葛欣旭

（中國農業(yè)博物館，北京 100125）

0 引言

2013年12月12日，習近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會議上的講話中指出，鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力。耕讀文化是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會形成的獨特文化形態(tài)，“耕讀傳家久，詩書繼世長”常被用作家族祠堂或宅院大門的對聯(lián)，既是治家格言和家訓理念，也是思想共識和文教追求。

耕讀文化是中國農耕文化的重要組成部分，收藏、保護、研究、展示和傳承耕讀文化遺產是中國農業(yè)博物館的重要職責和使命之一。2019年，中國農業(yè)博物館從山西高平、河南焦作征集到“耕讀家聲”“耕讀第”兩塊牌匾。征集人員對當地傳統(tǒng)古村落進行了實地調研考察，深刻地感受到耕讀文化在我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展中，對于促進文化構建、經濟發(fā)展、宗法制度和社會和諧發(fā)揮過重要的作用，包含著值得我們深入發(fā)掘、全面弘揚的文化思想和精神因子。

1 耕讀文化的深遠影響

耕讀文化是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案x傳家”曾經是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，人們立身處世的重要行為準則和努力追求的理想生活圖景?！案敝父?/p>

可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命；“讀”指讀書可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性，以立高德?！案x傳家”是指既學做人，又學謀生。據文獻記載，耕讀文化起源于春秋戰(zhàn)國，成熟于漢魏。尤其是隋唐以來，科舉制度成為人才選拔的重要方式，耕讀結合更為緊密。北宋仁宗時頒布的勸耕勸讀政策，有力地推動了耕讀文化的發(fā)展，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為中國傳統(tǒng)農業(yè)社會中讀書人的理想追求和情懷抱負。耕讀文化一直延續(xù)至清末民初，20世紀后逐漸式微。耕讀文化影響了中國的家訓理念、農學思想、文學藝術等多個方面，使知識分子的思想接近人民，養(yǎng)成務實的作風。

1.1 家訓理念

中國傳統(tǒng)農業(yè)社會發(fā)展過程中，形成了以“耕讀為本”作為價值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門楣上大都懸掛有“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種亦耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓中都有著與此相輔相成的治家理念。

南北朝文學家、教育家顏之推《顏氏家訓》：“要當稼穡而食，桑麻而衣”。如果只讀書，不了解農業(yè)，不參加農業(yè)勞動，“治官則不了，營家則不辦”。明末清初著名理學家張履祥《訓子語》：“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡?！蓖砬迕荚鴩凇对鴩視分卸啻螐娬{耕讀傳家，“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴收糞等事，須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學之。庶漸漸務本而不習于淫佚矣”“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”。中國當代著名哲學家、教育家馮友蘭在《三松堂自述》中提到，父親希望子孫代代有一個秀才，表示這一家的書香門第接下去了，可以稱為“耕讀傳家”了。

此外，“耕為本務，讀可榮身”“紹祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”“田可耕兮書可讀，半為農者半為儒”等都是流傳甚廣的耕讀家訓理念。

1.2 農學思想

中國的耕讀文化孕育了眾多的農學家，產生了大量的古農書。古代的農書大都出自過著耕讀生活的知識分子之手。他們熟讀詩書，有寫作能力，在長期的農耕生產實踐過程中，對農時、農事有了具體了解，具備寫作農書的條件，從而完成從農業(yè)生產到農學思想的提升。東漢農學家、文學家崔寔重視農業(yè)，做太守時曾教民種麻，晚年曾在洛陽地區(qū)經營過田莊，他根據自己的農耕經驗寫出了按月安排各項農事活動的月令體農書《四民月令》。南宋陳旉隱居揚州，過著耕讀生活，他平生讀書，不求仕進，種藥治圃以自給。在實踐中，他善于細心觀察和虛心向老農求教，注意總結農業(yè)生產經驗，在古稀之年寫成了介紹江南水田生產及經營的專著《陳旉農書》。

1.3 文學藝術

知識分子通過耕讀生活，接近農業(yè)生產實際，寫出了一定程度上反映農業(yè)生產和農村生活的作品。中國古代的田園詩就是耕讀文化的產物。東晉詩人陶淵明辭官歸隱田園后，根據自己的耕讀生活體驗，創(chuàng)作了大量田園詩篇。《讀山海經》詩云：“既耕亦已種，時還讀我書?！薄稓w園田居》《歸去來兮辭》等詩篇反映了詩人的田園生活和耕讀志趣。這種強調耕讀歌詠的閑逸生活理念，對文人學士們擇取耕讀生活產生了深遠的影響。南宋詞人辛棄疾根據自己的耕讀體驗，寫下了許多反映田園風光、農事勞作和鄉(xiāng)風民俗等方面的田園詞，如《西江月·夜行黃沙道中》《清平樂·村居》等，用淳樸的語言述說田家生活，描繪田園風景，寄托人生理想。

