于騰騰 周慶江

民間樂器是民間音樂的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，匯聚著濃厚的中華人文精神。它植根于本民族人民的生活，見證著一個民族民間音樂文化發(fā)展的歷程，承載著一個民族人民集體智慧的結(jié)晶。每個民族民間樂器的獨特屬性與一個民族的生活環(huán)境、生活方式息息相關，在人們生活中占據(jù)著不可替代的作用，民間樂器所承載的民族特定文化元素促成了這一民族地區(qū)特有的民族特征。因此，民間器樂研究對認識本民族音樂文化具有重要意義。

仿聲螺，是以螺殼制作而成的仿奏樂器，主要流傳于廣西德保、靖西一帶壯族地區(qū)，在南壯方言中又名嚕嚕，因用“l(fā)ulu”發(fā)音共鳴而得名。外形精巧，形制簡單，聲音明亮，穿透力強，音色隨著人的聲帶發(fā)音而變化，演奏簡易輕松，攜帶方便，螺殼尾部開口作為排氣孔，螺殼上鉆圓孔或橢圓孔，貼上透明薄膜作為振動膜，螺殼口作為發(fā)音口。具體形制如圖1、圖2。

圖1 用田螺制作的仿聲螺形制(李西克制作，李西克供圖，周慶江標注)

圖2 用山螺制作的仿聲螺形制(黃一格制作，于騰騰拍圖，周慶江標注)

仿聲螺積淀著多樣、珍貴的壯民族精神財富，是壯族人民思想觀念、風俗習慣、生活方式、情感樣式的集中表達[1]。習近平總書記談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新。中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新[2]。本文立足仿聲螺樂器命名、歷史溯源、制作技藝、音樂四個方面展開研究，以期全貌呈現(xiàn)仿聲螺這件獨特的壯族民間樂器，將其進一步推廣到大眾視野，解讀壯民族器樂音樂文化，在繼承中探尋可行的創(chuàng)新突破點，闡發(fā)具有當代價值的文化精神，大力弘揚有利于促進社會和諧的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文精神，講好中國民族音樂故事，踐行文化自信，以文化人，以文育人。

一、樂器命名

關于樂器的命名，有田螺笛、仿聲螺、擬聲螺之說法。筆者通過到德保、靖西一帶進行實地田野調(diào)查，同時對演奏者和學者進行訪談，采集一手調(diào)研數(shù)據(jù)，認為以“仿聲螺”“擬聲螺”命名是相對規(guī)范的。

原因主要從三個方面來呈現(xiàn)：

第一，制作材料，隨著樂器制作材料及其制作技術的發(fā)展衍變，樂器不局限于僅用田螺來制作，現(xiàn)今有福壽螺、山螺甚至是河螺。傳統(tǒng)的仿聲螺多用田螺制作，取材便利，方便制作使用，但由于田螺殼材質(zhì)偏脆且薄，螺口鋒利久奏易磨破嘴唇，掉地易碎，不易長久保存；后改用山螺、河螺進行制作，螺殼堅硬，螺口圓滑舒適。

第二，發(fā)聲原理，仿聲螺的發(fā)音原理是通過人的聲帶發(fā)音并通過螺管共鳴振動螺膜而產(chǎn)生音效，聲音明亮，穿透力強，音的高低由演奏者聲帶控制，發(fā)出的音色取決于操螺人的聲帶以及螺管、振動膜形制條件等因素，男女老少不同演奏者演奏時音色是完全不同的，懂得唱歌哼鳴的人均可以演奏仿聲螺，演奏簡易輕松，容易掌握。笛子是通過氣流振動笛膜而發(fā)聲，同時通過不同的按音孔來控制音高發(fā)音，仿聲螺如果按照笛子的發(fā)音原理來吹奏，通過氣流來振動螺膜，演奏者是吹不出旋律聲音的，因此，認為叫仿聲螺為笛是不夠嚴謹?shù)摹?/p>

第三，樂器功用，仿聲螺主要功用即擬聲，模擬人聲、動物聲、樂器聲，不僅可以模擬人說話、演唱，模擬動物鳴叫，模擬自然界和生活中的聲音，如火車聲，也可以模擬諸多樂器的聲音，如廣東喉管、西方銅管樂器等，像是相聲演員的口技，除可以演奏樂曲、小調(diào)等，還可以作伴奏，在壯劇伴奏中，仿聲螺聲部多模擬的是人聲唱腔，起著仿聲或擬聲的作用，因而稱作“仿聲螺”或“擬聲螺”。

