田 曦

（銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

武陵山民族地區(qū)是“十四五”時(shí)期鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)區(qū)域，也是革命老區(qū)、民族地區(qū)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施需要少數(shù)民族地區(qū)群眾主動(dòng)配合參與，具有強(qiáng)大生命力且影響力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村文明建設(shè)的優(yōu)質(zhì)思想資源。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有多重現(xiàn)實(shí)價(jià)值，一是為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供動(dòng)力并促農(nóng)增收；二是優(yōu)化人居水平助推打造生態(tài)宜居環(huán)境；三是繁榮新時(shí)代鄉(xiāng)村文化并彰顯文化價(jià)值；四是促進(jìn)社會(huì)治理并體現(xiàn)政治價(jià)值。著重抓好鄉(xiāng)村文明的建設(shè)工作，關(guān)注農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效，重視農(nóng)民的綜合發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)文明進(jìn)步。本文研究武陵山民族地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出對(duì)策建議來(lái)推動(dòng)武陵山民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文明建設(shè)，助推武陵山地區(qū)民族村落振興。

1.鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)研究觀點(diǎn)

國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史悠久，建設(shè)內(nèi)容涵蓋內(nèi)容廣泛。20 世紀(jì)70年代末開(kāi)始日本的造村運(yùn)動(dòng)，關(guān)注農(nóng)村發(fā)展、注重開(kāi)闊國(guó)際視角、重視教育，著眼未來(lái)是造村運(yùn)動(dòng)的要求（韓秀蘭等，2011）。同時(shí)段韓國(guó)實(shí)行的新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，被稱為發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)借鑒案例（李秀峰，2014）。韓國(guó)新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)在一定程度上幫助農(nóng)村地區(qū)提高生活水平，促使農(nóng)村邁向近代化發(fā)展（2014，胡國(guó)云）。同時(shí)對(duì)于農(nóng)民的豐富精神文化高度重視，主要體現(xiàn)為“勤勞、共進(jìn)、互助”的建設(shè)精神，消除部分農(nóng)民甘愿落后、不求上進(jìn)的腐朽思想。韓國(guó)新農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的精髓值得借鑒，但也需要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)，促使農(nóng)民形成自立上進(jìn)、團(tuán)結(jié)互助、吃苦耐勞的精神，積極主動(dòng)參與到新農(nóng)村建設(shè)中（2010，安虎森等）。通過(guò)技能培訓(xùn)，促使農(nóng)民的執(zhí)行力提升。在農(nóng)村地區(qū)引導(dǎo)村民形成勤儉、綠色的生活習(xí)慣，廣泛參與村內(nèi)活動(dòng)，匯集凝聚力，讓村民具備積極向上的生活態(tài)度以及互幫互助的集體意識(shí)（趙廣帥等，2018）。

國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者從鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵及建設(shè)路徑等方面進(jìn)行研究。鄉(xiāng)風(fēng)是一個(gè)文化概念，其彰顯一個(gè)地域文化的特性，受到傳統(tǒng)文化、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式的影響（陳炳水，2007）。鄉(xiāng)村文明可依據(jù)不同角度進(jìn)行劃分。多層面即多重理解，可從物質(zhì)與精神、家庭與鄰里、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等不同角度進(jìn)行理解（張國(guó)民等，2013）。在鄉(xiāng)村文明建設(shè)路徑方面，基于黨中央和政府的引導(dǎo)，輔助社會(huì)公眾參與的方式，達(dá)到治理方式多元化、智力資源豐富、治理主體擴(kuò)充的效果，促使社會(huì)治理水平提高（劉升，2019）。農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣、農(nóng)民的文化活動(dòng)、農(nóng)村的文化活動(dòng)設(shè)施以及農(nóng)民教育和培訓(xùn)，能夠在一定程度上影響農(nóng)村文明（王芬，2012 ）。目前，農(nóng)村地區(qū)存在農(nóng)民集體意識(shí)淡薄，道德失范、文化服務(wù)疲軟等非正面現(xiàn)象（趙炎峰，2019）。王承宗（2010 ）指出，鄉(xiāng)風(fēng)基于精神層面，為鄉(xiāng)村的文明建設(shè)提供思想和文化支撐以及智力支持。通過(guò)引導(dǎo)民眾樹(shù)牢生態(tài)環(huán)保意識(shí)和形成綠色健康的生活習(xí)慣，創(chuàng)建一個(gè)利于群眾生產(chǎn)生活的公平、公正、和諧發(fā)展的環(huán)境（李佳雨等，2020）。群眾的精神世界充實(shí)的前提是需要其主動(dòng)采取保護(hù)環(huán)境，提高生產(chǎn)效率的行動(dòng)，有意識(shí)有目標(biāo)地構(gòu)建鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而達(dá)到生活富裕、生態(tài)良好、精神狀態(tài)良好的目的（王彩棉，2020）。

