金蘭名 吳桂萍

沈陽(yáng)師范大學(xué)

遼寧的滿族民間刺繡（以錦州、岫巖為主）不但在技術(shù)上保留了女真人在厚制皮革上補(bǔ)繡的稚拙及純樸的工藝風(fēng)格, 同時(shí)也體現(xiàn)了滿族神話傳說(shuō)的內(nèi)容。與我國(guó)其他刺繡工藝相比, 滿繡吸收了江南地區(qū)蘇繡、中原地區(qū)魯繡等技藝, 清朝皇室滿漢結(jié)合傳統(tǒng)以及部分繪畫的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng), 形成了粗獷構(gòu)圖中蘊(yùn)含細(xì)膩技藝的藝術(shù)風(fēng)格[1］。近年來(lái), “堅(jiān)定文化自信, 推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的號(hào)召引領(lǐng)著各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與發(fā)展, 蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、京繡、魯繡、汴繡等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)刺繡工藝展現(xiàn)出了非凡的魅力。2008年6月, 國(guó)務(wù)院發(fā)布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄, 遼寧錦州滿繡和遼寧岫巖滿繡位列其中。然而, 遼寧地區(qū)滿繡發(fā)展卻逐漸體現(xiàn)出傳承人群老齡化、手工藝品文化附加值降低、工藝作品創(chuàng)作趨同等現(xiàn)狀, 追溯文化本源、重塑民間滿繡傳承原則成為亟待解決的問(wèn)題。

一、遼寧民間滿繡傳承人群及產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀

遼寧地區(qū)滿族文化歷史悠久, 最早可追溯到肅慎人、挹婁人。滿繡圖案的發(fā)展演變經(jīng)歷了多次宮廷與民間的轉(zhuǎn)化過(guò)程, 均體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匚幕呢S富性和包容性。往日題材廣泛、風(fēng)格多樣、情趣盎然、寓意深刻的滿繡面對(duì)機(jī)械化快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)趨勢(shì), 顯得力不從心。

（一）滿繡傳承人群數(shù)量較少、年齡層次分布不均、能力參差不齊

以沈陽(yáng)師范大學(xué) 2021年度非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培訓(xùn)為例, 共計(jì)培訓(xùn)學(xué)員36人, 年齡最大者61歲, 最小者25歲, 初中及初中以下教育水平者占比高于50%, 職業(yè)多為家庭婦女。隨著現(xiàn)代生活壓力的加大, 互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展空前迅速, 年輕人對(duì)于非遺文化認(rèn)可度較低, 普遍追求高收入工作。滿繡工藝同其他刺繡工藝一樣, 制作時(shí)間長(zhǎng)、短期回報(bào)慢、生產(chǎn)效率低, 與快銷主導(dǎo)的文化產(chǎn)品距離較遠(yuǎn)。手工藝行業(yè)從業(yè)者普遍年齡較大, 傳承出現(xiàn)斷代的問(wèn)題較為突出。另外, 部分從業(yè)者因創(chuàng)新能力不足或技術(shù)水平不夠扎實(shí), 無(wú)法滿足市場(chǎng)需求。遼寧地區(qū)刺繡工藝傳承人群整體存在人數(shù)減少、傳承能力減弱等特點(diǎn)。

（二）缺乏傳統(tǒng)滿繡作品及圖案整理工作

滿繡傳統(tǒng)作品收藏、圖案設(shè)計(jì)、裝飾手法、工藝技巧等多數(shù)依靠師徒間言傳身教的方式進(jìn)行傳授, 缺乏系統(tǒng)性的梳理與保存, 本就不以精致、細(xì)膩針?lè)ㄒ?jiàn)長(zhǎng)的滿繡在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮下更是舉步維艱。搜索滿繡民間工藝的相關(guān)書籍、論文資料, 從數(shù)量和質(zhì)量角度評(píng)判均與我國(guó)其他刺繡工藝?yán)碚擉w系相距甚遠(yuǎn), 相關(guān)博物館、美術(shù)館及科研院所的研究不足, 不利于民間工藝的傳承。

