亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        城市青年孝道觀念變化及其對(duì)代際支持的影響

        2022-10-02 08:05:34丁志宏王偉成
        關(guān)鍵詞:權(quán)威性代際子女

        丁志宏 王偉成

        (中央財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與心理學(xué)院,北京 100081)

        一、問(wèn)題提出與文獻(xiàn)梳理

        社會(huì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)化的推進(jìn)以及城鎮(zhèn)化的加快,對(duì)家庭養(yǎng)老和青年的觀念產(chǎn)生了如下影響:一方面,總和生育率持續(xù)下降,人口老齡化加劇,家庭“高齡化”“空巢化”“小型化”特征凸顯,這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),尤其是在城市中[1];另一方面,以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等為載體的網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)正深刻改變?nèi)藗兊纳瞽h(huán)境。作為使用新技術(shù)的主力軍,城市青年群體具有好奇心與適應(yīng)力強(qiáng)、觀念前衛(wèi)等特點(diǎn),這決定了新技術(shù)造就的社會(huì)變化最先影響城市青年的價(jià)值觀。再者,孝道作為一套倫理價(jià)值體系也在不斷變化,在強(qiáng)調(diào)輩分關(guān)系和代際義務(wù)的同時(shí),也開(kāi)始重視對(duì)等關(guān)系和親密情感,從而構(gòu)成孝道雙元模型[2]。

        孝道作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化,對(duì)我國(guó)民眾的日常心理和行為有重要影響[3]。在家庭養(yǎng)老中,子女在代際上的支持狀況深受孝道觀念影響:一是通過(guò)社區(qū)輿論壓力實(shí)現(xiàn);二是通過(guò)社會(huì)化的途徑實(shí)現(xiàn)[4-5]。有學(xué)者指出,孝道是家庭養(yǎng)老得以存在的倫理基石[6]。黨的十九大報(bào)告指出,“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化,構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境,推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合,加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展”[7]。社會(huì)的快速變化,是否對(duì)城市青年的孝道觀念產(chǎn)生影響?這種孝道觀念的變化,又會(huì)如何影響他們對(duì)父母的代際支持?

        孝道是個(gè)體對(duì)代際關(guān)系內(nèi)涵的認(rèn)知與理解[8]。傳統(tǒng)孝道意涵豐富,包括養(yǎng)親與敬親、無(wú)違、傳宗接代、顯親、祭親等方面[9]。在新時(shí)代,有學(xué)者提出包含相互性孝道和權(quán)威性孝道的雙元模型[10]。所謂相互性孝道,其運(yùn)作原則為儒家倫理中的“親親”原則,和現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)雙方平等關(guān)系相適應(yīng)[11]。權(quán)威性孝道強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)角色規(guī)范的遵從,其運(yùn)作原則為儒家倫理的“尊尊”原則[12]。雙元孝道模型的提出,不僅能反映不同歷史階段所倡導(dǎo)的特殊孝道屬性,還可整合過(guò)去探究孝道觀念所發(fā)現(xiàn)的正、反作用效果,有利于認(rèn)識(shí)孝道概念在現(xiàn)代國(guó)人日常心理與行為中的運(yùn)作機(jī)制[13]。

        在理論方面,學(xué)者經(jīng)常討論現(xiàn)代化或社會(huì)轉(zhuǎn)型和孝道的關(guān)系。如田北海認(rèn)為,社會(huì)轉(zhuǎn)型期間,工業(yè)化、民主化、流動(dòng)性、個(gè)體化、世俗化分別弱化了傳統(tǒng)孝道的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、時(shí)空基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和智識(shí)基礎(chǔ)[14]。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型,傳統(tǒng)孝道變遷呈現(xiàn)式微論、韌性論與轉(zhuǎn)型論[15]。但鐘漲寶等認(rèn)為,孝道作為一種文化與規(guī)范,與其所處時(shí)代相適應(yīng),發(fā)生著自適應(yīng)變遷,并不能簡(jiǎn)單認(rèn)為其“衰落”或“未衰落”,孝道在當(dāng)代呈現(xiàn)出多元化、理性化的新特點(diǎn)[16]。實(shí)質(zhì)上,孝道嬗變是城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)家制度等社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量與鄉(xiāng)村社會(huì)的微觀實(shí)踐共同作用的結(jié)果[17]。

