楊夢婷，李大偉

（嘉興學(xué)院，浙江 嘉興 314000）

1 研究背景

非物質(zhì)文化作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，以技藝、場所、事物作為載體，展現(xiàn)出國家和民族的文化成就。近年來，以文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)作題材的創(chuàng)意設(shè)計，受到越來越多人的青睞。隨著經(jīng)濟與文化的快速發(fā)展，豐盈的物質(zhì)生活提升了人們對精神層面的追求能力，人們對于文化的渴望和消費與日俱增，文化創(chuàng)意相關(guān)產(chǎn)品在人們精神生活中的重要性也日益凸顯。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)對文脈傳承、美育、文化交流、旅游產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的助推作用，使其成為人們青睞的消費領(lǐng)域。習(xí)近平總書記也在黨的十九大上提出要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[1]。大量文創(chuàng)產(chǎn)品隨之涌入市場，然而觀其現(xiàn)狀，文創(chuàng)設(shè)計手法卻表現(xiàn)出愈加明顯的模式化態(tài)勢，往往形式大于內(nèi)容。尤其在對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再開發(fā)設(shè)計實踐當(dāng)中，常出現(xiàn)對傳統(tǒng)視覺語言淺顯的再現(xiàn)及拼湊、功能與形式的生硬融合、對傳統(tǒng)符號的復(fù)制粘貼等現(xiàn)象，過于強調(diào)歷史與文脈，卻忽視了產(chǎn)品的創(chuàng)意性。調(diào)查表明，市場上大部分文創(chuàng)產(chǎn)品過于強調(diào)設(shè)計對象外在的視覺元素，尤其在文化遺產(chǎn)再開發(fā)的設(shè)計實踐中，生硬挪用傳統(tǒng)符號及視覺語言，缺乏對于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深度挖掘，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品顯現(xiàn)出重“文”輕“創(chuàng)”的窘態(tài)。因此，文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)亟待以新的形式來適應(yīng)當(dāng)下人們的精神追求。

為提高文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性及創(chuàng)新性，本文基于設(shè)計學(xué)科，以獨特及創(chuàng)新的視角展開對嘉興地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化演繹，以多個案例來論證和闡述如何進行相關(guān)設(shè)計實踐。通過實地調(diào)研學(xué)習(xí)、文獻查閱、研習(xí)等方法建立理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上強調(diào)創(chuàng)意及創(chuàng)新的重要性，進而展開滿足當(dāng)下審美及消費需求的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

基于以上背景，如何演繹出與現(xiàn)代語境結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，成為課題組的研究主題。課題組充分利用傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，結(jié)合時代審美旨趣與主流文化，展開對嘉興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代演繹。提出新的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)理念，致力于開發(fā)與當(dāng)代主流文化、審美意趣相適配的文化性創(chuàng)意產(chǎn)品。

2 研究基礎(chǔ)

本項目基于國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目《嘉情禾韻又有時——藝術(shù)設(shè)計視角下嘉興地區(qū)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的提煉及演繹》展開，項目組查閱嘉興文化遺產(chǎn)名錄及以傳統(tǒng)文化為主題的相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計項目共計26個，整理設(shè)計素材和相關(guān)產(chǎn)業(yè)信息，梳理產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀。經(jīng)數(shù)據(jù)分析及調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嘉興文創(chuàng)產(chǎn)品具有較大市場，創(chuàng)意元素取材自江南風(fēng)韻、水鄉(xiāng)文化、蠶桑文化、民俗風(fēng)情等眾多領(lǐng)域，但表現(xiàn)內(nèi)容單一，創(chuàng)新程度相對較低。如何將嘉興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化演繹成為符合當(dāng)代語境的創(chuàng)意產(chǎn)品，是設(shè)計工作者及相關(guān)從業(yè)者需要重點考慮的問題。項目組通過對嘉興地區(qū)文化遺產(chǎn)的提煉及演繹，開展了關(guān)于滾燈、蠶貓等民間文化的設(shè)計實踐，并申請相關(guān)專利及實施項目方案。