在德保對黃一格老師的采訪與演奏學習中也了解到，以“仿聲螺”命名是較為合理的，因為仿聲螺沒有按音孔，它的發(fā)聲是根據(jù)人的聲帶發(fā)聲而發(fā)出聲音，具體的音高根據(jù)演奏者的聲音高度而定，能夠模擬人聲、動物聲音、樂器聲音，根據(jù)人聲帶演奏壯族民間曲調(diào)、壯劇伴奏、巫倫等，它的發(fā)聲原理不是通過氣流振動發(fā)聲，發(fā)聲的本身是人的聲帶，而螺是充當人聲帶發(fā)聲的一個媒介，將人聲通過螺管螺膜振動共鳴，發(fā)出另類的美妙聲音。

二、歷史溯源

壯族仿聲螺有著悠久的歷史，李萍在《壯族民間樂器奇葩：靖西田螺笛》一文中提到：“關于田螺笛的起源時間，根據(jù)民間口碑和地方志記載，至少可以追溯到清代。”[3]

筆者在德保開展田野調(diào)研時，采訪到一位年長的老藝人，據(jù)他口述：上世紀70年代初(1970年)德保那甲鎮(zhèn)大章水庫建造時從地底挖掘出石斧文物，石斧周邊還帶有火灰火炭痕跡、呈有孔的田螺殼、尖銳和相對規(guī)整的動物腿骨。當時研究人員和專家對出土石斧的判定為新石器時期的遺存器件，一同出土的螺殼很有可能是現(xiàn)今仿聲螺的雛形，當時人們?yōu)榱舜颢C，用仿聲螺去模仿動物的聲音，引誘獵物，或是哼鳴仿聲螺伴奏民俗群舞作樂，如果成立，仿聲螺的歷史可以追溯到新石器時代。

三、制作技藝

(一)選材

選大小尺寸適宜的螺殼，進行螺殼與螺肉的分離處理，處理干凈的螺殼才可以用于制作仿聲螺，傳統(tǒng)的螺殼選材是田螺，后逐漸用福壽螺、山螺、河螺等螺殼。田螺殼相對較脆，易破損，螺口鋒利，在演奏過程中久奏易割破嘴唇，后部分地區(qū)選用福壽螺代替，福壽螺尺寸相對大一些，便于制作和演奏，但因為福壽螺帶毒，并不是理想的仿聲螺選材。2003年，德保黃一格老師開始用山螺作為仿聲螺的選材，其肉可食，螺殼堅硬，顏色、紋路美觀，主要產(chǎn)地在百色市那坡縣百省鄉(xiāng)，因螺殼堅硬、螺口圓滑，制作后可以長時演奏而耐用，聲音堅定。

(二)鉆孔

以山螺殼材質(zhì)的仿聲螺為例，在距離螺口1-2cm處鉆橢圓形孔作為振動膜貼膜孔，開孔孔徑約1.5cm，如圖3，螺殼底部尖端開1cm孔作為排氣孔，如圖4。

在靖西一帶，鉆孔方式是在螺殼上用錐子戳穿螺壁，戳穿之后，用銼子將小洞慢慢銼大，再在螺尾用銼子銼開0.5cm的橢圓小洞，作為出氣孔。德保一帶，多用磨刀石磨開孔，后也改進用電動吊磨機進行鉆孔，改進后，極大程度保護了螺殼在鉆孔過程中的人為破損，且鉆的孔相對準確圓滑。

圖3 仿聲螺振動膜貼膜孔(黃一格制作，于騰騰拍圖)

圖4 仿聲螺排氣孔(黃一格制作，于騰騰拍圖)

(三)貼振動膜

在貼膜孔處貼上透明薄膜作為振動膜(如圖5)，貼緊密封后用手指稍作按壓，使振動膜有一定的松弛度，以保障在演奏時可以充分振動，振動膜不宜過緊也不宜過松。

圖5 仿聲螺貼振動膜(黃一格制作，于騰騰拍圖)

(四)試奏調(diào)試

進入試奏調(diào)試階段，先對仿聲螺進行消毒，隨后根據(jù)仿聲螺的大小、膜孔大小和排氣孔的聲壓比例等因素，進行綜合試奏調(diào)試，使之達到充分的音量和理想的音質(zhì)，效果如不滿意，可以通過調(diào)整排氣孔以及螺膜的松緊來進行調(diào)試。

