劉 健

提 要：新巴比倫王納布尼德被近現(xiàn)代學(xué)者譽(yù)為“考古學(xué)家”或“古物收藏家”，主要原因是他在位期間的文獻(xiàn)詳細(xì)記錄了他的古跡修葺活動，體現(xiàn)了他在“考古發(fā)掘和文物保護(hù)”中的先進(jìn)理念。本文總結(jié)他的古跡修葺活動的具體表現(xiàn)，討論其背后蘊(yùn)含的古代兩河流域王權(quán)實踐傳統(tǒng)，以及納布尼德的個人意圖。

可以看出，學(xué)界對納布尼德的研究主要集中在糾正《圣經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)中的訛漏，對納布尼德在位期間的政治、軍事、宗教等活動進(jìn)行了十分深入細(xì)致的文本分析和史實復(fù)原，但大多沒有將他的種種活動與他確立統(tǒng)治合法性的意圖結(jié)合起來，更沒有將他的一系列舉動納入到古代兩河流域王權(quán)觀念的實踐中進(jìn)行總體思考。本文將聚焦上述文獻(xiàn)中有關(guān)納布尼德古跡修葺活動，尤其是神廟的建設(shè)、修繕、復(fù)原活動的記載，討論他在建設(shè)活動中表現(xiàn)出來的癡迷于復(fù)原古代歷史和傳統(tǒng)的各種行為和舉措，進(jìn)而分析其背后的目標(biāo)和意圖，以及其中所反映的古代兩河流域王權(quán)觀念的實踐特征。

一、納布尼德的古跡修葺活動

由上表可見，在目前所知納布尼德的建設(shè)工程中神廟建設(shè)顯然是其主要任務(wù)。而且，這個時期的文獻(xiàn)詳細(xì)記載了神廟建設(shè)的基本步驟，也展現(xiàn)了納布尼德的部分帶有“考古”性質(zhì)的實踐活動。

這篇文獻(xiàn)顯示，納布尼德在整理神廟廢墟的過程中發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古阿卡德王國（約前2296—前2112）國王薩爾貢（Sargon，約前2296—前2240年在位）的塑像和納拉姆辛（Naram-Sin）的建筑銘文。這兩位國王的統(tǒng)治年代在前24—前23世紀(jì)，納布尼德統(tǒng)治時期大約在前6世紀(jì)中葉，相距近1700年，在今日眼光看來也稱得上重大考古發(fā)現(xiàn)了。對于古物的處理，納布尼德表現(xiàn)出令人驚異的“先進(jìn)性”，他不僅修復(fù)了發(fā)現(xiàn)的造像，而且將其原址保存。

納布尼德還將研究結(jié)果用于實踐，復(fù)原了部分古老的儀式。其中包含迎請神像儀式（?ūrubu，直譯為：“迎回[神像至神廟]”）?！栋⑦_(dá)德古皮自傳》（）中寫道：

這一段記錄對納布尼德如何恢復(fù)遠(yuǎn)古時代女祭司就職儀式的細(xì)節(jié)，包括儀式的基本步驟、所需禮器和各種儀式用品均有詳細(xì)記錄。古代兩河流域文明留存的建筑文獻(xiàn)眾多，記載如何修建、修復(fù)古代建筑與古代城市的文獻(xiàn)也為數(shù)不少，但是關(guān)于恢復(fù)古代傳統(tǒng)儀式的記載十分稀少。這正是這段記載最重要的價值所在。

二、納布尼德古跡修葺的政治意圖

下面這篇文獻(xiàn)出土于今伊拉克南部遺址拉伽什（Lagash），定年約為前2500年，體現(xiàn)了兩河流域早期國王的主要職責(zé)。文獻(xiàn)記載：

烏爾南塞（Ur-Nanshe，約前2500年在位），拉伽什王，古尼杜（Gu-NI.DU）之子，古爾薩爾（鎮(zhèn)，Gursar）“人”，為南塞（Nanshe，女神）修建神廟，為南塞裝飾（神像），挖掘……溝渠，他為南塞引水入（渠），他為埃西爾（E?-ir）造（像）。

他通過臟卜選拔烏爾尼敏（Ur-nimin）（為）南塞之夫（即高級祭司）。

他修建阿埃?。ˋ-edin，沙漠之屋），修建寧伽爾，修建埃帕（E-PA，以上二者皆為神祠），他修建拉伽什城墻，他裝飾盧伽爾烏魯（Lugal URU×KáR）神像。

南塞是拉伽什的保護(hù)神，也是這座城市的主人。統(tǒng)治者烏爾南塞作為南塞任命的代理人，其建設(shè)者職責(zé)包含：修建神廟、為城市開挖溝渠、任命祭司、修建城墻。特別說明建筑材料來自遠(yuǎn)方也展示出統(tǒng)治者的權(quán)威。在這處遺址還發(fā)現(xiàn)1塊石板，其上刻有烏爾南塞頭頂籃筐的形象，而且筐中裝有泥磚。這個標(biāo)志性形象表現(xiàn)出國王擁有為神祇修建居所的職責(zé)。后世許多建筑遺址中都發(fā)現(xiàn)過這類頭頂籃筐的國王奠基像，其中就包括納布尼德的。

梳理納布尼德神廟建設(shè)工程的做法、步驟及其所反映的理念，可以發(fā)現(xiàn)，這些作為均體現(xiàn)著古代兩河流域國家王權(quán)實踐的傳統(tǒng)，即強(qiáng)調(diào)神廟建筑為國王職責(zé)之一，以凸顯其王權(quán)的神圣性和權(quán)威性。

在被征服地區(qū)和被收復(fù)地區(qū)修建、重建神廟，推行神祇崇拜，顯然是古代兩河流域國家領(lǐng)土征服過程中形成的一種統(tǒng)治手段。這些記錄更加明確地闡釋了神廟重建的政治意義。

三、納布尼德王權(quán)實踐的普遍性和特殊性

另外，《居魯士圓筒銘文》中提出他常年不主持以馬杜克神崇拜為主的新年節(jié)活動，似乎是他偏信月神辛的有力證據(jù)?！栋捅葌惸甏洝纷C明，納布尼德之子伯沙撒（Belshazzar）攝政10年，但無權(quán)代國王主持新年節(jié)慶?；顒?。直到公元前539年，即納布尼德17年，納布尼德從阿拉伯沙漠駐地返回巴比倫，下令召集各地神祇到巴比倫，準(zhǔn)備舉行新年節(jié)慶?；顒??！栋捅葌惸甏洝份d：

當(dāng)然，新年節(jié)的慶?；顒游茨苋缙谂e行，因為居魯士的軍隊在當(dāng)年兵臨城下，納布尼德倉皇出逃，新巴比倫王國宣告滅亡。對于納布尼德的這一舉動，一般認(rèn)為其目的是籠絡(luò)巴比倫傳統(tǒng)宗教勢力、獲取其支持，共同應(yīng)對波斯的威脅，但是為時已晚。

無論如何，納布尼德對待月神辛的態(tài)度和未按時舉辦新年節(jié)慶?；顒优c他大力開展神廟建設(shè)，努力恢復(fù)傳統(tǒng)儀式的做法存在明顯的矛盾。這可能反映出他作為非正常即位的國王的不成熟和不穩(wěn)定，他的統(tǒng)治思路在不斷調(diào)整，也可能反映出他在國家統(tǒng)治與個人喜好之間的掙扎和抉擇。