3 演繹的方法及路徑

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵點并非文化元素本身決定，而是通過形、色、質(zhì)等要素將創(chuàng)意點表現(xiàn)出來，以及通過文化性與產(chǎn)品聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)出“創(chuàng)”的層面是文創(chuàng)產(chǎn)品成功的核心點。項目組構(gòu)建了以要素提煉+社會語境分析為基礎(chǔ)，以語義+符號+形式為實踐的演繹研究路徑，以期能夠創(chuàng)造出融合創(chuàng)新性、文化性、審美性等特征的產(chǎn)品（見圖1）。

圖1 演繹研究路徑

3.1 創(chuàng)作要素提煉

文化性是設(shè)計的重要表現(xiàn)層面，文化要素的提煉對其現(xiàn)代化演繹具有重要意義，以非物質(zhì)層面及物質(zhì)層面共同構(gòu)成。物質(zhì)層面的視覺元素是文化遺產(chǎn)的展現(xiàn)形式，是辨識不同文化遺產(chǎn)最重要的特征，包括色彩、形態(tài)、材質(zhì)等方面。色彩是最主要的傳播媒介，蒙德里安的“風(fēng)格派”繪畫、王希孟的《千里江山圖》等作品的色彩，都是其藝術(shù)風(fēng)格最為直接的表現(xiàn)；形態(tài)也是文化遺產(chǎn)的外在具體傳達(dá)，大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是以獨具特色的形態(tài)呈現(xiàn)作為表現(xiàn)載體。色彩、形態(tài)、材質(zhì)都是物質(zhì)遺產(chǎn)的外在顯現(xiàn)，而文化性則是其內(nèi)涵的表達(dá)。文化內(nèi)涵影響著產(chǎn)品的深度，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是基于對文化的深刻理解，僅僅聚焦于對外在視覺元素的表達(dá)，無益于體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的深度。文化內(nèi)涵不僅包括民俗禮儀和人文風(fēng)貌，同時具有情感寓意。以海鹽滾燈為例，作為勞動群眾自娛自樂的一種民間競技舞蹈和表演形式，既有南方地區(qū)典型的婉約小巧，又蘊含著勞動人民對美好生活的愿景，寄情于舞；秀洲農(nóng)民畫也表現(xiàn)出勞作、紡織等民俗文化。

因此，項目組強調(diào)以文化為導(dǎo)向的要素提煉，在設(shè)計過程中深挖每一個文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，以文化性、內(nèi)涵性、精神性為創(chuàng)作目標(biāo)導(dǎo)向。例如，在對嘉興余新蠶貓進行再創(chuàng)作的過程中，項目組錨定蠶貓“恫嚇老鼠，防止鼠患”的作用，將貓對鼠的天然壓制關(guān)系視為內(nèi)核，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化及網(wǎng)絡(luò)用語進行表情包的創(chuàng)作（圖2）。在此基礎(chǔ)上再賦予蠶貓外在形態(tài)、色彩、紋飾等特征，保留其傳統(tǒng)氣質(zhì)。

圖2 蠶貓搞怪表情

對于文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)作，在提煉表象視覺元素的同時，更需注重內(nèi)在要素。只有對其精神性要素進行適當(dāng)?shù)奶釤?，才能實踐具有內(nèi)涵的文創(chuàng)設(shè)計。

3.2 社會語境分析

審美旨趣隨時代發(fā)展而改變，審美規(guī)律也一直處于游移變化的狀態(tài)。當(dāng)代信息社會的主流審美以多元、交融為主要特征之一，呈現(xiàn)扁平化、多樣化、去中心化、信息化的趨勢，強調(diào)以人為中心的審美內(nèi)涵。在生活節(jié)奏不斷加快的當(dāng)下，拋卻繁雜的裝飾和寫實，解構(gòu)、中性的審美旨趣成為主流。同時，技術(shù)也是影響審美的重要因素，黑格爾在《美學(xué)》中指出，任何藝術(shù)都包含著技術(shù)。信息時代技術(shù)的價值尤為凸顯，無論是AI技術(shù)亦或生成技術(shù)，都展現(xiàn)出獨特的科技美學(xué)。技術(shù)的適當(dāng)運用不僅可增強視覺沖擊，更能體現(xiàn)其產(chǎn)品的時代語義[2]。將技術(shù)元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐中，是文化遺產(chǎn)當(dāng)代演繹的重要手段和途徑。因此，了解社會語境對于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)顯得尤為重要，這顯示出社會背景、主流文化、技術(shù)手段等要素對設(shè)計實踐的重要影響。

