李珂，王帆

（湖南工業(yè)大學，湖南 株洲 412000）

黑格爾在《美學》中提出接近人的色彩本質(zhì)是理性的認識。人類在識色認知的過程中，色彩作用于人的視覺，激發(fā)人的感覺、感情和想象。

1 中國傳統(tǒng)色彩特征之美

1.1 具象與意象

色彩這個詞語并非無中生有。每個色彩詞語都是意象的表現(xiàn)形式，最初僅限于表現(xiàn)形式，繼而延伸至意圖?！渡袝ひ骛ⅰ防镌鴮懙溃合肟垂湃死L制的圖像，日、月、星辰、山、龍、華、蟲，作會宗彝。藻、火、粉、米、黼、黻、絺繡。要用五種顏料做出五種色彩不同的衣服。東漢鄭玄注解到：“性曰采，施曰色。未用謂之采，已用謂之色?！盵1]在古人眼里的具象被稱作彩，具象經(jīng)過人的客觀意識，被稱為色。宋應(yīng)星先生在《天工開物》中的這段話：“霄漢之間云霞異色，閻浮之內(nèi)花葉殊形。天垂象而圣人則之，以五彩彰施于五色，有虞氏豈無所用其心哉？”[2]這便是色彩的由來。

立春黃白游、松花、緗葉配蒼黃，顏色的命名來自湯顯祖“欲識金銀器，多從黃白游。”所對應(yīng)的物候為夜月一簾幽夢，春風十里柔情。夏至朱顏酡、赩熾、朱湛配石榴裙，顏色出自《楚辭》，大寒月白色、晴山、品月、東方既白，這個季節(jié)閉塞成冬，大雪封門，顏色都冷峻清白。也是清代重要的官服顏色。東方既白是太陽未升起時，地平線那一抹天色。何為意象，便是將“意”之于“象”。就是通過創(chuàng)造主體的特殊感情而創(chuàng)造的一種藝術(shù)形象，通過對具體的對象更高更深的加工和改造產(chǎn)生了一種圖像，這種圖像的表現(xiàn)方式就是一種藝術(shù)，它的表現(xiàn)方式就是一種更多的色彩，于是就有了更豐富的顏色詞。由此便可理解，具象與意象是各不相同的“有意味”的形式。

1.2 傳統(tǒng)與傳承

五間色和五正色是中國古代顏色分類，五正色（又稱上五色）即為紅、黃、青、白和黑。中國傳統(tǒng)文化將四季冠之與生命相關(guān)的方向與色彩名稱?！按簽榍嚓?，方向主東，守護神為青龍。夏為朱明，方向主南，守護神為朱雀。秋為素白，方向主西，守護神為白虎。冬為玄冬，方向主北，守護神為玄武?！秉S色具有其特殊的象征性意義，屬于五行中央。

五正色并不玄妙，在《周禮·春官·大宗伯》一文中，有講禮器與色彩的關(guān)系?！耙杂褡髁鳎远Y天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”鄭玄注釋說：“禮神者必象其類：璧圜象天；琮八方象地；圭銳象春物初生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛象秋嚴；半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，唯天半見?！盵3]這一段描寫十分巧妙，不僅說到了幾種顏色：“綠、白、黑、黃”與“東，南，西，北，中”等五方的對應(yīng)關(guān)系，也談到了器物與色彩的意象：青圭代表著初春的初芽，代表著生機的一半，白蟾代表著秋的肅殺，宣璜代表著冬季的廣闊，黃琮代表著大地。中國人的皮膚顏色是黃的，所以古人認為黃色是他們自己的膚色。五色（也叫下五色）是一種比較奇怪的顏色，它是由五種不同的顏色組合而成，分別是青色、淡紅、淡青色、紫色和褐色。古代的正色和間色是區(qū)分等級的利器，不能混在一起。

2 包裝設(shè)計中的中國色彩美學要素

2.1 明度配色

顏色亮度，也稱為顏色的亮度。不同的顏色會有明暗差異，同樣的顏色也會有明暗變化。將不同明暗度的顏色組合配置在一起，以更加注意顏色的明度、色調(diào)和對比度。高明度色調(diào)的配色形成了優(yōu)雅明亮的色調(diào)，如白色、高亮度、淡黃色、粉綠色、粉藍等顏色。一些食品包裝，如低品位的雞尾酒經(jīng)常使用。中明度調(diào)的色彩搭配形成了一種含蓄莊重的風格。常見的配色原則，如使用純度高的紅色和藍色，使包裝具有鮮明的個性。這種中等明度色調(diào)的配色主要用于民族時尚包裝。低明度色調(diào)的配色，形成一種深沉沉穩(wěn)的色調(diào)，具有莊重、莊重、典雅的感覺。這種色調(diào)主要用于一些茶葉和葡萄酒的包裝。