（三）滿繡產(chǎn)品文化附加值低

自從機(jī)器刺繡工藝普及之后, 刺繡手工藝品的創(chuàng)作均受到了嚴(yán)重沖擊。能夠批量生產(chǎn)的機(jī)繡具有圖案開(kāi)發(fā)快、制作周期短、產(chǎn)品質(zhì)量高、工藝要求低等優(yōu)勢(shì), 傳統(tǒng)滿繡從業(yè)者由于自身的局限性, 多數(shù)沿襲了傳統(tǒng)圖案及技藝, 無(wú)法提升作品的精神文化附加值, 后續(xù)開(kāi)發(fā)能力較弱。在市場(chǎng)化進(jìn)程中, 產(chǎn)品無(wú)法體現(xiàn)民間工藝的獨(dú)特性。部分刺繡傳承人群忽略了手中的刺繡品在傳承與發(fā)展中所積累的文化內(nèi)涵, 甚至意識(shí)不到自己從事的滿繡工藝制作是優(yōu)秀民族文化的體現(xiàn)。個(gè)別年輕從業(yè)者無(wú)論從個(gè)人能力還是營(yíng)銷能力方面均明顯高于其他鄉(xiāng)村地區(qū)傳承人, 其善于利用現(xiàn)代手段搜集創(chuàng)作靈感、樂(lè)于接受新鮮事物, 結(jié)合當(dāng)前流行元素創(chuàng)作相關(guān)主題。但是, 此類營(yíng)銷及宣傳創(chuàng)作的生命周期較短, 導(dǎo)致各類非遺刺繡文創(chuàng)作品趨同、文化附加值較低。相關(guān)企業(yè)或合作經(jīng)營(yíng)社缺乏針對(duì)性的市場(chǎng)調(diào)研、技術(shù)交流、人才培養(yǎng), 傳承人群產(chǎn)出的產(chǎn)品局限在模仿、抄襲、跟隨的舊有生產(chǎn)模式, 無(wú)法滿足不同地區(qū)、不同年齡階段消費(fèi)者的多樣化消費(fèi)需求[2］。

（四）滿繡手工產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)能力不足

與傳統(tǒng)民間刺繡的制作意義不同, 以營(yíng)利為主的滿繡手工業(yè)發(fā)展缺乏完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。從業(yè)者未適應(yīng)商品社會(huì)發(fā)展趨勢(shì), 缺乏品牌化經(jīng)營(yíng)人才, 市場(chǎng)上的滿繡手工藝品牌極少, 多以工作室、傳承人群興趣班等公益組織為主, 無(wú)法吸引現(xiàn)代營(yíng)銷人才的廣泛關(guān)注。此外, 由于不善于運(yùn)用新媒體進(jìn)行產(chǎn)品運(yùn)營(yíng), 許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)合作社、優(yōu)秀的刺繡工作坊依然停留在傳統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)模式上, 缺乏新型宣傳、融通及網(wǎng)絡(luò)銷售手段, 與信息時(shí)代脫節(jié)。

二、遼河文化藝術(shù)內(nèi)涵的挖掘與再現(xiàn)

遼河作為東北地區(qū)南部最大的河流, 與遼東灣相通, 連接渤海, 早在明朝時(shí)期就已舟楫往來(lái)頻繁, 到清代隨著商業(yè)的發(fā)展越加繁華, 被譽(yù)為“黃金水道”[3］。遼河地域作為東北地區(qū)人類早期的活動(dòng)遺跡, 積累了豐富的先民活動(dòng)遺跡, 記錄著多民族共榮發(fā)展的民風(fēng)習(xí)俗。遼河文化泛指以遼河流域歷史文化為基礎(chǔ)的古今物質(zhì)文化與精神文化的總和。從地理空間看, 遼河是我國(guó)七大河流之一, 處于中國(guó)東北地區(qū)南部, 流經(jīng)遼寧、吉林、內(nèi)蒙古、河北四個(gè)省區(qū), 最后注入渤海[4］。地理環(huán)境包括平原、丘陵、沙漠、濕地等多種地形、地貌。從新石器時(shí)代起, 遼河流域文化便體現(xiàn)出其獨(dú)特性和包容性, 在遼河流域范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多文化遺址, 例如：興隆洼文化、富河文化、小河沿文化、新樂(lè)文化和左家山文化等。這些文化共同見(jiàn)證了遼河文化的產(chǎn)生和形成, 影響最為廣泛的是距今5000年左右的紅山文化。