        在實(shí)證分析中,針對(duì)孝道觀念變化觀點(diǎn)不同。一些學(xué)者基于田野調(diào)查認(rèn)為,在現(xiàn)代化和市場(chǎng)化影響下,子女變得功利化、理性化,代際間“撫育—贍養(yǎng)”平衡被打破,得出“孝道衰落”結(jié)論[18-19],如郭于華發(fā)現(xiàn)代際關(guān)系中的公平邏輯已發(fā)生變化,子輩更看重交換,他們的回報(bào)是有條件的[20]。但也有學(xué)者對(duì)“孝道衰落”產(chǎn)生質(zhì)疑,認(rèn)為孝道在養(yǎng)老中依然發(fā)揮重要作用,代際資源依然從成年子女流向父母[21-22],如黃娟發(fā)現(xiàn)社區(qū)孝道依然在農(nóng)村不斷再生產(chǎn)[23]。對(duì)于雙元孝道,郝明松等認(rèn)為含有傳統(tǒng)因素較多的權(quán)威性孝道在弱化,而包含更多現(xiàn)代特質(zhì)的相互性孝道與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合較好,不同年齡和教育水平的群體間不存在明顯差異[24]。中國(guó)臺(tái)灣雙元孝道的重要性隨時(shí)期發(fā)展均有上升,權(quán)威性孝道上升幅度高于相互性孝道[25]。

        關(guān)于孝道變化對(duì)代際支持的影響,以往研究結(jié)論大致相同。越認(rèn)同權(quán)威性孝道的子女,越會(huì)給父母提供更多經(jīng)濟(jì)支持,越認(rèn)同相互性孝道的子女,為父母提供情感支持的可能性越高;而這兩種孝道觀念的變化對(duì)生活照料支持并沒(méi)有顯著影響[26-28]。另外,青年群體的孝道觀念和代際支持在十余年間具有高度穩(wěn)定性,同時(shí),青年群體的代際支持更多樣化,子女對(duì)父母的代際支持逐漸增強(qiáng)[29]。

        對(duì)代際支持的影響,除考察孝道這一關(guān)鍵因素外,也有學(xué)者關(guān)注其他因素,如子女和父母的個(gè)人特征[30-31],父母對(duì)子女經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神支持[32-33]。當(dāng)然,也有學(xué)者認(rèn)為,父母和子女的居住距離顯著影響代際支持[34]。

        基于對(duì)過(guò)去相關(guān)文獻(xiàn)的梳理,本文發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)于孝道觀念的變化及其對(duì)代際支持的影響已有部分討論,但仍有提升空間:第一,過(guò)去關(guān)于孝道變化及其對(duì)代際支持的影響,多關(guān)注成年群體,專(zhuān)門(mén)對(duì)青年群體尤其是城市青年群體的探討很少;第二,過(guò)去關(guān)注孝道的變化,大都是單一測(cè)量較多,基于孝道雙元模式的研究很少。本文基于孝道雙元模式視角,探討城市青年孝道觀念變化及其對(duì)父母支持的影響。

        二、研究設(shè)計(jì)

        (一)研究假設(shè)

