左文娟 王進(jìn)華

陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

隨著我國(guó)“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn), 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)為我國(guó)西部地區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了新的生機(jī)和活力, 同時(shí)也給位于絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的克孜爾石窟帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。目前, 克孜爾石窟壁畫(huà)作為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 其文創(chuàng)市場(chǎng)還有待開(kāi)發(fā), 對(duì)克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的探索和嘗試, 不僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng), 而且可以加快克孜爾地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、克孜爾石窟壁畫(huà)圖案的研究闡釋

（一）克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展概況

公元3世紀(jì), 克孜爾石窟因佛教的傳入應(yīng)運(yùn)而生, 其是東西方文化經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展融合而成的藝術(shù)殿堂?？俗螤柺咦詽h代伊始, 于唐代繁盛, 植根于中華文明的沃土, 交匯著各方文化, 形成了海納百川、兼收并蓄、一體多元的特點(diǎn), 見(jiàn)證了新疆民族融合發(fā)展與宗教演變的歷史, 并集中體現(xiàn)了我國(guó)邊疆與內(nèi)地始終歷史相沿、人文相關(guān)、根脈相連的緊密聯(lián)系。

克孜爾石窟壁畫(huà)圖案十分豐富, 不僅種類繁多、形式多樣, 而且具有豐富的文化內(nèi)涵, 呈現(xiàn)出極強(qiáng)的裝飾性, 通過(guò)形式美法則的應(yīng)用將眾多動(dòng)植物圖案、天象圖案與人物進(jìn)行搭配組合, 輔以聯(lián)珠紋、菱形紋、漩渦紋等幾何紋樣, 體現(xiàn)出圖案藝術(shù)的節(jié)奏感和韻律美, 點(diǎn)綴的圖案在壁畫(huà)中起到均衡畫(huà)面裝飾、活躍畫(huà)面氣氛的作用。

圖 1 飛雁徽章

圖 2 菱格徽章

（二）克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)在“一帶一路”倡議下的解讀和聯(lián)系

自2013年9月以來(lái), 習(xí)近平總書(shū)記分別提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。如今, “一帶一路”倡議已經(jīng)成為一個(gè)開(kāi)放、包容、發(fā)展的國(guó)際合作平臺(tái), 是中國(guó)與世界交流政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)的重要窗口, 幫助許多國(guó)家穩(wěn)步發(fā)展, 同時(shí)加強(qiáng)了我國(guó)對(duì)外的交流合作, 特別是中國(guó)文化藝術(shù)“走出去”的舉措, 對(duì)我國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流起到了積極的推動(dòng)作用。由此可見(jiàn), 隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進(jìn), 我國(guó)文化軟實(shí)力的影響也將會(huì)逐漸擴(kuò)大, 為“一帶一路”沿線國(guó)家的優(yōu)秀文化與中華傳統(tǒng)文化不斷交流融合營(yíng)造了良好的國(guó)際環(huán)境, 有利于我國(guó)和絲綢之路沿線各國(guó)的文化互鑒。

當(dāng)今世界文化發(fā)展的趨勢(shì)亦是多元的, 不同文化間的共鳴更加強(qiáng)烈, 克孜爾石窟壁畫(huà)誕生于古絲綢之路的貿(mào)易交流, 它的形成是源于絲綢之路來(lái)往人民的點(diǎn)滴堆砌, 是東西方人民交流互鑒、交融創(chuàng)新創(chuàng)造出來(lái)的文化遺產(chǎn), 因此克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)既屬于中國(guó)的藝術(shù), 又屬于全世界的藝術(shù), 我們可以從中窺探歷史的過(guò)去, 也可以挖掘藝術(shù)的精髓與未來(lái)交融。以克孜爾石窟壁畫(huà)作為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的文化源泉, 隨著相關(guān)藝術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)出, 克孜爾石窟壁畫(huà)將會(huì)展現(xiàn)出東西方文化特色, 達(dá)到促進(jìn)東西方人民面對(duì)面交流的目的。由此可見(jiàn), 克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)與“一帶一路”的聯(lián)系由古至今, 愈加深遠(yuǎn), 在世界文化交流的進(jìn)程中起到了十分重要的作用。

