■李朦朦

從唯物主義認(rèn)識(shí)路線出發(fā)，馬克思主義堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一，重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用，科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)，形成了馬克思主義真理觀。馬克思主義真理觀圍繞“現(xiàn)實(shí)”的人來(lái)考察人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)歷史，科學(xué)地回答了人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)真理和掌握真理的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了真理問(wèn)題的革命性變革，實(shí)現(xiàn)了真理向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸。研究馬克思主義真理觀的發(fā)展歷程，梳理其主要內(nèi)容，運(yùn)用馬克思主義真理觀來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展真理，有利于培養(yǎng)我們尊重真理的科學(xué)態(tài)度，更有利于我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

一、馬克思主義真理觀的發(fā)展歷程

對(duì)真理的研究，是哲學(xué)不變的主題。在傳統(tǒng)的哲學(xué)討論中，盡管對(duì)真理本質(zhì)的理解有多種多樣的認(rèn)識(shí)，但直至馬克思真理觀的出現(xiàn)，才產(chǎn)生根本性的變革。與以往傳統(tǒng)真理觀不同，馬克思真理觀立足于實(shí)踐，在堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐的角度出發(fā)，堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值主體地位，解決了傳統(tǒng)真理觀長(zhǎng)期沒有解決的問(wèn)題，并且為科學(xué)的真理觀注入了新的內(nèi)容，也對(duì)后來(lái)人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐指明了方向。以列寧、毛澤東、鄧小平等人為代表，在馬克思真理觀的基礎(chǔ)上結(jié)合本國(guó)國(guó)情和實(shí)際，對(duì)真理問(wèn)題進(jìn)行了一系列的深入探討和研究。同時(shí)，在結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，重視人的主體能動(dòng)性和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了馬克思主義真理觀。

（一）馬克思真理觀的本質(zhì)特征

馬克思指出“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”，實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，也只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生真理。真理具有兩種形態(tài)，一種是實(shí)踐形態(tài)的真理，另一種是理論形態(tài)的真理，二者雖然內(nèi)容一致，但其表現(xiàn)形式卻是不相同的。實(shí)踐形態(tài)的真理并不是依賴于主觀意識(shí)的客觀存在，但是理論形態(tài)的真理卻是對(duì)實(shí)踐形態(tài)真理的把握。二者正確與否，都需要進(jìn)行檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)由實(shí)踐決定，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的源泉，也只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否是真理性認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。可見，馬克思真理觀著重強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

（二）列寧對(duì)馬克思真理觀的繼承和發(fā)展

馬克思真理觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題上，列寧在繼承馬克思真理觀的基礎(chǔ)上做出了突出貢獻(xiàn)，列寧考察了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，但是又強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)論要與辯證法有機(jī)的結(jié)合，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中，批判了相對(duì)主義真理觀，列寧認(rèn)為，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物本就是復(fù)雜多樣的，在多樣性中又形成一個(gè)宇宙統(tǒng)一的整體。任何真理性的認(rèn)識(shí)都在于它反映并呈現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，作為正確反映萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)和規(guī)律的真理，必須從整體上進(jìn)行把握，注重真理的整體性、全面性、有序性，列寧強(qiáng)調(diào)“真理是全面的”。真理的構(gòu)成元素包含很多，如果將真理的各個(gè)方面割裂開來(lái)，從某一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，用某一方面來(lái)代替事物的整體，就會(huì)陷入認(rèn)識(shí)上的謬誤而無(wú)法自拔。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義真理觀的運(yùn)用與創(chuàng)新

十月革命勝利后馬克思主義傳入中國(guó)，對(duì)真理的追求也在中華大地上展開。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在馬克思主義的指引下堅(jiān)持對(duì)真理的不懈追求，取得了革命、建設(shè)和改革的成功。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義真理觀在中國(guó)得到了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展。

新中國(guó)成立后，《實(shí)踐論》所闡述的真理依舊發(fā)揮了實(shí)踐的價(jià)值和作用，在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，億萬(wàn)人民通過(guò)艱苦實(shí)踐，努力解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中面臨的各種難題。改革開放初期，鄧小平觀察國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，提出解放思想實(shí)事求是，解決問(wèn)題不能脫離實(shí)際，不要將“個(gè)別詞句”奉為一成不變的教條，真理不但是具體的，而且要以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，再一次強(qiáng)調(diào)了真理標(biāo)準(zhǔn)性問(wèn)題，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理。此后，“三個(gè)代表”的重要思想繼續(xù)從中國(guó)的客觀實(shí)際情況出發(fā)，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)以及如何適應(yīng)新的形勢(shì)和新的任務(wù)要求出發(fā)，集中概括了黨和國(guó)家全部社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使實(shí)踐的真理尺度與價(jià)值尺度相統(tǒng)一，為中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展指明了實(shí)踐方向?？茖W(xué)發(fā)展觀更是從真理性的認(rèn)識(shí)角度，重視成功的實(shí)踐是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。步入新時(shí)代，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，立足基本國(guó)情，著眼世界，堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民的主體地位，對(duì)真理觀的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新高度，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐征途中繼續(xù)追求真理。