        葉光輝認(rèn)為,相互性孝道由“尊親懇親”和“奉養(yǎng)祭念”組成[35]。“尊親懇親”是子女因?yàn)楦心罡改傅纳?、養(yǎng)育之恩,在情感和精神上對(duì)父母更加敬愛(ài)與關(guān)心;“奉養(yǎng)祭念”是指子女在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上奉養(yǎng)父母并給予照料,父母過(guò)世后,給父母合乎禮節(jié)的追思和祭念。相互性孝道以儒家的“報(bào)”和“親親”為人際互動(dòng)原則[36]。儒家思想中的“報(bào)”指為人子女要在物質(zhì)和精神上盡其所能地回報(bào)父母;而“親親”原則就是個(gè)人對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)中更加親近的人,在感情上表現(xiàn)得更加親密,“報(bào)”和“親親”是支持父母的動(dòng)力源[37]?;诖耍疚奶岢龅谝粋€(gè)研究假設(shè):城市青年越認(rèn)同相互性孝道模式,他們?yōu)楦改柑峁┚窈驼疹欀С值目赡苄栽酱螅鵀楦改柑峁┙?jīng)濟(jì)支持的可能性越小。

        權(quán)威性孝道主要由“抑己順親”和“護(hù)親榮親”組成[38]?!耙旨喉樣H”是指子女應(yīng)壓抑或犧牲自己的需求去迎合、遵從父母的愿望;“護(hù)親榮親”就是子女應(yīng)盡力為雙親爭(zhēng)光和延續(xù)家族榮譽(yù)。權(quán)威性孝道以儒家的“尊尊”原則為運(yùn)作機(jī)制?!白鹱稹痹瓌t就是指?jìng)€(gè)體應(yīng)該尊敬、順從在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于較高地位的人,而不用在乎處于高位的人如何對(duì)待他們。從家族團(tuán)結(jié)角度而言,年輕者或地位低者為了家族的穩(wěn)固、和諧與繁榮必須順應(yīng)長(zhǎng)者或地位高者[39]。子女壓抑自己的需求以達(dá)到父母的期望成為權(quán)威性孝道的一項(xiàng)基本特征。對(duì)此,本文提出第二個(gè)研究假設(shè):城市青年越認(rèn)同權(quán)威性孝道模式,其對(duì)父母提供代際經(jīng)濟(jì)支持的可能性越大,為父母提供照料和精神支持的可能性越小。

        葉光輝認(rèn)為,相互性孝道具有代際間自然的情感連結(jié)天性,不受社會(huì)變遷影響;而奠基于階序規(guī)范的權(quán)威性孝道,是因社會(huì)或政治目的由人建制而成、受社會(huì)變遷影響且重要性大幅減低的變遷孝道[40]。換言之,雖然兩種孝道信念與其他規(guī)范的功能一樣,具有約束或抑制子女行為的功效,但相互性孝道是一種屬于主動(dòng)自愿的、跨情境式的、作用力強(qiáng)的、具有文化普同性的規(guī)范信念;而權(quán)威性孝道似乎是一種屬于被動(dòng)壓抑的、具特定情境性的、作用力較弱的、具有文化與情境特殊性的規(guī)范信念[41]。據(jù)此,本文提出第三個(gè)研究假設(shè):隨著社會(huì)的變遷,相對(duì)于相互性孝道模式,城市青年對(duì)權(quán)威性孝道模式的認(rèn)同感越來(lái)越低。

        (二)研究方法

        本文因變量為定序變量,需要建立定序邏輯回歸(Ordered Logit Model)模型,以分析自變量對(duì)因變量的影響[42-44]。本文利用Brant檢驗(yàn)對(duì)各模型進(jìn)行了平行性檢驗(yàn),P值均大于0.05,各個(gè)變量均通過(guò)平行性檢驗(yàn),滿(mǎn)足運(yùn)用定序邏輯回歸模型的平行性假定要求,模型如下:

        其中j=1、2、3,分別表示子女支持的3 種類(lèi)型(“1”表示“經(jīng)濟(jì)支持”;“2”表示“生活照料”;“3”表示“情感慰藉”),等式左邊P(Y≤j|X)為累積概率,將其轉(zhuǎn)化為logit函數(shù),得到以下公式:

        (三)數(shù)據(jù)來(lái)源與變量信息

        本文數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)人民大學(xué)組織的中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(CGSS),該調(diào)查覆蓋除港、澳、臺(tái)以外的31 個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市),采用PPS抽樣。調(diào)查始于2003年,每年調(diào)查一次。本研究關(guān)注青年的孝道觀念變化及其對(duì)代際支持的影響,只有CGSS2006 年與CGSS2017 年的數(shù)據(jù)涉及該問(wèn)題。借鑒韋宏耀等人的做法[45],我們對(duì)樣本做如下處理:一是考慮到學(xué)生人群在代際支持作用的特殊性,予以剔除;二是選擇父母至少有一方健在的樣本;三是剔除缺失樣本。由于因變量來(lái)源于家庭問(wèn)卷板塊,家庭樣本占總樣本的比例不足1/3,又因本文聚焦城市青年,其樣本量占家庭樣本量的比例又不足1/2。因此,經(jīng)處理后的CGSS2017年有效樣本為827個(gè)。

        因變量包括成年子女在經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和精神慰藉三個(gè)方面為父母提供的支持。經(jīng)濟(jì)支持選擇“您是否經(jīng)常為自己的父母提供金錢(qián)幫助”;生活照料選擇“您是否經(jīng)常幫助自己的父母料理家務(wù)(如打掃衛(wèi)生、準(zhǔn)備晚餐、買(mǎi)東西、代辦雜事)、照顧小孩或其他家人”;精神慰藉選擇“您是否經(jīng)常聽(tīng)他(們)的心事和想法”。問(wèn)題包含5 個(gè)選項(xiàng):“很經(jīng)?!薄敖?jīng)常”“有時(shí)”“很少”“完全沒(méi)有”。因選擇“很經(jīng)?!钡臉颖旧?,本文將其與“經(jīng)?!边x項(xiàng)合并。

        自變量包括相互性孝道模式和權(quán)威性孝道模式。借鑒已有研究[46-47],權(quán)威性孝道模式選擇“為了傳宗接代,至少要生一個(gè)兒子”和“放棄個(gè)人志向,達(dá)成父母的心愿”兩道題測(cè)量;相互性孝道模式選擇“對(duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激”“無(wú)論父母對(duì)你如何不好,仍然善待他們”“贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適”和“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”4個(gè)題目測(cè)量。這6個(gè)題目的選項(xiàng)都為7個(gè)等級(jí):“非常同意”“相當(dāng)同意”“有些同意”“無(wú)所謂同意不同意”“有些不同意”“相當(dāng)不同意”“非常不同意”,分別賦值7分、6分、5分、4分、3分、2分、1分,分?jǐn)?shù)越高,表示對(duì)孝道認(rèn)同越強(qiáng)。

        控制變量包括子女的性別、城鄉(xiāng)、年齡、婚姻狀況、受教育程度,父母的居住距離、受教育程度、身體情況等,以及父母近期在經(jīng)濟(jì)、生活、精神方面對(duì)子女的幫助。其中,父母的受教育程度、健康狀況、居住距離均做將父親與母親相加處理。具體情況如表1所示。

        表1 變量的描述性統(tǒng)計(jì)信息

        三、城市青年孝道與孝行變遷分析

        (一)孝道雙元模式分化明顯,城市青年更加認(rèn)同相互性孝道模式

        表2 顯示,城市青年孝道觀念中,相互性孝道模式得分高于權(quán)威性孝道模式。2017 年和2006 年,城市青年的相互性孝道模式得分分別比權(quán)威性孝道模式高出2.38 分和1.59 分,這說(shuō)明,相對(duì)于權(quán)威性孝道模式,城市青年更認(rèn)同相互性孝道模式。

        表2 城市青年孝道雙元模式的描述性統(tǒng)計(jì)信息

        過(guò)去十幾年,城市青年對(duì)相互性孝道模式的認(rèn)同有所提升,對(duì)權(quán)威性孝道模式的認(rèn)同有所下降,但變化幅度都不大。2006-2017 年,城市青年對(duì)孝道認(rèn)同中,權(quán)威性孝道模式降低0.69分,相互性孝道模式上升0.1分。曹惟純與葉光輝在中國(guó)臺(tái)灣的研究也得到相似的結(jié)論[48]。