2.武陵山民族地區(qū)的基本情況介紹

武陵山民族地區(qū)是跨省面積、人口之最的少數(shù)民族聚居區(qū)，地處鄂、湘、貴、渝交匯之處，是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)和中部崛起戰(zhàn)略交匯地帶。武陵山民族地區(qū)地貌具有西南地區(qū)普遍特點(diǎn)，多為喀斯特地貌，山川相間，資源富饒。其中3A級(jí)景點(diǎn)較多，極具文化特色。在特色農(nóng)業(yè)方面，經(jīng)濟(jì)林、綠色的農(nóng)特色產(chǎn)品突出體現(xiàn)生態(tài)元素，打造蔬果、中藥材、茶業(yè)、煙草等特色基地，生產(chǎn)的綠色農(nóng)特產(chǎn)品適應(yīng)市場(chǎng)需求且呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，助推農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

3.武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)面臨的問(wèn)題

本文通過(guò)前期文獻(xiàn)的研究和學(xué)習(xí)，圍繞主題開(kāi)展進(jìn)一步探究。本文對(duì)武陵山民族地區(qū)8個(gè)行政村開(kāi)展調(diào)研，共發(fā)放問(wèn)卷 300份，問(wèn)卷有效率達(dá)到 98.6%，收回有效問(wèn)卷296份。通過(guò)數(shù)據(jù)和相關(guān)資料整理，對(duì)于前期內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，從多方面和多角度來(lái)探究武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)村文明建設(shè)實(shí)行的策略，以期供相關(guān)部門(mén)決策參考。

3.1 村民政治參與熱情不高

從表1得知，政治參與的熱情并不高漲，呈現(xiàn)54.7%的村民是非主動(dòng)參與選舉活動(dòng)。村名有主動(dòng)置身選舉的人數(shù)約31.1%，甚至有14.2%的村民覺(jué)得選舉活動(dòng)與自身無(wú)關(guān)，呈現(xiàn)漠視政治活動(dòng)的現(xiàn)象?？梢?jiàn)村民參與政治生活的積極性不高，多數(shù)為被動(dòng)參與，同時(shí)反映出村民政治覺(jué)悟不高，對(duì)選舉的重視程度不強(qiáng)。從而體現(xiàn)村民“政治冷漠”傾向，具體為政治意識(shí)不強(qiáng)，缺乏主人翁精神，法律意識(shí)薄弱。在一定程度上呈現(xiàn)出個(gè)人缺乏積極進(jìn)取精神，從而不利于社會(huì)文明進(jìn)一步發(fā)展。受制于部分村民文化水平以及政治覺(jué)悟較低，政治活動(dòng)相較其他活動(dòng)帶給自身的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效應(yīng)較弱，促使選民缺乏參與熱情。受制于基礎(chǔ)設(shè)施和場(chǎng)地的局限，流動(dòng)票箱出現(xiàn)較為廣泛，無(wú)固定場(chǎng)所設(shè)選舉中心會(huì)場(chǎng)，從而也影響參與政治生活的主動(dòng)性。

