樂也使用這一樂器，而現(xiàn)今新疆克孜爾千佛洞中也有其形象資料。

2

中國古代樂曲分雅樂和俗樂，隋唐時期，出現(xiàn)了雅、俗、“胡”三樂鼎立的格局。

“胡”樂的傳入集中在南北朝時期，《通典》卷一百四十二中記載：“自宣武以后，始愛胡聲?！薄端鍟ひ魳分尽酚涊d：“然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好。自河清以后，傳習(xí)尤盛。”西域各國的音樂風(fēng)格以及樂律、樂調(diào)與中原音樂有著很大不同，令中原民眾興趣盎然。

第一，西域樂律、樂調(diào)與中原音樂的融合。東晉永和年間張重華占據(jù)涼州之際獲得天竺樂，呂光滅龜茲得龜茲樂，涼州當(dāng)?shù)氐那迳虡放c龜茲樂相融合產(chǎn)生西涼樂。漢武帝以來，疏勒、安國、龜茲樂陸續(xù)進(jìn)入中原，還有康國、突厥、悅般等國的樂曲?！端鍟ひ魳分尽分杏涊d，鄭譯聽到北周蘇祗婆所奏胡琵琶，對其帶來的五旦七調(diào)進(jìn)行考釋，一均中間有七聲，“譯遂因其所捻琵琶，弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均，合成十二，以應(yīng)十二律。律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)十二律，合八十四調(diào)，旋轉(zhuǎn)相交，盡皆和合”。以上記錄表述了鄭譯將北周龜茲樂人蘇祗婆的“五旦七調(diào)”在胡琵琶上演繹成中國樂調(diào)，成為雅樂八十四調(diào)，這是我國固有的五聲七音十二律接受、融合了外來樂調(diào)形成新的樂調(diào)。西域樂曲與俗樂的融合大大地推動了中原樂曲的發(fā)展，對我國樂調(diào)理論的研究有重大意義，該樂調(diào)方式延續(xù)到現(xiàn)在。

第二，樂舞的交流。由西域等地傳來的樂舞，基本上都以其流傳的地方命名。唐太宗時，提出“于是斟酌南北，考以古音，作為大唐雅樂”的指導(dǎo)思想，所以唐代的雅樂既摻雜了流行于漢族地區(qū)民間的所謂“俗樂”，又吸收了“胡”樂。從隋朝的七部樂、九部樂至唐貞觀十六年(642年)收復(fù)高昌建立十部樂，達(dá)到了中國歷史上一個音樂文化的高峰。十部樂中除了中國的燕樂、清商樂外，其他八樂均為外來?！短祗脴贰贰洱斊潣贰贰妒枥諛贰贰栋矅鴺贰贰犊祰鴺贰贰陡卟龢贰贰段鳑鰳贰穪碜晕饔颍跐h唐之際傳入。如：《天竺樂》，“張重華時，天竺重譯貢樂伎，后其國王子為沙門來游，又傳其方音”?！洱斊潣贰罚捌鹱詤喂鉁琮斊?，因得其聲”，《疏勒樂》《安國樂》，“疏勒、安國、高麗并起，自后魏平馮氏，乃通西域，因得其伎”。疏勒樂和安國樂傳入中原的時間是436年，《康國樂》，“起自周武帝娉北狄為后，得其所獲西戎伎，因其聲”。《西涼樂》，“西涼樂者，后魏平沮渠氏所得也”，“蓋涼人所傳中國舊樂，而雜以蕪胡之聲也”。《高麗樂》來自朝鮮，“宋世有高麗、百濟(jì)伎樂。魏平拓跋，亦得之而未具。周師滅齊，二國獻(xiàn)其樂”?！陡卟龢贰?，“太祖輔魏之時，高昌款附，乃得其伎”，“其后帝娉皇后于北狄，得其所獲康國、龜茲等樂，更雜以高昌之舊，并于大司樂習(xí)焉”。武德七年(624年)，唐太宗統(tǒng)一高昌后在九部樂中加上了高昌樂，組成了十部樂。

十部樂是總體非常龐大的樂曲，每部中又都包含若干首曲子，從史書記載來看，可以想象當(dāng)時樂壇的規(guī)模和盛況。由此可見隋唐時期音樂文化交流的廣泛程度。