四、音樂

仿聲螺的音樂主要包括三方面，一是仿人聲，二是仿樂器聲，三是仿家禽動物聲。

表1 采集于德保、靖西一帶用仿聲螺

筆者在德保、靖西一帶調(diào)研中，所采集到的仿聲螺音樂主要有仿人聲的壯劇唱段唱腔、對白旁白、山歌演唱、巫倫、民間小調(diào)、壯族童謠等；仿樂器聲的仿小號、長號、廣東喉管等樂器；仿家禽動物的牛叫、馬叫、鴨叫、鷓鴣啼等。主要的表演形式有獨奏、齊奏、重奏、伴奏、合奏，如表1所示。

仿聲螺樂器適應性強，可以演奏的音樂作品豐富多元，如此優(yōu)秀的壯族民間樂器應該申請非遺。目前僅靖西壯族田螺笛制作技藝入選2020年第八批自治區(qū)級傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，仿聲螺藝術應該出現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄中。

從德保、靖西一帶田野調(diào)查數(shù)據(jù)可知，從2002年起近十年的時間中，仿聲螺曾一度掀起舞臺表演和學習演奏熱潮。2002年黃一格老師退休后，組建德保天保壯劇團，將仿聲螺樂器引入樂團編排及舞臺表演中；2005年2月壯族在線在德?？h舉辦2005春節(jié)德保、靖西首屆貝儂歌會時，黃一格老師已將壯族仿聲螺正式推向舞臺展示；2006年春節(jié)在靖西舉行壯族新歌會，黃一格老師攜德保天保壯劇團展現(xiàn)了仿聲螺的技能魅力；2006年4月4日在百色市布洛陀民族文化旅游節(jié)舉行期間，德保天保壯劇團在田陽參演布洛陀·貝儂歌會開場節(jié)目《祭拜布洛陀》，其中9位男女仿聲螺演奏者齊亮相，螺聲陣陣拜祖公，全團以高亢嘹亮的天保南路山歌、雄渾大氣的天保北路山歌、洋洋灑灑的南北路壯劇曲牌聯(lián)奏以及南路壯劇唱腔表演，傾訴了天保子孫對壯民族人文始祖布洛陀的無比崇敬之情，一開場的磅礴氣勢征服了在場的所有領導、專家、中外來賓以及現(xiàn)場觀眾，贏得了熱烈的掌聲，之后也得到了眾多媒體的一致好評和報道，見圖6；回到德保后，4月15日，時任廣西壯族自治區(qū)黨委副書記李紀恒觀摩德保天保壯劇團匯報演出，向時任天保壯劇團團長黃一格請教仿聲螺演奏技巧[4]；2009年在廣西民族大學舉行的廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心揭牌儀式上，以黃一格為首席的德保馬骨胡樂隊參演了馬骨胡專場音樂會，樂隊成員用仿聲螺演奏了李上焜老師創(chuàng)作的《盼郎歸》等作品。近十年時間，德保天保壯劇團諸位民間音樂藝術家不僅在仿聲螺音樂編排創(chuàng)作上取得了成績，在仿聲螺制作技藝改良、仿聲螺推廣發(fā)揚及其教學上都做出了突出的貢獻。

圖6 2006年百色市布洛陀民族文化旅游節(jié)布洛陀貝儂歌會天保壯劇團開場《祭祀布洛陀》：螺聲陣陣拜祖公(圖片來源壯族在線網(wǎng))

五、結(jié)語

仿聲螺是壯族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，德保、靖西一帶的民間音樂人在仿聲螺的音樂、制作、樂器運用、傳承發(fā)展等領域做出了突出的貢獻，多年來一直身體力行推動仿聲螺的發(fā)展，因受多方面因素影響，青年人較少延續(xù)仿聲螺各方面技藝，使仿聲螺面臨較為嚴峻的傳承困境。通過本研究，期待可以將仿聲螺全面展示在大眾視野，喚起大眾對壯族仿聲螺的關注，凝聚更多用心投身壯族音樂創(chuàng)作的作曲家助力仿聲螺音樂新作的創(chuàng)作，感召青年學子共同參與仿聲螺推廣和傳承，將優(yōu)秀的壯民族傳統(tǒng)器樂發(fā)揚光大，踐行文化自信，共鑄中華民族共同體意識。