表1 村民參與選舉情況

3.2 村民生活?yuàn)蕵?lè)方式單一

村民文化生活的富足得益于惠農(nóng)政策的實(shí)施，同時(shí)也推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。物質(zhì)生活水平提高，隨即而來(lái)的是對(duì)精神生活的追求，對(duì)美好生活的向往。從表2村內(nèi)舉辦文體活動(dòng)的情況來(lái)看，14.1%的村民認(rèn)為村內(nèi)的主要文體活動(dòng)是文藝匯演，村內(nèi)舉辦體育比賽、村民趣樂(lè)運(yùn)動(dòng)會(huì)僅占28.0%，知識(shí)宣講活動(dòng)的開(kāi)展僅占10.8%，甚至有31.5%的鄉(xiāng)村出現(xiàn)無(wú)文體活動(dòng)的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，村民的文體活動(dòng)較為單一，活動(dòng)類型較少。村民的空閑時(shí)間缺乏趣味性活動(dòng)，不重視將空閑時(shí)間有效利用，不利于組織鄉(xiāng)村文明建設(shè)相關(guān)活動(dòng)。

表2 村內(nèi)舉辦文體活動(dòng)的情況

3.3 傳統(tǒng)民俗文化逐漸式微

武陵山民族地區(qū)是少數(shù)民族為主的聚居地，民族文化底蘊(yùn)深厚。在表3中可以看出，村內(nèi)從事傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)村文藝的村民少之又少，56.1%的村民表示村內(nèi)有少數(shù)從事民族工藝的傳承，更是有18.6%的村民表示本村沒(méi)有從事傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)村文藝的情況。例如，現(xiàn)階段苗族的年輕同胞傳承斷裂，體現(xiàn)為部分苗族同胞已被漢化，出現(xiàn)很多苗族年輕人苗語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)困難的情況。絕大多數(shù)年輕人對(duì)本民族的文化認(rèn)識(shí)不夠，繼承傳統(tǒng)手工技藝的年輕人更是屈指可數(shù)。在很多年輕人都不會(huì)苗語(yǔ)，苗族文化逐漸淡出年輕人的視野，逐漸被漢化。

表3 村內(nèi)從事傳統(tǒng)手工藝、鄉(xiāng)村文藝情況

3.4 村民民主法制觀念滯后

當(dāng)村民面對(duì)重大問(wèn)題決策時(shí)，34.8%的村民選擇村委會(huì)調(diào)解，尋找村內(nèi)有威望的管理者來(lái)調(diào)節(jié)的占37.2%，極少會(huì)尋求法律的援助。在村民的印象中，法律渠道雖正式，但由于自身文化素質(zhì)低又無(wú)政治地位，難以通過(guò)法律來(lái)解決問(wèn)題。當(dāng)自身的合法訴求或合法權(quán)益受損害時(shí)，部分村民會(huì)考慮到經(jīng)濟(jì)水平、面子問(wèn)題等諸多因素，而選擇自行處理或不處理。這也反映出當(dāng)前村民的法律知識(shí)儲(chǔ)備欠缺，民主觀念和法律意識(shí)較為淡薄。部分村內(nèi)還存在傳統(tǒng)“家長(zhǎng)制”，村民難以真正具有話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法實(shí)質(zhì)性地參與村內(nèi)決策、村務(wù)的治理以及其他公共事務(wù)的管理。由于民族觀念和法制思想的落后，加之法律、村規(guī)民約制度不健全，影響村民主動(dòng)爭(zhēng)取民主權(quán)利的意愿。

表4 村民間發(fā)生糾紛時(shí)解決情況

4.武陵山民族地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的對(duì)策

4.1 重視思想道德建設(shè)，堅(jiān)持思想引領(lǐng)

引導(dǎo)村民形成與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的生活方式，樹(shù)立文明健康的積極生活態(tài)度，在日常生活中踐行文明理念。依據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況，采取恰當(dāng)?shù)霓r(nóng)村文明培育方法，在村民生活中傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀。倡導(dǎo)符合農(nóng)村特點(diǎn)的文明理念，使其形成村民思想自覺(jué)性和行為自覺(jué)性，在思想層面充實(shí)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。打造農(nóng)村思想文化陣地，確保村民切身利益。解讀村民關(guān)注的政策文件、實(shí)事問(wèn)題和熱點(diǎn)話題，回應(yīng)村民的疑難問(wèn)題。重點(diǎn)培育“四有”農(nóng)民，引導(dǎo)村民用先進(jìn)文化武裝頭腦，建立健全農(nóng)村人文關(guān)懷及心理健康咨詢機(jī)制。