（三）克孜爾石窟壁畫(huà)圖案在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值

克孜爾石窟壁畫(huà)圖案的豐富性、裝飾性和文化性都體現(xiàn)了其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有多方面的研究?jī)r(jià)值。首先, 整理克孜爾石窟壁畫(huà)圖案資源可以不斷補(bǔ)充壁畫(huà)圖案藝術(shù)的文獻(xiàn)資料, 使克孜爾石窟研究體系更加完整, 為研究相關(guān)學(xué)科的學(xué)者們提供了更多可靠的資料, 從而可以獲取更加準(zhǔn)確的文化研究成果。其次, 克孜爾石窟壁畫(huà)作為人類藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶, 含有大量的藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容, 具有極強(qiáng)的藝術(shù)特征?？俗螤柺哐b飾圖案展現(xiàn)出了鮮明的地域文化特色和古代龜茲的人文特征, 對(duì)克孜爾石窟裝飾圖案展開(kāi)應(yīng)用探究可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的創(chuàng)作靈感和元素, 啟發(fā)人們找到當(dāng)代圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)作的新思路, 提取克孜爾石窟壁畫(huà)圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作, 更是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)。最后, 學(xué)習(xí)和保存壁畫(huà)圖案資料是對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù), 克孜爾石窟壁畫(huà)是我國(guó)具有民族性和地域性特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 充分了解和掌握壁畫(huà)資料可以更有效地對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。同時(shí), 學(xué)習(xí)和宣傳克孜爾石窟中的裝飾藝術(shù)符合當(dāng)今時(shí)代號(hào)召的文化自信的發(fā)展需要。

二、克孜爾石窟壁畫(huà)圖案的設(shè)計(jì)探究

近些年來(lái), 克孜爾石窟壁畫(huà)逐漸受自然因素影響氧化、風(fēng)蝕。因此, 我們應(yīng)當(dāng)重視對(duì)克孜爾石窟壁畫(huà)圖案的設(shè)計(jì)研究, 將壁畫(huà)中的裝飾圖案和文化內(nèi)涵進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換, 提取克孜爾石窟壁畫(huà)中的元素、顏色進(jìn)行重組融合, 構(gòu)成新的設(shè)計(jì), 實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承。筆者此次探究過(guò)程旨在用設(shè)計(jì)傳承文化, 用設(shè)計(jì)反觀歷史, 從而挖掘克孜爾石窟壁畫(huà)的設(shè)計(jì)之美。

絲巾是勞動(dòng)人民不可或缺的生活用品, 也是眾多少數(shù)民族女性常見(jiàn)的裝飾品；徽章是象征身份、職業(yè)、榮譽(yù)的標(biāo)志, 我國(guó)最早的文字記載是在《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》中代表旗幟的含義, 到了現(xiàn)代, 因其具備小巧、精致、美觀等特點(diǎn), 更多地賦予其裝飾的意義?；照潞徒z巾既具備一定的功能性, 又是優(yōu)雅氣質(zhì)的象征。此次設(shè)計(jì)以兩者作為文創(chuàng)載體, 在設(shè)計(jì)中應(yīng)用克孜爾石窟圖案元素, 寄情于物, 人同此心, 心同此物, 將古人寓于畫(huà)中的美好愿望與現(xiàn)代人的自然情懷融合在一起。

本文以克孜爾第118窟的壁畫(huà)圖案為靈感來(lái)源, 進(jìn)行克孜爾石窟圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)應(yīng)用探究。筆者通過(guò)對(duì)克孜爾第118窟壁畫(huà)圖案進(jìn)行分析后得出：克孜爾第118窟壁畫(huà)最為著稱的特點(diǎn)是菱格式構(gòu)圖, 壁畫(huà)中大量使用菱格形圖案分割畫(huà)面, 并裝飾以聯(lián)珠紋、蓮花紋、飛鳥(niǎo)和幾何形等圖案, 產(chǎn)生韻律美和節(jié)奏感, 體現(xiàn)出克孜爾石窟壁畫(huà)圖案的藝術(shù)特色, 表現(xiàn)了古人對(duì)自然、對(duì)天地的崇敬和向往。因此, 筆者選取克孜爾第118窟壁畫(huà)中的飛雁、花樹(shù)、菱格、日月星光等圖案進(jìn)行徽章圖案創(chuàng)作；選取水紋、蓮花紋、忍冬紋、聯(lián)珠紋、鹿紋等紋樣進(jìn)行絲巾圖案創(chuàng)作, 并提取了克孜爾第118窟壁畫(huà)色彩運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行草圖繪制并利用電腦呈現(xiàn)出文創(chuàng)產(chǎn)品的最終效果。