第三，民間樂曲木卡姆。木卡姆為“古典音樂”的意思。其主要分布在中亞、南亞、西亞、北非的19個國家和地區(qū)。我國維吾爾木卡姆主要包括十二木卡姆、吐魯番木卡姆、哈密木卡姆和刀郎木卡姆四種。作為維吾爾木卡姆主體和代表的十二木卡姆是十二套古典大曲，十二套中的每套都包括穹乃額曼、達(dá)斯坦和麥西熱普三部分，每一部分又由四個主旋律和若干變奏曲組成。十二套木卡姆包括近300首樂曲，連續(xù)演唱一遍大約需要24個小時。以龜茲為中心的木卡姆音樂，是以龜茲蘇祗婆“五旦七調(diào)”的音樂理論為基礎(chǔ)，形成的大型音樂歌舞套曲，包括其向東傳至中原形成漢族地區(qū)的大曲，有世代相傳的固定曲調(diào)。

第四，中原樂曲的輸出。中原的一些優(yōu)秀音樂也不斷地傳到了國外。“如漢代的鼓吹曲就曾傳到高句驪，《秦王破陣樂》也傳到了印度，玄奘在印度也聽到過當(dāng)?shù)厝搜葑噙@一樂曲。”隋唐時期中日文化交流頻繁，日本曾多次派遣唐使。“日本留學(xué)生吉備真?zhèn)溆诠?16年來到中國留學(xué)18年，歸國時帶回銅律管1部，鐵如方響寫律管聲12條，《樂書要錄》10卷，使得中國的音樂理論在日本傳播?！睋?jù)日本園仁法師《入唐求法巡禮記》記載，“日本遣唐使藤原貞敏于唐文宗開成四年(839年)入唐，拜長安劉二郎為師學(xué)習(xí)琵琶，再向揚(yáng)州85歲琵琶博士廉承武學(xué)習(xí)，歸國時帶回中國樂譜數(shù)十卷，其中《琵琶諸調(diào)子品》留存至今”。中國古代樂譜主要流傳于日本，明清以前的古代樂譜在中國幾乎蕩然無存，現(xiàn)存絕大部分的古樂譜藏于日本。如6世紀(jì)的《碣石調(diào)·幽蘭》現(xiàn)藏于東京國立圖書館，《番假崇天平琵琶譜》(747年)藏于日本正倉院，《五弦琵琶譜》(773年)藏于京都明文庫，《博雅笛譜》(966年)藏于上野日本音樂資料室等，10世紀(jì)以來日本模仿中國樂譜傳承寫作了大量樂譜。

漢武帝曾先后將公主劉細(xì)君、劉解憂嫁給烏孫王，她們都帶去了許多隨從，其中也有樂工。解憂在西域生活五十多年，她的女兒成年后又到內(nèi)地學(xué)習(xí)音樂，后嫁給龜茲王賓。漢宣帝時(公元前65—公元前62年)龜茲王賓到中原學(xué)習(xí)漢制，又帶回包括樂工在內(nèi)的大量人員。“烏孫公主遣女來至京師學(xué)鼓琴”，是西域國度學(xué)習(xí)長安音樂的明確歷史記錄。而龜茲王得烏孫公主女，“元康元年，遂來朝賀”，“賜以車騎旗鼓，歌吹數(shù)十人”，同時把長安的音樂傳入西域。

三、絲綢之路音樂交流的影響和作用

音樂文化的發(fā)展離不開交流，交流促進(jìn)音樂文化的提升。多元化是音樂文化發(fā)展的時代潮流。絲綢之路上的音樂交流對我國文化藝術(shù)發(fā)展起到積極的推動作用。前面，已經(jīng)詳細(xì)地分析了絲綢之路上多個時期從事音樂交流的國家、民族、人員，交流融合的樂曲、樂器和過程方式等，可以看出音樂在絲綢之路文化交流中所起到的不可替代的作用，其影響也是深遠(yuǎn)的。隋唐300余年間中外音樂文化的雙向交流達(dá)到空前的規(guī)模。絲綢之路通過諸國向西延伸到歐洲大陸。海上絲綢之路的暢通，使中國與東鄰日本、朝鮮以及南亞等國有了頻繁的往來。隋唐音樂文化吸收了國內(nèi)各民族和各國家的音樂精髓，鼎盛時期的唐代又以其強(qiáng)大的影響力使音樂對世界各國，尤其是亞洲國家產(chǎn)生了重要影響。

1.