4.2 創(chuàng)新優(yōu)秀文化傳承載體，拓寬文明鄉(xiāng)風(fēng)培育渠道

一是將生態(tài)、醫(yī)療、養(yǎng)老、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分發(fā)揮資源和地域優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮農(nóng)業(yè)多功能性。發(fā)揮農(nóng)村文化講堂的作用，組建由專業(yè)學(xué)者和模范人士的宣講隊(duì)伍，利用現(xiàn)代化手段，組織通俗易懂、生動(dòng)有趣的語(yǔ)言進(jìn)行宣講。借助民俗文化活動(dòng)，開(kāi)展民族歌舞和體育競(jìng)技類表演活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化融入村民生活；二是加強(qiáng)文化氛圍的熏陶。建文化墻和文化長(zhǎng)廊等，將有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事和現(xiàn)實(shí)示例，通過(guò)圖畫(huà)進(jìn)行描繪、文字進(jìn)行記載；三是開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)。開(kāi)展“文明家庭”“道德榜樣”以及“四講四愛(ài)”教育實(shí)踐活動(dòng)等評(píng)選表彰活動(dòng)；四是借助新媒體，將文明鄉(xiāng)風(fēng)宣傳教育注入兩微一端的網(wǎng)絡(luò)文化中，借助互聯(lián)網(wǎng)宣傳鄉(xiāng)村文明。

4.3 傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化基因，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)

弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀倫理思想，拓寬道德教育資源。傳統(tǒng)思想美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持高度一致，借助村規(guī)民約、民間歌謠等文化形式，確保鄉(xiāng)村文明有效性，引導(dǎo)村民將傳統(tǒng)文化踐行于實(shí)際，銘記于內(nèi)心，形成鄉(xiāng)村新風(fēng)尚。將社會(huì)主義先進(jìn)文化嵌入鄉(xiāng)村文明，提振文化信心，多開(kāi)展入戶上門(mén)宣講，與村民談心談話，了解民眾心聲。結(jié)合新媒體宣傳方式，提高先進(jìn)文化宣傳的高效性，促進(jìn)村民理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論。多措并舉加強(qiáng)政策理論宣講，強(qiáng)化思想文化建設(shè)。將紅色革命文化嵌入鄉(xiāng)村文明，培育激昂向上的鄉(xiāng)村精神。紅色文化精神能夠鼓舞士氣，促使村民具備昂揚(yáng)的斗志，為鄉(xiāng)村發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.4 重視法律宣傳

引導(dǎo)村民樹(shù)立法律意識(shí)，作為維系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，同時(shí)也是促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的重要舉措。一是提升基層組織中村干以及黨員的法治觀念。強(qiáng)調(diào)黨員干部，發(fā)揮調(diào)節(jié)人際關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的作用。村干部需要加強(qiáng)法律法規(guī)以及政策文件的學(xué)習(xí)，關(guān)注時(shí)事政治，時(shí)刻保持思想先進(jìn)性，在村民中起到模范帶頭作用；二是重視法制教育培訓(xùn)。少數(shù)民族地區(qū)受到宗族觀念影響，村民法制觀念不強(qiáng)，解決問(wèn)題的方式存在不妥，缺乏全方位思考問(wèn)題能力。通過(guò)法制教育培訓(xùn)能夠提升村民法制觀念，加深其對(duì)于法律知識(shí)的理解；三是采取先進(jìn)方式對(duì)法律進(jìn)行宣傳。如搭建法律咨詢平臺(tái)，在民族文化中融入法律元素，通過(guò)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行展現(xiàn)和講解，便于村民加強(qiáng)理解。