遼寧滿繡作為傳承文化的載體, 其手工技藝雖與現(xiàn)今時(shí)代“脫節(jié)”, 但是其文化價(jià)值和銷售渠道不能脫節(jié)。為此, 積累遼河文化各分期現(xiàn)有的文化符號(hào), 從簡(jiǎn)潔美、裝飾美、象征美三個(gè)方面挖掘遼河文化的藝術(shù)內(nèi)涵, 有助于民間滿繡的傳承與發(fā)展。

（一）樸素原始藝術(shù)之簡(jiǎn)潔美

新石器時(shí)代的藝術(shù)由于受生產(chǎn)技術(shù)、認(rèn)識(shí)差距等因素的影響, 本身具有稚拙、樸素的特點(diǎn), 并試圖獲取對(duì)于自然界的肯定和指引信息。紅山文化是遼河流域原始社會(huì)時(shí)期文化發(fā)展的高峰, 以其為代表的陶器、玉器成為新石器時(shí)代的典型代表。紅山玉豬龍（如圖1）、C形碧玉龍（如圖2）、女神頭像、玉龜、玉鳥(niǎo)、獸形玉、勾云形玉佩等文物已衍化為符號(hào)記錄了五千年遼河文化的歷史。它們與傳統(tǒng)的中國(guó)龍形象、女神形象相距甚遠(yuǎn), 純真、樸素的簡(jiǎn)潔美是遼河文化原始社會(huì)時(shí)期藝術(shù)品所表現(xiàn)出的本質(zhì)特征, 這也是其令人著迷的原因。位于沈陽(yáng)的新樂(lè)遺址距今已有7200多年, 是原始社會(huì)母系氏族公社繁榮時(shí)期的村落遺址, 其布局與半坡文化相近。1978年, 新樂(lè)遺址出土了一件木雕鳥(niǎo), 以簡(jiǎn)潔、洗練的手法雕刻而成, 做工精美, 線條流暢；而新樂(lè)遺址中出土的下層文化陶器壓印“之”字紋深腹罐（如圖3）, 高足缽、斜口器造型樸素大方, 這種簡(jiǎn)潔美恰巧與民間滿繡的古樸風(fēng)格互相呼應(yīng), 成為遼河文化的傳承與再現(xiàn)。

圖1 紅山玉豬龍

圖2 紅山碧玉龍

圖3 壓印“之”字紋深腹罐

圖6 培訓(xùn)結(jié)束合影

圖7 學(xué)員認(rèn)真完成結(jié)課作業(yè)

（二）豐富造物文化之裝飾美

遼河文化中的各類文物有祈福、生活、信仰等裝飾作用, 充分發(fā)揮了現(xiàn)有紋樣的造物文化裝飾之美, 成為文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的新途徑。遼寧盤錦的文化起源于新石器時(shí)代晚期, 與紅山文化同源。有許多先人們?cè)诖朔毖苌? 如商周時(shí)期的部落遺址、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的錢幣——燕刀幣（如圖4）、遼金元時(shí)期的瓷器、明代堆積的貝殼等海生物的化石, 都凸顯了棲居在遼河口地區(qū)的人們?cè)?jīng)的生產(chǎn)及生活方式。各種含義不同、形式各異的裝飾紋樣交匯, 促成了包容性較強(qiáng)的遼河文化, 值得挖掘, 使其重新煥發(fā)生機(jī)。