（一）飛雁徽章

本設(shè)計(jì)采用同構(gòu)嫁接的手法進(jìn)行設(shè)計(jì), 在雁的基礎(chǔ)造型上組合蓮花紋, 將飛雁的羽毛置換成變形蓮花紋, 兩者在超現(xiàn)實(shí)組合后構(gòu)成非真實(shí)存在的新藝術(shù)形象, 為圖案設(shè)計(jì)賦予豐富的趣味性。設(shè)計(jì)中以飛雁為原型, 其源自雁具有美好的象征意義, 東西方國(guó)家對(duì)其認(rèn)知大致相同。自古以來(lái), 雁象征著人倫, 作為候鳥(niǎo)的雁秋去春回順應(yīng)四時(shí), 合乎陰陽(yáng)的變化, 寓意著忠貞不渝的愛(ài)情；南來(lái)北往來(lái)去有時(shí), 代表守時(shí)守信、恪守信用的美好品格；在遷徙途中, 雁隊(duì)的排列組合井然有序, 又與長(zhǎng)幼有序的家庭倫理觀念不謀而合, 因而雁的造型被廣泛應(yīng)用在裝飾領(lǐng)域（如圖1）。

（二）菱格徽章

本設(shè)計(jì)采用共生相生的設(shè)計(jì)手法, 將克孜爾石窟外貌輪廓嵌入菱格形狀中, 利用兩者外形的相似性, 使石窟的形象巧妙地融入菱格的結(jié)構(gòu)中, 兩種元素共用外部輪廓、內(nèi)部線條, 正負(fù)形相互借用, 構(gòu)成完整的統(tǒng)一體, 設(shè)計(jì)理念與菱格圖案在壁畫(huà)中的作用不謀而合。菱格圖案在克孜爾石窟壁畫(huà)中象征著須彌山, 同時(shí)也起著分隔畫(huà)面布局和填充畫(huà)面空白的作用, 真正體現(xiàn)了“一圖多意”的巧妙設(shè)計(jì)。菱格作為裝飾紋樣時(shí)常出現(xiàn)在世界各國(guó)工藝中, 是非常具有裝飾特色的紋樣。自張騫出使西域開(kāi)通了漢與西域各國(guó)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)的絲綢之路后, 由古至今駝鈴不斷, 商品往來(lái)絡(luò)繹不絕, 各國(guó)的審美在交融過(guò)程中相互影響, 其中盛行的中國(guó)絲綢、波斯地毯等工藝品中都有菱格紋的出現(xiàn), 可見(jiàn)菱格紋在東西方文化中都有很高的裝飾價(jià)值和審美地位（如圖2）。

（三）花樹(shù)徽章

本設(shè)計(jì)運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成的手法對(duì)簡(jiǎn)化后的花樹(shù)進(jìn)行重復(fù)排列, 通過(guò)調(diào)整花團(tuán)的大小和疏密關(guān)系產(chǎn)生一定秩序的美感, 體現(xiàn)出花樹(shù)圖案的清新別致。花樹(shù)圖案在新疆壁畫(huà)中多有出現(xiàn), 表現(xiàn)出一種怡然自得、親近自然的山林野趣。除此之外, 花樹(shù)圖案也是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的重要表現(xiàn)內(nèi)容, 既可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的秀麗景色, 又可以表現(xiàn)超脫現(xiàn)實(shí)的浪漫仙境。

（四）絲巾《鹿野禪趣》

絲巾《鹿野禪趣》圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成的手法, 以蓮花圖案為中心呈同心式放射向四周展開(kāi)。筆者對(duì)畫(huà)面中的元素進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理, 避免圖案在重復(fù)排列過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)于復(fù)雜的情況。畫(huà)面中以蓮花紋為主, 輔以忍冬紋進(jìn)行設(shè)計(jì), 將佛像、小鹿、蓮花紋、忍冬紋簡(jiǎn)化成線條圖案, 圓滑處理圖案邊緣, 使得畫(huà)面在莊重中帶有一絲靈動(dòng), 營(yíng)造出生機(jī)祥和的氛圍；在顏色方面選用天藍(lán)、皮粉、草黃、淡紫等高亮的對(duì)比色, 更符合現(xiàn)代人的審美趨勢(shì)。印度佛教將蓮花視為美麗圣潔的象征, 我國(guó)春秋時(shí)期就已有蓮花紋出現(xiàn)在青銅器中, 后世文人更是高度評(píng)價(jià)其“出淤泥而不染”；忍冬紋是象征生機(jī)的植物紋, 應(yīng)用在各種佛教題材的工藝美術(shù)創(chuàng)作中。蓮花紋的高雅圣潔具有高度人格化身的精神內(nèi)涵, 忍冬紋的節(jié)奏韻律中蘊(yùn)含著充沛的生命力, 這些佛教的含義與中國(guó)古代人民對(duì)兩者的認(rèn)知不謀而合, 筆者希望通過(guò)這幅絲巾圖案設(shè)計(jì), 向大眾傳達(dá)佛家生生不息的奉獻(xiàn)精神, 以及善良美好、純潔無(wú)私的中國(guó)傳統(tǒng)品德。