首先，音樂的交流特別是音樂的借鑒和吸收，極大地提升和豐富了我國音樂的內(nèi)涵和形式。原有的《清商樂》已不能滿足人民的需要，所以唐在原有樂舞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步吸收了大量外來音樂，對其進(jìn)行吸收、加工、提高，使唐代樂舞出現(xiàn)了空前繁榮的景象。如：大型的《十部樂》樂舞曲，八部是外來音樂，在吸收、消化、改良后形成了一部完整套曲，大大地豐富了中原地區(qū)的音樂藝術(shù)。詩人白居易的《楊柳詞》就記錄了這樣的場景：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》《梅花》處處吹?！鄙鷦用枋隽颂瞥鐣魳肺幕钜慌煞睒s的景象。音樂的交流融合促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，民族團(tuán)結(jié)又促進(jìn)音樂的交流和音樂藝術(shù)的升華。

其次，外來音樂的沖擊使其強(qiáng)化了宮廷音樂管理體制。隨著音樂的不斷豐富，原有的音樂機(jī)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)。開元二年(714年)，唐玄宗改組大樂署，擴(kuò)充“衙前樂”機(jī)構(gòu)。將唱奏民間音樂的樂工分出，成立了四個外教坊和三個梨園，四個外教坊分設(shè)在長安、洛陽，三個梨園分別為唐玄宗的新作試奏，為藝人們創(chuàng)作的法曲試奏，演奏各種民間音樂。教坊直屬宮廷管理。這些改革為唐代音樂的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。

最后，理順了樂律、樂調(diào)，實現(xiàn)了雅、俗、“胡”三樂的融合。順應(yīng)音樂發(fā)展的潮流和趨勢，接受西域七聲音階和多種調(diào)式，演繹成中國樂調(diào)樂律，形成雅樂八十四調(diào)理論和俗樂二十八調(diào)，這一俗樂調(diào)的形成具有重要的意義，不僅對唐朝，實際上對宋元及其以后的樂曲理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。音樂的交流強(qiáng)烈地沖擊了宮廷僵化的樂制，為中國傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。這些樂律、樂調(diào)一直沿用至今。

漢唐數(shù)百年間，隨著西域音樂的東傳，帶來了異域音樂的元素，豐富了中原音樂體系。并建立在深邃的中原音樂文化基礎(chǔ)上，形成了完整的體系和龐大的規(guī)模。唐代音樂的交流和融通，為我國音樂文化創(chuàng)造了一個新高度。

2.

伴隨著外來音樂的傳入，外來樂器也接踵而至。外來樂舞演奏時的樂器多是使用原樂器，這些樂器進(jìn)入中原，極大地擴(kuò)展了人們的藝術(shù)欣賞空間。很多樂器落地生根、糅合融匯，并推陳出新。有些衍化成為我國主要的民族樂器，延續(xù)至今。如曲項琵琶和五弦琵琶傳入后，深受人們的喜愛，迅速風(fēng)靡中原。文獻(xiàn)記載了許多北朝至隋唐期間琵琶演奏家的事跡和故事。如唐朝詩人白居易的《琵琶行》：“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面?！本褪侵v述琵琶彈奏者的故事?！皩χ袊魳酚绊懽畲蟮目梢哉f是琵琶，曲項琵琶在傳入時只有四弦四柱，共20個音位。五弦琵琶五弦五柱，25個音位。唐以后，五弦琵琶在中國逐漸銷聲匿跡，而四弦的曲項琵琶逐漸演變，成為地道的中國樂器。至清代，琵琶已經(jīng)有四弦四相12品，大大地擴(kuò)展了音域。除音域外，演奏姿勢已經(jīng)由橫抱變?yōu)樨Q抱”，活躍在全國的舞臺上。《十面埋伏》《春江花月夜》等為琵琶所創(chuàng)作的名曲仍是琵琶的民樂保留曲目。嗩吶由西亞傳入中原，得到繼承而發(fā)揚(yáng)光大。嗩吶被廣泛應(yīng)用，成為我國“俗樂”的代表。20世紀(jì)上半葉，民間的嗩吶音樂達(dá)到了歷史高峰，成為流行全國的民間禮樂的代表，留下了《百鳥朝鳳》這一獨(dú)具特色的經(jīng)典民樂曲。

3.