海鹽滾燈作為一種表演祭祀的舞蹈，將燈滾起來是一個非常重要的環(huán)節(jié)。以圖3為例，項目組著重提取滾燈滾動的動態(tài)效果，以傳統(tǒng)形象為依托，對海鹽滾燈的造型和功能進行新的延續(xù)和創(chuàng)新。該方案中外部大圓被設(shè)計為螺旋上升的燈管，運用磁懸浮將燈芯懸于外部大圓的中心，磁懸浮燈芯保持轉(zhuǎn)動表現(xiàn)海鹽滾燈舞蹈“滾動”的主要特征。臺燈底座設(shè)置觸控按鍵，既保證底座視覺上的一體化，又簡單高效地實現(xiàn)對臺燈的操控。該方案以簡約的造型及技術(shù)要素，不僅體現(xiàn)出當(dāng)代社會語境下的審美旨趣，同時呼應(yīng)了滾燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征，將科技性、文化性、趣味性進行了有效融合。

圖3 3D動態(tài)滾燈渲染圖

3.3 設(shè)計實踐

將提煉要素及社會語境通過專業(yè)手段轉(zhuǎn)化為設(shè)計實踐，是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重要環(huán)節(jié)，關(guān)乎到文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性、藝術(shù)性和人文性。語義是一件文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)內(nèi)涵的體現(xiàn)，通常藉由產(chǎn)品的形態(tài)、材質(zhì)等外顯因素體現(xiàn)，項目組首先考慮到產(chǎn)品的語義與符號層面，避免產(chǎn)品使用不恰當(dāng)?shù)奈幕?。同時也拒絕生搬硬套的元素嫁接，尤其體現(xiàn)在視覺符號層面：項目組刻意規(guī)避了對紋飾、形態(tài)等視覺符號的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)而以更為契合當(dāng)下審美的形式語言來進行展現(xiàn)。形式感也是需要著重考慮的因素，文化性或精神性的內(nèi)涵都要通過外在的形式語言來展現(xiàn)，因此創(chuàng)作者的美學(xué)和專業(yè)素養(yǎng)便顯得尤為重要。

除此之外，材料、工藝以及技術(shù)手段也是需要考慮的因素?？偟膩碚f，文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅僅要內(nèi)含文化價值，同時必須要體現(xiàn)創(chuàng)意價值。將物質(zhì)與非物質(zhì)層面的要素經(jīng)過挖掘提煉，結(jié)合當(dāng)下的社會語境，給予適合的語義、技術(shù)手段、工藝等要素，才能創(chuàng)造出具有深度的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

4 案例分析

4.1 基于海鹽滾燈的產(chǎn)品設(shè)計

海鹽滾燈起源于浙江省嘉興市海鹽縣，古時海鹽地理位置瀕海，海鹽人為防海盜侵?jǐn)_崇尚習(xí)武，進而使得海盜不敢貿(mào)然侵犯。人們以滾燈競技比武彰顯村坊實力——民間曾有搶滾燈競技比武的習(xí)俗，奪到黑心燈的村坊被視為武藝高超、實力強大[3]。進入現(xiàn)代社會，習(xí)武耍燈的原始動力不復(fù)存在，滾燈老藝人逐漸減少?，F(xiàn)滾燈演變?yōu)檎憬耖g在節(jié)慶和燈會期間表演的一種競技舞蹈，本質(zhì)上屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滾燈本體被具象化為一種獨特的物質(zhì)形態(tài)。根據(jù)海鹽滾燈的獨特屬性，項目組深度挖掘滾燈所承載的文化內(nèi)核及精神內(nèi)涵，在保留滾燈基本的嵌套結(jié)構(gòu)上，最大化將其非物質(zhì)層面元素進行設(shè)計實踐。