        城市青年對(duì)相互性孝道模式的認(rèn)同也有差異,更認(rèn)同“尊親懇親”,而不是“奉養(yǎng)祭念”。城市青年認(rèn)同(包括相當(dāng)同意和非常同意,下同)比例較高的是“對(duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激”和“贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適”,比例均超過(guò)80%,而認(rèn)同比例較低的為“無(wú)論父母對(duì)你如何不好,仍然善待他們”和“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”,分別為67.47%和52.53%,其中,對(duì)后者感到非常同意的比例僅占五分之一左右。

        過(guò)去十幾年,相互性孝道模式各個(gè)方面變化不同,城市青年對(duì)“尊親懇親”的認(rèn)同大幅度提升,而對(duì)“奉養(yǎng)祭念”的認(rèn)同有一定下降。成年子女“對(duì)父母的養(yǎng)育之恩心存感激”和“贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適”認(rèn)同比例分別提升10個(gè)百分點(diǎn)以上,其中對(duì)“贍養(yǎng)父母使他們生活更為舒適”認(rèn)同的比例提升超過(guò)18個(gè)百分點(diǎn)。而對(duì)“無(wú)論父母對(duì)你如何不好,仍然善待他們”和“子女應(yīng)該做些讓父母有光彩的事”認(rèn)同的比例分別下降0.26和2.48個(gè)百分點(diǎn)。從相互性孝道模式的變化看,家庭內(nèi)部的代際關(guān)系已從過(guò)去的“縱向主從式”轉(zhuǎn)向“橫向平等式”,更強(qiáng)調(diào)平等、民主、相互理解[49]。

        對(duì)于權(quán)威性孝道模式而言,城市青年對(duì)“護(hù)親榮親”的認(rèn)同超過(guò)對(duì)“抑已順親”的認(rèn)同。分析顯示,2017年城市青年認(rèn)同“為了傳宗接代,至少要生一個(gè)兒子”的比例比“放棄個(gè)人志向,達(dá)成父母的心愿”高2.18個(gè)百分點(diǎn)。這與2006年相反,2006年城市青年認(rèn)同“為了傳宗接代,至少要生一個(gè)兒子”的比例比“放棄個(gè)人志向,達(dá)成父母的心愿”低8.3個(gè)百分點(diǎn)。

        與2006年相比,城市青年對(duì)“護(hù)親榮親”和“抑已順親”的認(rèn)同都出現(xiàn)下降趨勢(shì)。城市青年對(duì)“放棄個(gè)人志向,達(dá)成父母的心愿”和“為了傳宗接代,至少要生一個(gè)兒子”的認(rèn)同分別下降14.09和3.61個(gè)百分點(diǎn)。城市青年對(duì)“放棄個(gè)人志向,達(dá)成父母的心愿”和“為了傳宗接代,至少要生一個(gè)兒子”的不認(rèn)同分別提升26.85 和13.65 個(gè)百分點(diǎn)。越來(lái)越多城市青年更注重個(gè)人發(fā)展,不再為順應(yīng)父母意愿而壓抑個(gè)人志向。

        (二)城市青年支持父母力度加大且更加注重精神慰藉

        表3顯示,2017年無(wú)論是經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧還是精神慰藉,城市青年對(duì)父母的支持在有時(shí)和經(jīng)?;蚝芙?jīng)常的比例之和都超過(guò)六成,其中,精神慰藉的比例最高,接近80%。例如在經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神慰藉中,子女有時(shí)和經(jīng)?;蚝芙?jīng)常給父母的支持比例之和分別為63.35%、62.84%和78.74%,說(shuō)明城市青年對(duì)待父母,在看重經(jīng)濟(jì)和照顧支持的同時(shí),更注重父母精神上的需求,已不再停留在“吃飽穿暖”上。