圖4 燕刀幣

（三）傳統(tǒng)生命痕跡之象征美

原始社會(huì), 人類的生產(chǎn)生活方式以狩獵、畜牧為主, 北方先民在民族性格上表現(xiàn)出豪放、質(zhì)樸的個(gè)性, 各類民間傳承的工藝美術(shù)作品在藝術(shù)表現(xiàn)上展現(xiàn)了大氣、粗獷、色彩鮮艷的風(fēng)格。遼河文化與中原文化毗鄰, 且保持著一定程度的往來(lái)與互補(bǔ)的遞進(jìn)關(guān)系。從地理位置分析, 遼河流域處于游牧區(qū)向農(nóng)耕區(qū)的過(guò)渡地帶。遼河的上游地區(qū)與蒙古高原接壤, 下游屬于農(nóng)耕區(qū)域的遼河平原, 文化的典型性、象征性和地域性使其在中華文明發(fā)展史上占有一席之地, 十余種地域和民族文化交融的文化復(fù)合體：移民文化、農(nóng)耕文化、游牧文化、關(guān)東文化、中原文化、薩滿文化交相輝映。遼河流域的先民都是在采集、漁獵、游牧、農(nóng)耕的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)展起來(lái), 這些極具象征意味的生命痕跡構(gòu)成了文化發(fā)展的多元可能。

三、遼寧民間滿繡的保護(hù)措施與途徑

目前, 各地區(qū)非遺項(xiàng)目的保護(hù)分為四個(gè)方面：當(dāng)?shù)馗咝Ｅc非遺傳承人群主導(dǎo)的科學(xué)研究及數(shù)據(jù)庫(kù)整理；政府與高校合作的鄉(xiāng)村合作社與非遺培訓(xùn)；定期組織非遺宣傳活動(dòng)；文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。為了保護(hù)現(xiàn)有成果, 應(yīng)充分發(fā)揮各級(jí)政府、高校、傳承人群、非遺愛(ài)好者等的優(yōu)勢(shì), 多角度保護(hù)遼寧民間滿繡的理論與文化價(jià)值。

（一）遼寧民間滿繡圖案及裝飾紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)整理

滿繡民間刺繡的保護(hù)主體為：現(xiàn)有刺繡作品、刺繡技法、民俗民間故事、裝飾圖案及傳承人群五個(gè)方面。隨著傳承人群范圍的縮小, 傳承技藝也逐步失傳, 口耳相傳的民間文化亟須結(jié)合現(xiàn)有理論研究方式保持活性。發(fā)揮科研院所優(yōu)勢(shì), 通過(guò)田野考察、跟蹤記錄、分類梳理、比對(duì)研究等方法, 注重對(duì)現(xiàn)有工藝制作過(guò)程的文字及視頻積累, 實(shí)現(xiàn)對(duì)滿繡作品、刺繡技法、內(nèi)容故事體系和裝飾圖案的數(shù)字化記錄和整理, 以供隨時(shí)查閱及研究, 體現(xiàn)滿繡文化的理論研究?jī)r(jià)值。

（二）建立滿繡民間傳承人群培養(yǎng)機(jī)制

我國(guó)高校的發(fā)展速度正日漸加快, 基礎(chǔ)設(shè)施基本完備, 均有相對(duì)穩(wěn)定的師資力量, 且發(fā)展目標(biāo)明確。通過(guò)對(duì)我國(guó)國(guó)情的分析及現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的借鑒, 制定依托高等院校的滿繡民間非遺傳承人的培養(yǎng)方案, 并提出使該方案順利實(shí)現(xiàn)的保障性措施, 從一定程度上確保非遺傳承人得到充分的關(guān)注與保護(hù)[5］。如圖5—圖8所示, 沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院近年來(lái)組織了多次滿族刺繡非遺傳承人群培訓(xùn)。通過(guò)高等教育藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化營(yíng)銷、專業(yè)實(shí)踐等課程, 帶領(lǐng)傳承人群走出創(chuàng)作困境, 不斷提升個(gè)人能力。