2 耕讀文化在傳統(tǒng)古村落中的遺存

在征集耕讀文化相關藏品的實地調研中，中國農業(yè)博物館征集人員走訪了山西、河南地區(qū)的一些明清時期古村落，耕讀文化在當地有著深遠的影響，延續(xù)至今。下面主要介紹其中的兩個古村落。

2.1 山西省高平市河西鎮(zhèn)蘇莊村

蘇莊村自古有“一蘇二李三楊四賈”之說。相傳由蘇姓建莊，因此取名蘇莊，創(chuàng)始年代不詳；隨后李姓遷入；明代賈氏、楊家分別遷入，發(fā)展成為蘇莊兩大姓氏商賈大家族。賈、楊兩大家族的興起發(fā)展，促進了蘇莊村的建設，人口劇增，村莊擴大，形成典型的主姓家族村落。蘇莊村現(xiàn)存有近百處清中前期院落，尤其是保存完好的20余座大宅院，墻厚樓高，莊重典雅，講述和記載著賈、楊兩大晉商家族的發(fā)展興衰。

賈家從農耕轉為商賈起家，漸次發(fā)達，經商致富后在村中興建了大量住宅。賈氏十分注重教育，以耕讀傳家，家族中為官人數眾多。賈氏重禮教，賈氏追遠堂內的碑文《創(chuàng)立追遠堂石記》記載著對賈氏子弟的“八條訓誡”：一訓忠，不忠則為逆臣；一訓孝，不孝則為忤子；一訓耕，不耕則餒不免；一訓讀，不讀則理不明；一戒酒，酗酒則敗德喪行；一戒賭博，賭博則破家失產；一戒宿娼，宿娼則虧體辱親；一戒專利，專利則兄弟隔墻。追遠堂創(chuàng)修于雍正五年（1772），是賈氏的宗祠和書房，依地勢而建，下建窯洞三間，上建房屋一院，坐北朝南。至今，《創(chuàng)立追遠堂石記》石碑仍鑲嵌于追遠堂內的墻壁上（圖1），從中可見賈家對耕讀傳家的重視。

圖1 賈氏追遠堂內的《創(chuàng)立追遠堂石記》石碑

楊氏家族世代經商，自乾隆初年發(fā)跡，成為高平有名的晉商大戶，經商遠涉鄂、豫等地，辦鹽務，經絲綢、開糧行等。楊家非常重視對后人的思想文化教育，注重“耕讀傳家”。楊家修建的大宅院都有書房院，楊家人以“知禮義廉恥，重誠實守信”為家風，世代相傳。在蘇莊村有一座保存完好、氣勢莊重的大門，是楊家于清末民初所建，大門頂部有“耕讀傳家”匾額，被稱為“耕讀門”（圖2）。比較有趣的是，“耕讀門”融合了西式建筑風格，據當地村民介紹這是因為修建“耕讀門”的楊家子孫曾經到西方留學，這與山西陽城縣北留鎮(zhèn)郭峪村現(xiàn)存張家大宅“耕讀傳家”門有異曲同工之妙，都有明顯的民國風。

圖2 蘇莊村楊家修建的“耕讀門”

中國農業(yè)博物館征集的“耕讀家聲”牌匾（圖3），據藏家介紹即出自蘇莊村。牌匾為木質，長176厘米，寬45厘米，高7厘米，匾上陽刻“耕讀家聲”四字，字體行云流水，俊逸清秀，剛柔有致，牌匾四角裝飾木雕鏤空花卉。

圖3 “耕讀家聲”牌匾（中國農業(yè)博物館藏）

2.2 河南省焦作市博愛縣寨卜昌村

寨卜昌村是一個有著悠久歷史的村落，相傳商末武王伐紂途經此地，在此燒獸骨占卜，獸骨隱現(xiàn)“昌”字，武王大喜，滅商后，將此地命名為“卜昌”。明清時期，附近地域皆隸屬于懷慶府河內縣清化鎮(zhèn)。寨卜昌村現(xiàn)存130余座、400余間清代古建筑群，規(guī)模宏大，古韻幽遠，為河南罕見。王姓是寨卜昌村的大姓，王氏家族抓住康乾盛世的商機，做鐵貨生意，創(chuàng)立“泰順”號，經過數代經營，生意遍及半個中國，泰順家族成為富甲一方的巨商。清代泰順家族經濟條件好，重視教育，崇尚耕讀傳家，在自家設有學堂，請文化高者任教，其不少子女學有所成，考取功名，最高官至二品。