        表3 城市青年對(duì)父母代際支持情況 單位:百分比

        與2006年相比,無(wú)論經(jīng)濟(jì)支持還是生活照顧或精神支持,城市青年對(duì)父母的反饋都有明顯提高,特別是精神支持。在經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神慰藉中,城市青年有時(shí)和經(jīng)?;蚝芙?jīng)常為父母提供支持的比例之和分別提高了6.94、6.92和12.04個(gè)百分點(diǎn)。這說(shuō)明,隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型,“反饋模式”依然存在,沒(méi)有出現(xiàn)“代際失衡”,更為重要的是,家庭凝聚力更強(qiáng),城市子女給父母的不僅僅是越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)支持,還有越來(lái)越多的生活照顧和精神慰藉。

        (三)父母對(duì)青年的照顧支持比過(guò)去更多

        表4顯示,2017年無(wú)論是經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧還是精神慰藉,父母對(duì)青年子女的支持在有時(shí)和經(jīng)常或很經(jīng)常的比例上均超過(guò)一半,其中,精神支持比例最高,超過(guò)70%。在經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神慰藉中,有時(shí)和經(jīng)常或很經(jīng)常的比例之和分別為50.64%、61.78%和70.08%。這說(shuō)明,父母也在經(jīng)濟(jì)、生活和精神等方面為青年子女提供各種幫助,尤其在精神方面,父代和子代更加注重溝通交流。隨著社會(huì)的發(fā)展,代際支持中精神方面越來(lái)越受到關(guān)注[50]。

        表4 父母對(duì)子女代際支持的情況 單位:百分比

        與2006年相比,經(jīng)濟(jì)支持、照顧支持和精神支持中,父母對(duì)子女的支持明顯提高,特別是照顧支持。在經(jīng)濟(jì)支持、生活照顧和精神慰藉中,父母給子女支持上有時(shí)和經(jīng)?;蚝芙?jīng)常的比例之和分別提高了7.74、13.98和10.58個(gè)百分點(diǎn)。過(guò)去十多年,父母和子女溝通明顯增多,然后是照顧支持和經(jīng)濟(jì)支持。城市生活中,面對(duì)時(shí)間、空間和經(jīng)濟(jì)壓力,子女需要父母更多幫助,如希望父母幫助照顧子女,父母在子女購(gòu)房等方面也愿意伸出援手。此外,面臨工作和生活上的壓力,子女也愿意和父母溝通,希望得到指導(dǎo)。

        (四)城市青年的孝道觀念對(duì)代際支持的影響

        表5是城市青年孝道觀念對(duì)代際支持影響的定序logistic 模型,因變量不同,三個(gè)模型樣本量存在細(xì)微差異。模型顯示因變量從小到大排序,回歸系數(shù)為正數(shù),表明城市青年越可能為父母提供支持,反之亦然。權(quán)威性孝道模式對(duì)城市青年給父母經(jīng)濟(jì)支持有顯著正向影響,而生活照料和精神慰藉沒(méi)有顯著影響,系數(shù)為負(fù)數(shù)。而相互性孝道模式對(duì)城市青年給父母精神慰藉有顯著正向影響,對(duì)經(jīng)濟(jì)支持和生活照料沒(méi)有顯著影響。換言之,越認(rèn)同權(quán)威性孝道模式的城市青年越可能給父母提供經(jīng)濟(jì)支持,越認(rèn)同相互性孝道模式的城市青年越可能給父母更多精神慰藉。權(quán)威性孝道包含“抑己順親”“護(hù)親榮親”兩個(gè)層次,“抑己順親”是指由于地位卑下,子女壓抑或犧牲自己的需求來(lái)迎合與遵從父母的愿望。權(quán)威性孝道將輩分高者對(duì)輩分低者的權(quán)威合理化,家長(zhǎng)或父輩在家中角色的優(yōu)越性得以凸顯且正當(dāng)化[51]。因此,越相信權(quán)威性孝道的子女,越會(huì)尊崇傳統(tǒng),重視父母的“吃飽穿暖”,不敢有個(gè)人情感的表露,更談不上對(duì)父母的精神慰藉。而相互性孝道主要由“尊親懇親”和“奉養(yǎng)祭念”組成[52]?!白鹩H懇親”指子女在情感和精神上表現(xiàn)出對(duì)父母的敬愛(ài)和關(guān)心。父母年老時(shí),越相信相互性孝道模式的子女,越可能給父母更多陪伴、更多情感支持。