2.2 色相配色

包裝色彩的整體設(shè)計細節(jié)一旦是以多色相輔助配置而構(gòu)成的，其配色的視覺感官先要以艷度差和雜質(zhì)的含量差的適當變化為符合，將色相既是四大中心來看待的。色彩表達使用的越多，越是需要本身統(tǒng)一的各種要素。只不過，多明度對比配合形成富有層次感及特征，它與色相差有密切聯(lián)系，配置特殊方式可以分為：鄰近色為雙色調(diào)、類似色相配色、差色相配色、對比色性黑橙、補色純度對比配色、有彩色相與無漸變色相香檳金。在包裝設(shè)計時，要注意幾點：1）色彩明度、色相、純度上的對比密切關(guān)系的合理適度。2）色與面積、形狀、位置、聚散、虛實關(guān)系的科學性。3）色與色之問的呼應(yīng)、穿插、重疊主從關(guān)系的和諧性，具體說來注意統(tǒng)一調(diào)和的內(nèi)部因素，要達到多而不亂、不碎，富有變化而統(tǒng)一的效果。

2.3 純度配色

包裝上的色彩，使人們在視覺上不苛求樸素大方，或過分熱烈等，都是鑒于包裝色彩上過強或過弱而形成的。在包裝設(shè)計撞色過程中，當處于不同鮮艷度及色相的情況下，純度的配色設(shè)計所產(chǎn)生的富有層次感只能是異常豐富而變化的，當高純度差值較小，明度差值接近時，包裝的色彩流暢感則體現(xiàn)出柔和，形象的視覺認同度也差。當濃度高差值越大，明度差值拉開時，包裝的色彩視覺感覺體現(xiàn)出快速移動、明快，形象的視覺認同度也亮。與之相同的是，在純度的配色中，只能被忽視色相的作用明顯。如增強了色彩的色性值，其純度值總體也就加強了，與此同時視覺認知度便增強了清新活潑、動態(tài)之感，使包裝上的色彩情調(diào)回升提高或改變，若沒減弱，則與之相反。而在純度要求配色時，要充分運用好明度差、色相差、面積大于差之間的兩者關(guān)系，以主要用來控制包裝上的色彩應(yīng)用。給人第一印象深刻的包裝，是在色彩關(guān)系的適度、局部上的變化與對比，在包裝的整體上又有一定的高度統(tǒng)一與和諧。

3 中國傳統(tǒng)色彩美學在包裝設(shè)計中的應(yīng)用案例

3.1 色彩美學在茶包裝設(shè)計中的體現(xiàn)

中國茶文化具有悠久的歷史，最早可追尋到唐朝。在宋朝時期，“點茶”成為宋人生活中的雅事之一。如今，茶葉的種類頗多，茶葉包裝設(shè)計師則需要通過色彩的應(yīng)用來對此做出區(qū)別，通過合理應(yīng)用色彩的明度、純度及色相，展示茶包裝的色彩整體性，通過色彩來直接體現(xiàn)茶葉的屬性。如圖1，白沙溪的包裝設(shè)計用大面積的黑色來凸顯茶葉品種為黑茶，金色字體則表現(xiàn)茶葉中的一種益生菌（冠突散囊菌）。通過包裝的色彩及字體顏色來展示茶葉的屬性，直觀展現(xiàn)給消費者。圖2福鼎白茶，其包裝色彩以白色為底色，給人清爽之感，以綠色勾勒出古代人物形象，體現(xiàn)茶葉生長的原生態(tài)及古法傳承。紅色印章“藏”字，增添了一絲暖意，調(diào)節(jié)了色彩的平衡，使包裝的整體充滿活力，同時欲在表達好茶慢慢藏。福鼎民間有句俗話“一年茶，三年陳，七年寶”，與包裝上的“藏”呼應(yīng)。將茶葉的天然特質(zhì)展現(xiàn)出來，給消費者傳達了豐富的信息與 情感。

圖1 白沙溪（圖片來源：淘寶網(wǎng)）

圖2 福鼎白茶（圖片來源：淘寶網(wǎng)）

3.2 色彩美學在故宮口紅包裝設(shè)計中的體現(xiàn)

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品中的包裝設(shè)計也融入了中國傳統(tǒng)色彩美學的理念，如中國傳統(tǒng)五色，即紅、黃、青、白、黑五色。其包裝理念不僅將歷史文化傳遞，規(guī)避文化單一呈現(xiàn)所體現(xiàn)的厚重感，更好的將中國文化歷史底蘊意象化。圖3故宮口紅系列套盒設(shè)計，使用了正五色，青色生機活力、黃色尊貴溫暖、黑色莊重神秘、紅色吉祥如意典雅、白色肅穆純潔。通過簡單的色彩撞色創(chuàng)造出時尚感，在汲取中國精粹的同時探尋其背后的審美內(nèi)涵。包裝上加以中國傳統(tǒng)紋樣仙鶴、蝴蝶、牡丹等，使得包裝的色彩和形式豐富飽滿。且紋樣的出現(xiàn)均以雙數(shù)展現(xiàn)，也表達著好事成雙的寓意。

圖3 故宮口紅（圖片來源：淘寶網(wǎng)）

4 結(jié)語

顏色本身并不具有具體的情感表現(xiàn)形式，而是由人類的感覺在大腦中產(chǎn)生的一種有意識的行為。審美意識、聯(lián)想、想象等多種因素使顏色披上了一層情緒的輕紗。好的包裝設(shè)計不僅可以展現(xiàn)自身產(chǎn)品的特點，而且更有利于文化的傳遞。包裝設(shè)計者需要主動追尋中國傳統(tǒng)色彩的美好，傳達現(xiàn)代理念，將色彩美學與包裝設(shè)計更好的融入，體現(xiàn)你中有我，我中有你，讓蘊含著東方審美和古老智慧的中國色彩重煥生機。