圖5 滿族刺繡講座現(xiàn)場(chǎng)

圖8 組織結(jié)課展覽

（三）以互聯(lián)網(wǎng)為傳播載體展現(xiàn)滿繡文化

廣泛運(yùn)用新媒體形式, 將滿繡工藝從文字?jǐn)⑹觥D片拍攝、視頻資源錄制、代言人宣傳等方面整合資源, 實(shí)現(xiàn)多角度傳播與推廣[6］。例如, 在現(xiàn)有博物館官方網(wǎng)站建立滿族民間刺繡數(shù)字博物館, 為人們提供實(shí)用的、情感的、合理的展示平臺(tái), 以增強(qiáng)民眾的參與度、認(rèn)同度 。另外, 結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）的展示, 拉近滿繡文化與受眾之間的距離。通過(guò)專業(yè)領(lǐng)域類的微博、公眾號(hào)、短視頻等傳播渠道, 提升滿繡文化自我傳播效率。將故事傳承、風(fēng)格樣式、圖案寓意、內(nèi)涵文化作為專業(yè)網(wǎng)站、短視頻傳播的主要內(nèi)容, 并以不同形式呈現(xiàn)給受眾, 擴(kuò)大滿族民間刺繡的傳播和交流范圍, 將文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合, 創(chuàng)新開(kāi)拓滿繡文化保護(hù)的新思路。

四、遼河文化視域下遼寧民間滿繡的傳承與文創(chuàng)開(kāi)發(fā)

為了保持滿族民間刺繡的活力, 除了保護(hù)滿族民間刺繡現(xiàn)有的傳承人群和作品、多角度展現(xiàn)刺繡工藝外, 更應(yīng)注重其文化內(nèi)涵的傳承與可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過(guò)提取遼河文化標(biāo)識(shí)性符號(hào)、結(jié)合滿族特色梳理, 從人文情感、文化特色、個(gè)人優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面探討遼河文化視域下滿族民間刺繡的傳承原則與文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。

（一）保持人文情感交流與滲透

以滿繡為代表的各類刺繡紋樣體現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)日常生活的觀察和感悟, 經(jīng)過(guò)多年的物象提取、含義引申, 寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的希冀與美好愿望。在滿繡產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中提煉地方特色與文化歷史元素, 保證產(chǎn)品的情感寄托功能, 這是保存中華文化多樣性的有效途徑。主要可從以下兩個(gè)方面入手：（1）故事體現(xiàn)：關(guān)注遼河文化刺繡元素本位故事。提取遼河文化元素, 有針對(duì)性地將其中特有的故事活化, 形成故事線索或系列特色產(chǎn)品, 以遼河悠久的文化歷史和豐富多彩的民族特性, 使這里的文化兼具北方游牧民族的粗獷與黃河流域中原文化的厚重。（2）感受體現(xiàn)：深入挖掘作品的情感寄托功能, 通過(guò)圖案表現(xiàn)針跡間的真情實(shí)感。滿族民間刺繡工藝源于“臨行密密縫”的針線寄托情懷, 刺繡工藝的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)除了要增強(qiáng)對(duì)已有民間刺繡作品的保護(hù)和宣傳, 讓遼河文化滲入作品之外, 還要抓住半成品開(kāi)發(fā)、自主圖案設(shè)計(jì)制作等契機(jī), 讓消費(fèi)者充分參與和體會(huì)文化的傳承, 增強(qiáng)參與感。

（二）突出遼河文化與滿族特色

遼河文化有著深厚的滿族文化土壤, 滿漢民族的服飾特色、飲食習(xí)慣、居住環(huán)境、禮儀規(guī)范、宗教信仰等方面相互影響。滿族的薩滿祭祀、婚嫁禮儀、語(yǔ)言習(xí)慣、喪葬習(xí)俗、節(jié)日時(shí)令以及廟會(huì)活動(dòng)等文化在現(xiàn)如今依然是遼河流域廣大人民生活的重要組成部分。