        表5 城市青年孝道觀念對(duì)代際支持的logistic回歸分析結(jié)果

        對(duì)控制變量而言,子女的人口學(xué)特征對(duì)各類(lèi)支持也有顯著影響。女兒更可能為父母提供生活照料和精神慰藉。年齡越大的子女,越有可能為父母提供更多經(jīng)濟(jì)支持、生活照料、精神慰藉。已婚子女有可能給父母提供更少的經(jīng)濟(jì)支持,一定程度上表明和未婚的子女相比,已婚的子女經(jīng)濟(jì)上會(huì)面臨更大的壓力。父母受教育年限越多,子女有更小可能給父母提供經(jīng)濟(jì)支持,而提供精神支持的可能性更高;另外,父母身體健康狀況越好,子女為父母提供經(jīng)濟(jì)支持的可能性越小。受教育程度越高或身體狀況越好的父母,收入也較高,對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)支持需求相對(duì)較低,對(duì)精神上的需求會(huì)明顯增高。另外,父母距離子女越遠(yuǎn),子女提供經(jīng)濟(jì)支持的可能性越高,提供照料的可能性越低,這說(shuō)明,當(dāng)距離阻隔子女為父母提供照料時(shí),他們往往會(huì)增加對(duì)父母經(jīng)濟(jì)支持的可能性。

        父母對(duì)子女的支持也影響著子女對(duì)父母的反哺。如父母近期給子女提供經(jīng)濟(jì)幫助,會(huì)降低子女在各方面支持(如經(jīng)濟(jì)、照顧、精神方面的支持)的可能性,這可能是經(jīng)濟(jì)條件較好的父母對(duì)子女各類(lèi)支持的需求較小或沒(méi)有。但父母近期對(duì)子女的生活照顧可換取子女在經(jīng)濟(jì)和生活照顧上的更多支持,同時(shí),父母近期對(duì)子女的精神支持可換取子女更多的精神支持。有學(xué)者指出,我國(guó)子女成年后甚至結(jié)婚生子后依然受到來(lái)自父母的幫助,而父母每次提供的幫助都在客觀上認(rèn)定和進(jìn)一步強(qiáng)化雙方的代際關(guān)系,而這種代際關(guān)系的維持同獲取日后子女的回報(bào)有密不可分的關(guān)系[53]。

        (續(xù)表)

        四、結(jié)論與建議

        黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育人”[54]。孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在青年中弘揚(yáng)包括孝文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑之一。

        首先,相比權(quán)威性孝道模式,城市青年更認(rèn)同相互性孝道模式,該趨勢(shì)過(guò)去十多年沒(méi)有明顯變化。但孝道分化明顯,在相互性孝道模式中,城市青年更認(rèn)同“尊親懇親”,而非“奉養(yǎng)祭念”,過(guò)去十多年這種趨勢(shì)明顯加強(qiáng)。在權(quán)威性孝道模式中,城市青年對(duì)“護(hù)親榮親”的認(rèn)同超過(guò)對(duì)“抑己順親”的認(rèn)同,但過(guò)去十多年兩者都有所下降。這說(shuō)明,在現(xiàn)代社會(huì),孝道在維系家庭和睦、社會(huì)和諧中仍發(fā)揮著不可替代的作用。政府、社會(huì)要科學(xué)運(yùn)用大眾文化傳播平臺(tái),繼續(xù)宣揚(yáng)孝道傳統(tǒng)文化,支持孝順父母的善行,提倡尊老敬老行為,擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播,為青年提供正向引導(dǎo)。