（五）絲巾《聯(lián)珠花團(tuán)》

絲巾《聯(lián)珠花團(tuán)》圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用重復(fù)構(gòu)成的手法, 將幾何紋以聯(lián)珠花卉紋為中心進(jìn)行二方連續(xù)排列, 構(gòu)成中軸對(duì)稱的圖形設(shè)計(jì)。畫(huà)面中運(yùn)用對(duì)比手法, 將畫(huà)面中心與邊緣的聯(lián)珠紋作大小對(duì)比, 將滿花花團(tuán)與鏤空花紋作虛實(shí)對(duì)比, 體現(xiàn)出圖案的層次感；顏色以磚紅和石綠、土黃和鈷藍(lán)兩組對(duì)比色為主體色, 通過(guò)造型和色彩產(chǎn)生一定的視覺(jué)反差, 整體圖案簡(jiǎn)約雅致、大氣沉穩(wěn), 貼近現(xiàn)代人對(duì)復(fù)古風(fēng)格的審美要求。西方的聯(lián)珠紋最早起源于西亞地區(qū), 常常作為金銀貨幣的邊飾, 后來(lái)應(yīng)用于陶瓷、金銀器和織造工藝中, 成為波斯藝術(shù)裝飾的標(biāo)志性紋樣；東方勞動(dòng)人民則以自己的審美意識(shí)為主創(chuàng)作出了飾以聯(lián)珠紋的彩陶器、青銅器、壁畫(huà)、織錦等工藝品, 可見(jiàn)東西方手工藝人在裝飾上具有一定的藝術(shù)相通性。聯(lián)珠紋簡(jiǎn)單大方, 排列方式多樣, 適用于搭配組合多種紋樣, 隨著絲綢之路的西進(jìn)東出, 多地工匠的融合學(xué)習(xí), 逐漸形成了東西方裝飾藝術(shù)的共同性特征, 由此體現(xiàn)出文化藝術(shù)的流通性（如圖3）。

圖3 絲巾《聯(lián)珠花團(tuán)》

三、結(jié)語(yǔ)

克孜爾石窟吸收了中西亞多地的裝飾藝術(shù)特征, 圖案中大量的動(dòng)植物元素使壁畫(huà)藝術(shù)非常貼近自然, 具有清新瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格, 同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的新疆本土文化, 畫(huà)師們把東西方文化融合在一起, 創(chuàng)造出的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格飽含絲綢之路的人文內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上, 筆者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中, 首先明確此次設(shè)計(jì)探究的主題：在“一帶一路”背景下進(jìn)行“傳承東西方文化融合理念”的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的探究；其次圍繞主題進(jìn)行充分的資料收集和調(diào)查研究, 以克孜爾石窟壁畫(huà)作為文化源泉, 提取壁畫(huà)圖案中藝術(shù)特征明顯的視覺(jué)元素；最后理性地進(jìn)行設(shè)計(jì), 對(duì)壁畫(huà)圖案元素進(jìn)行線條化、平面化、色彩化的處理。在繪制草圖的過(guò)程中抓住圖案的特征進(jìn)行重構(gòu), 簡(jiǎn)練概括圖案元素的同時(shí)增強(qiáng)設(shè)計(jì)的趣味性, 呈現(xiàn)出克孜爾石窟壁畫(huà)的獨(dú)特魅力。

目前, 文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體隨著時(shí)代發(fā)展頻繁接觸新事物、新文化, 更加追求視覺(jué)新奇和文化底蘊(yùn)的融合。筆者將克孜爾石窟壁畫(huà)圖案進(jìn)行提煉, 迎合時(shí)代潮流進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)和應(yīng)用, 以達(dá)到傳承民族文化, 弘揚(yáng)民族精神, 在滿足受眾群體的目標(biāo)基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式, 表現(xiàn)出民族的文化自信和文化內(nèi)涵。勢(shì)必可以在目前克孜爾石窟壁畫(huà)文創(chuàng)市場(chǎng)還存在大量空白的情況下, 抓住發(fā)展機(jī)遇, 將克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)更通俗易懂地展現(xiàn)給大眾, 為克孜爾文創(chuàng)產(chǎn)品增加知名度, 帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)市場(chǎng)的發(fā)展, 使傳統(tǒng)藝術(shù)得到傳播和發(fā)展。