總結(jié)現(xiàn)有遼河文化符號(hào)及滿繡圖案, 可以從以下三個(gè)方面突出文化特色：（1）自然特色主題：遼河文化的白山黑水、四季分明等自然特色明顯區(qū)別于我國(guó)其他地區(qū)。山水、樹(shù)木、花鳥(niǎo)、走獸、地區(qū)特產(chǎn)等典型特色圖案的充分運(yùn)用, 不僅可以融合滿族文化及遼河文化特性, 更能夠區(qū)別于現(xiàn)有其他刺繡品類創(chuàng)作作品。（2）文化特色主題：把握歷史事件、薩滿神話等現(xiàn)有文化、語(yǔ)言主題故事, 基于遼河文化的游牧與定居特色, 結(jié)合文字及文學(xué)作品、繪畫作品, 從文化角度深挖作品內(nèi)涵, 擺脫目前滿族民間刺繡創(chuàng)作枯竭、作品內(nèi)涵淺顯等傳統(tǒng)印象。（3）生活特色主題：深度嵌入民間生活, 緊扣真實(shí)細(xì)膩的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景、滿族節(jié)慶、飲食習(xí)慣等文化特色, 對(duì)遼河流域人民的日常生活習(xí)慣、人文景觀、地標(biāo)建筑等進(jìn)行合理提取與轉(zhuǎn)化, 令作品飽含地域特色與情感。

（三）把握個(gè)人優(yōu)勢(shì)及團(tuán)隊(duì)建設(shè)

突出各級(jí)滿族刺繡傳承人的工藝特色, 充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化及人才優(yōu)勢(shì), 號(hào)召各年齡層次的愛(ài)好者加入其中, 責(zé)任鮮明地組成綜合能力較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)。

（1）突出個(gè)人閱歷：民間手工藝品蘊(yùn)含著制作者歲月的痕跡和指尖的溫度, 這與快消產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作和生產(chǎn)截然不同。傳承人自身的成長(zhǎng)過(guò)程需要多方努力, 其賦予刺繡工藝品豐富的內(nèi)涵。記錄民間傳承人群的生活故事與生活經(jīng)歷, 將傳統(tǒng)文化與時(shí)代特性相結(jié)合, 豐富產(chǎn)品年齡層次及審美需求, 突出制作者個(gè)人的技藝與閱歷, 促進(jìn)個(gè)性化設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。（2）發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)：手工刺繡產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)尊重大眾消費(fèi)需求, 充分學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外著名博物館、美術(shù)館、圖書館、科技館、主題公園、劇院演出、自然景觀等文創(chuàng)開(kāi)發(fā)優(yōu)秀案例的經(jīng)驗(yàn), 與本地游客流量較大的文化空間達(dá)成合作, 共同開(kāi)辟手工刺繡專賣店或在線店鋪。通過(guò)自身及成熟文化項(xiàng)目的共同引流, 合理發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì), 共同傳播滿繡文化。

五、結(jié)語(yǔ)

遼寧民間滿繡的保護(hù)與傳承是近年來(lái)我國(guó)非遺文化保護(hù)工作的縮影, 在文旅部、教育部的領(lǐng)導(dǎo)下, 通過(guò)各級(jí)政府、高校、民間組織的努力已經(jīng)呈現(xiàn)出新樣式、新面貌。傳統(tǒng)形式的多樣性不僅需要堅(jiān)持民族手工藝的發(fā)展, 更需要體現(xiàn)百花齊放的地區(qū)文化。遼河文化視域下滿繡的繼承與發(fā)展需要各方共同努力, 保持民族特性, 解決實(shí)際問(wèn)題, 彌補(bǔ)現(xiàn)有不足, 弘揚(yáng)民間藝術(shù)的價(jià)值。