二、馬克思主義真理觀的價(jià)值意蘊(yùn)

馬克思主義真理觀在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上意義重大，不僅為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步提供了強(qiáng)勁的實(shí)踐動(dòng)力，還為我們形成正確的價(jià)值觀提供了科學(xué)的思想指導(dǎo)。在馬克思主義真理觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開創(chuàng)的偉大實(shí)踐舉世矚目。

（一）堅(jiān)持人的價(jià)值主體地位，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供實(shí)踐動(dòng)力

馬克思主義真理觀強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用，其真理觀屬于認(rèn)識(shí)的范疇，但是，真理還與價(jià)值密切聯(lián)系，因此，真理觀與價(jià)值觀也緊密聯(lián)系。中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，離不開馬克思主義真理觀的指導(dǎo)，社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是真理追求和價(jià)值追求的統(tǒng)一體，也正是在真理觀的基礎(chǔ)上的價(jià)值追求，才使得實(shí)踐更具活力。馬克思主義真理觀認(rèn)為，真理是在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展并且最終要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。人類只有在社會(huì)實(shí)踐中，遵從社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能取得正確的認(rèn)識(shí)，才能在發(fā)揮人的能動(dòng)性的同時(shí)取得成功的實(shí)踐。人類社會(huì)的發(fā)展離不開實(shí)踐，不能忽視人的價(jià)值主體地位，更離不開真理的指導(dǎo)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展過(guò)程中取得巨大成就，就是要對(duì)馬克思主義主義真理觀繼承和發(fā)展，一如既往地結(jié)合中國(guó)實(shí)際，開創(chuàng)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步提供實(shí)踐動(dòng)力。要繼續(xù)堅(jiān)定不移地以人民為中心，秉承“為人民服務(wù)”的理念。人民就是江山，江山就是人民，重視人民在歷史發(fā)展中的重要作用，同時(shí)要更加重視人在實(shí)踐活動(dòng)中所具有的能動(dòng)作用，為社會(huì)主義偉大實(shí)踐提供動(dòng)力支持。

（二）堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深入思考如何建設(shè)社會(huì)主義，從中國(guó)的具體實(shí)際情況出發(fā)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)識(shí)路線，開啟了改革開放的偉大壯舉，進(jìn)行了一系列發(fā)展社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。立足于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，立足于讓全體人民富裕起來(lái)，不斷在實(shí)踐中探索。回顧四十余年的改革開放發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在馬克思真理觀的指引下，我們真正做到了在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，在真理指導(dǎo)下的價(jià)值追求，使理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值高度統(tǒng)一。在建設(shè)社會(huì)主義的偉大征途中，以人民為中心，勇于追求更高的社會(huì)價(jià)值，發(fā)展了馬克思主義真理觀。黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)步伐加快，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)更加迫切。處于兩個(gè)一百年的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們更應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義真理觀，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，努力學(xué)習(xí)和研究馬克思主義真理觀，重視實(shí)踐的力量。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)探索實(shí)踐中的新問(wèn)題，認(rèn)識(shí)并解決新的矛盾，在中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)道路上，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

（三）踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，抵制“普世價(jià)值觀”的滲透

當(dāng)今世界國(guó)際交往的復(fù)雜化以及互聯(lián)網(wǎng)信息化，西方思潮不斷向世界各地涌入，西方的資產(chǎn)階級(jí)打著“自由、民主、平等”虛偽的幌子，向世界宣傳西方所謂的“普世價(jià)值觀”，借用所謂的“普世價(jià)值觀”作為思想武器來(lái)入侵別國(guó)，侵略別國(guó)的價(jià)值觀進(jìn)行思想滲透，從而達(dá)到顛覆他國(guó)政權(quán)的政治目的，因此，要高度警惕和堅(jiān)決抵制境外敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施的滲透。眾所周知，在當(dāng)今世界現(xiàn)有條件下是不可能存在西方所謂的“普世價(jià)值觀”，在今后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，世界范圍內(nèi)的階級(jí)差別依然會(huì)存在，世界依舊存在不公平現(xiàn)象。因此，我們必須要堅(jiān)持馬克思主義價(jià)值觀，以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以堅(jiān)持真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，通過(guò)樹立正確的價(jià)值觀從而提高辨別其他價(jià)值觀的能力，抵御西方的“普世價(jià)值觀”的入侵。