中國農業(yè)博物館征集的“耕讀第”牌匾（圖4），據藏家介紹即出自泰順家族。牌匾為石質，長82厘米，寬47厘米，高15厘米。匾上陰刻“耕讀第”三字，字體遒勁有力，開合有度，氣勢如虹，匾四周飾回紋，雕刻精美。早年間，由于泰順家族老宅年久失修，此匾流落到民間?！案x第”書法出自清光緒年間兵部尚書毛昶熙，據說是毛昶熙在小女兒出嫁到泰順家族時親題，寓意子孫后代勤習耕讀，日后考取功名。毛昶熙還曾為泰順家族的王氏祠堂撰寫《建祠碑記》，并題寫“王氏家廟”牌匾。

圖4 “耕讀第”牌匾（中國農業(yè)博物館藏）

走訪調研的各個古村落中，如今幾乎家家戶戶的宅院門楣上仍都掛有牌匾，多以教化家人孝親和睦、忠孝節(jié)義、積德行善、詩書繼世等為題制寫匾額，其中不乏耕讀文化相關題材（圖5）。

圖5 古村落現(xiàn)代居民宅院大門耕讀題材匾額

3 耕讀文化遺產的保護和傳承

2018年中共中央、國務院印發(fā)的《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中明確指出：“切實保護好優(yōu)秀農耕文化遺產，推動優(yōu)秀農耕文化遺產合理適度利用。深入挖掘農耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用。劃定鄉(xiāng)村建設的歷史文化保護線，保護好文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農業(yè)遺跡、灌溉工程遺產?！备x文化是我國重要的農耕文化遺產，要實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文化上需要耕讀傳統(tǒng)的回歸。耕讀文化既是物質生產的基礎，也是情感依托的載體，更是鄉(xiāng)土中國文化自覺、文化自信的重要來源，保護和傳承耕讀文化遺產對推動實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的意義。

一是要在耕讀傳統(tǒng)基礎上繼承與創(chuàng)新。以“生態(tài)優(yōu)先”為原則保護好鄉(xiāng)土社會耕讀文化遺產，保留和傳承具有耕讀特點與特色的文化景觀，發(fā)揚耕讀傳統(tǒng)治家和文化教育的作用。新的時期賦予了耕讀文化新的豐富內涵，將傳統(tǒng)農業(yè)社會講求“天人合一”的生態(tài)價值觀與現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境保護理念和科學精神等相結合，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中，營造新的文化價值觀念，構建耕讀文化新風。

二是將耕讀文化遺產保護與村落文化經濟發(fā)展相結合。立足典型的耕讀文化古村落，依托村落生態(tài)田園風光，開展與耕讀文化相關的研學活動、農事體驗活動和農業(yè)休閑旅游等，結合時代精神和地方特色，保護、傳承和重塑鄉(xiāng)村耕讀文化傳統(tǒng)，推動古村落的文化經濟發(fā)展，使其重新煥發(fā)生機。

三是發(fā)展完善農家書屋。農家書屋作為最貼近農民生活的耕讀書屋，在全國各地不斷涌現(xiàn)，可謂是營造“書香氛圍”、建立“萬卷藏書宜子弟，一蓑春雨自農?！钡膬r值觀念、重建“耕讀傳家久，詩書繼世長”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不可或缺的基礎。發(fā)展和完善農家書屋，對于全面提升農民文化素質，推動文化興農、科技興農將發(fā)揮積極的作用。

4 結語

耕讀傳家是中國南北方鄉(xiāng)村社會的重要文化傳統(tǒng)，是中國思想史所不能忽視的民間觀念。耕讀不僅是指半耕半讀的一種生活方式，更是一種文化、一種情懷、一種價值追求。在貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，要深刻把握現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的內在聯(lián)系，把握耕讀文化的核心要素，積極探索耕讀文化遺產的創(chuàng)新發(fā)展，真正找到耕讀文化遺產保護和傳承的有效方法和路徑，推動鄉(xiāng)村文化振興。