        其次,在孝道實(shí)現(xiàn)形式上,我國(guó)傳統(tǒng)“反饋模式”依然存在,代際支持逐漸增強(qiáng),更加重視精神支持。從城市青年支持父母角度而言,家庭代際支持沒(méi)有減弱,家庭凝聚力更強(qiáng),越來(lái)越多的城市青年為父母提供經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí),更加關(guān)注父母在生活照顧和精神慰藉方面的需求。同時(shí),在父母給予子女支持方面也有改善。這說(shuō)明家庭在“核心化”過(guò)程中,代際關(guān)系在“扁平化”,有利于開(kāi)展孝道環(huán)境建設(shè)。因此,可以通過(guò)家規(guī)、家訓(xùn)的方式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成可以代代相傳的精神紐帶,塑造良好家風(fēng)。

        最后,城市青年的孝道觀念對(duì)代際支持有顯著影響,越認(rèn)同權(quán)威性孝道模式的城市青年越可能給父母更多經(jīng)濟(jì)支持,越認(rèn)同相互性孝道模式的城市青年越可能給父母更多精神慰藉?;谛⒌离p元模式變化,要重視相互性孝道模式的建設(shè),有針對(duì)性地解決父母在精神方面的需求。一方面,加強(qiáng)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)和責(zé)任,如外出工作的青年要經(jīng)?;氐礁改干磉?,與父母聊天,實(shí)現(xiàn)技術(shù)反哺;另一方面,父母也要改變傳統(tǒng)的權(quán)威性家庭管理模式,運(yùn)用平等、自由的方式與子女交流,讓子女理解父母的良苦用心。

        猜你喜歡
        權(quán)威性代際子女
        科技類(lèi)出版社專(zhuān)業(yè)工具書(shū)出版的路徑優(yōu)化
        為子女無(wú)限付出,為何還受累不討好?
        與子女同住如何相處?
        中老年保健(2021年2期)2021-08-22 07:29:54
        教育扶貧:阻斷貧困代際傳遞的重要途徑
        甘肅教育(2020年12期)2020-04-13 06:24:24
        農(nóng)民工子女互助托管能走多遠(yuǎn)?
        “這里為什么叫1933?”——銅川“紅色基因”代際傳承
        論人權(quán)的代際劃分
        家族企業(yè)代際傳承中的權(quán)力過(guò)渡與績(jī)效影響
        權(quán)威的證成困境及其解決——對(duì)《法律的權(quán)威性:基于實(shí)踐哲學(xué)的研究》的評(píng)析
        “全媒體”語(yǔ)境下黨報(bào)更應(yīng)堅(jiān)守權(quán)威性
        新聞傳播(2015年12期)2015-07-18 11:02:40
        精品国产亚洲亚洲国产| 亚洲红杏AV无码专区首页| 国产av精品一区二区三区不卡| 亚洲精品国产av成人精品| 中文字幕欧美人妻精品一区| 亚洲综合欧美日本另类激情| 日本女优一区二区在线免费观看 | а天堂8中文最新版在线官网| 在线永久免费观看黄网站| 亚洲国产成人手机在线电影| 一二三四在线观看韩国视频| 2019nv天堂香蕉在线观看| 99久久er这里只有精品18| 亚洲精品成人av观看| 日本在线观看三级视频| 国产97色在线 | 国产| 久久久亚洲色| 日韩中文字幕网站| 久久亚洲乱码中文字幕熟女| 影视av久久久噜噜噜噜噜三级| 亚洲国产理论片在线播放| 精品中文字幕久久久久久| 国产黄色三级三级三级看三级| 少妇性l交大片7724com| 成人小说亚洲一区二区三区| 亚洲乱码一区AV春药高潮| 精品乱色一区二区中文字幕| 无码欧美毛片一区二区三| 狼人国产精品亚洲| 久久综合久中文字幕青草| 亚洲综合欧美色五月俺也去| 丰满的少妇xxxxx青青青| 无码熟妇人妻AV不卡| 精品乱色一区二区中文字幕| 中字幕人妻一区二区三区| 深夜国产成人福利在线观看女同| 亚洲中文字幕高清在线视频一区| 亚洲午夜精品一区二区| 夜夜揉揉日日人人| 久久午夜伦鲁鲁片免费| 手机看片久久第一人妻|