在案例一中，項目組基于滾燈的歷史及內(nèi)涵，提取力量感和黑心燈兩個重點，把握傳統(tǒng)民間技藝的符號與形制展開創(chuàng)意設(shè)計。以海鹽滾燈嵌套式的傳統(tǒng)形象造型為依托，對海鹽滾燈的造型和功能進行了延續(xù)和創(chuàng)新，使其兼具實用性、功能性和美觀性[4]。為更直觀的體現(xiàn)海鹽滾燈表現(xiàn)的力量感，將原本的大圓套小圓改成更具力量和現(xiàn)代感的多邊體套小圓的結(jié)構(gòu)，將整體設(shè)計成為臺燈的形式賦予其新的實用性功能（圖4）。該方案中透明材質(zhì)的幾何體為主體，表面由極具現(xiàn)代感的黑色金屬幾何線條交錯構(gòu)成，增強對力量感的強調(diào)。金屬條將內(nèi)部懸浮球散發(fā)出來的光分解成曲折的光束，營造一種奇特的神秘感和科技感[5]。

圖4 幾何形滾燈3D渲染圖

案例二基于海鹽滾燈的另一個精神內(nèi)涵：勞動人民期望以其抵御兇猛的海潮，寄托了人們的美好愿景。據(jù)分析，當(dāng)前大量文創(chuàng)產(chǎn)品對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意設(shè)計僅停留在表象的視覺元素之上，隨著人們審美提升及市場擴大，打破外在視覺元素的窠臼，對其再演繹就顯得尤為重要。該方案圍繞海鹽滾燈的精神價值展開，將滾燈的視覺化賦予聽覺化功能，以傳達(dá)其精神性和非物質(zhì)層面要素，使之既保留了傳統(tǒng)文脈，又體現(xiàn)出現(xiàn)代感及科技感。在深度挖掘海鹽滾燈的文化內(nèi)涵后，基于借滾燈抵御風(fēng)暴大潮的祈愿，依據(jù)當(dāng)?shù)鼐用裨妹窕\和石塊來抵御風(fēng)暴大潮的傳說，設(shè)計出“平風(fēng)滾燈”。該創(chuàng)意突破性的運用聲音來表現(xiàn)海鹽滾燈的精神內(nèi)核，以不斷滾動的砂球和滾動時發(fā)出的聲音來模擬靜靜的海浪聲（圖5）。通過白噪音的形式幫助人們安心睡眠。同時表現(xiàn)出風(fēng)平浪靜，以及滾燈對于防止海患的作用，表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣駥Π卜€(wěn)生活的殷切向往。平風(fēng)滾燈將柔和的海浪聲作為滾燈的現(xiàn)代化演繹重點，暗示著美好愿景的實現(xiàn)，用更加現(xiàn)代化的方式再演繹，以重構(gòu)、組合、夸張等多維度的具象表現(xiàn)方法對其做出改變，以適應(yīng)現(xiàn)代審美潮流，實現(xiàn)其美學(xué)價值和市場價值。

圖5 聽覺化滾燈3D渲染圖

4.2 基于海寧皮影戲的產(chǎn)品應(yīng)用

海寧皮影作為嘉興的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以剪紙藝術(shù)塑造趣味的人物造型和富有特色的海寧腔深受農(nóng)村觀眾的喜愛。隨著城市化的發(fā)展，為了使海寧皮影能夠延續(xù)歷史文脈，進入更多人的視野中，項目組利用動作捕捉和交互技術(shù)來實現(xiàn)皮影戲的當(dāng)代演繹，將新技術(shù)注入到傳統(tǒng)藝術(shù)之中。該方案通過特定設(shè)備將觀者的動作捕捉下來，通過交互設(shè)備[6]將動作賦予剪紙人物之上，實現(xiàn)觀眾與剪紙人物之間的聯(lián)動。參與者與海寧皮影戲之間產(chǎn)生緊密結(jié)合的互動效果，達(dá)到影與圖像互動的效果。技術(shù)的賦能使得皮影不僅限于觀看，更體現(xiàn)了參與性和趣味性（圖6）。

圖6 皮影交互效果圖

5 結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)爭相發(fā)展，導(dǎo)致大量文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場，設(shè)計質(zhì)量必然良莠不齊，然而創(chuàng)造具有創(chuàng)意理念及深度內(nèi)涵的產(chǎn)品并非易事。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代演繹路徑，無疑具有一定的價值和意義。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要素進行提煉并輔以社會語境的分析[7]，用專業(yè)手段將二者融合并輔以語義與符號特征，是較為有效的實踐路徑。