我國古代自周公“制禮作樂”始便形成了代表中華民族的審美屬性和道德價值觀念的禮樂教化體系。漢唐之際，宮廷燕樂體系的建立和樂律理論的傳入豐富了我國傳統(tǒng)音樂教育的內(nèi)涵，成為專業(yè)音樂教育的主要內(nèi)容。如白智通精通西域各族音樂，有豐富的音樂理論知識，頗具作典才能，“羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲”。通過白智通的音樂教習(xí)，西域的樂舞輸入中原，極大地豐富了中原藝術(shù)，還對隋、唐、宋三代音樂舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。唐代成立樂坊這一專門音樂教育機(jī)構(gòu)，為宮廷燕樂培養(yǎng)人才。唐玄宗在宮廷成立的梨園，專門教習(xí)法曲。這一時期復(fù)雜的樂律理論和繁多的樂器種類的發(fā)展也促進(jìn)更為專業(yè)的音樂教育的產(chǎn)生，白智通(亦被認(rèn)為即是蘇祗婆)就是古代優(yōu)秀的音樂教育家，通過他的教授，“五旦七聲”的樂律理論在中原傳播并對音樂發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因西域音樂的傳入，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂兼容并蓄，取得長足進(jìn)步，古代傳統(tǒng)音樂教育的功能也由片面關(guān)注政治教化而向注重藝術(shù)審美和娛樂功能轉(zhuǎn)變，極大地豐富了傳統(tǒng)禮樂教化的內(nèi)涵。

結(jié)語

古往今來，中西音樂文化交流與發(fā)展都是我國音樂文化研究的重要內(nèi)容。形成于兩漢時期的絲綢之路，是一條“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”，是中華文化走向世界和西方文化流入中國的一條重要渠道，也是一條各國、各民族文化得以互相溝通、交相呼應(yīng)，在跨越中彰顯魅力，在交融中體現(xiàn)特色的匯聚之路。絲綢之路作為中西交流的要道，有著深厚的經(jīng)濟(jì)、政治、文化價值，我們要深入挖掘整理古代絲綢之路上的音樂文化交流內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新我國文化藝術(shù)發(fā)展的思路和空間，進(jìn)一步提升音樂文化發(fā)展水平，促進(jìn)社會和諧、人民幸福，需要我們重新梳理中西音樂文化交流脈絡(luò)，一覽音樂文化交流的歷史全貌，從而理清絲綢之路上音樂文化交流的突出作用和影響。

古代絲綢之路促進(jìn)了中國與西域各國和鄰國之間的交流，促進(jìn)了各自音樂文化的豐富發(fā)展。華夏音樂文化一直秉持著兼容并蓄、海納百川的胸懷，積極吸收不同國家、不同民族的優(yōu)秀音樂文化，形成了燦爛輝煌的華夏音樂文化體系，極大地豐富了自身文化內(nèi)涵。絲綢之路上的音樂交流為我國文化藝術(shù)的發(fā)展提供了借鑒。

①相關(guān)研究參見，岸邊成雄：《古代絲綢之路的音樂》，人民音樂出版社1982年版。周菁葆：《絲綢之路的音樂文化》，新疆人民出版社1987年版。宋博年、李強(qiáng)：《絲綢之路音樂研究》，新疆人民出版社2010年版。②萬桐書：《十二木卡姆簡介》，《音樂舞蹈研究》1981年第9期。③日本正倉院《琵琶諸調(diào)子品》卷末，有藤原貞敏關(guān)于廉承武傳授琵琶和贈送樂譜的記述。④班固：《漢書》，中華書局1974年，第3916—3917頁。⑤沈白智：《中國音樂史綱要》，上海文藝出版社1982年版，第52頁。