蔡曉璐

一、引言

基因本是生物學(xué)概念，是帶有遺傳信息的DNA片段。 “文化基因”一詞的提出始于1976年出版的《自私的基因》一書，作者理查德·道金斯(Richard Dawkins)在該書中提出了一種新型的復(fù)制因子“覓母”(Meme)，作為一種表達(dá)文化傳遞單位的新概念。在文化傳播的過程中，通過模仿的過程，覓母從一個(gè)個(gè)體復(fù)制給另一個(gè)個(gè)體。蘇珊·布萊克摩爾(Susan Blackmore)在此理論的基礎(chǔ)上出版了《謎米機(jī)器》，進(jìn)一步闡述了“謎米”(Meme)理論。她認(rèn)為，謎米的形成影響著人類心理的進(jìn)化，謎米是儲(chǔ)存于大腦之中的、執(zhí)行行為的文化信息, 通過模仿過程而實(shí)現(xiàn)人際傳遞。中國學(xué)術(shù)界對(duì)“Meme”的翻譯，有音譯為“彌”或“謎米”，而意譯多為“思想基因”“知識(shí)基因”“文化基因”等，并由此展開了一條相對(duì)獨(dú)立的研究發(fā)展道路。

中文語境中的“文化基因”有其特定的表達(dá)方式和研究視角。從已有研究來看，不少學(xué)者對(duì)“文化基因”的概念進(jìn)行了界定。其中，比較有代表性的主要有以下幾種：一是劉長林從思維模式的角度進(jìn)行的研究。他認(rèn)為：“文化基因就是那些對(duì)民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式。民族的思維方式是本民族心理底層結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是本民族特殊性的重要標(biāo)志?！倍峭鯑|認(rèn)為:“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素?！比峭ㄟ^辨析“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的不同，進(jìn)而得出文化基因是可以被復(fù)制的鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化思想因子。四是認(rèn)為文化基因是中國傳統(tǒng)思想文化中最核心的內(nèi)容，是保證中華文明綿延五千多年不曾斷裂、屢經(jīng)沖擊而不脫底色、固本培元且又與時(shí)俱進(jìn)、開放包容、樂與他者交流的基本文化元素。綜合上述觀點(diǎn)，對(duì)于“文化基因”的基本理解均源自中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的文化精神，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，是中華民族在歷史的延續(xù)與傳承中，在“修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)”的歷史進(jìn)程中，逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特特質(zhì)。正如前人研究所言，“文化基因”的核心內(nèi)容是思維方式和價(jià)值觀念，即價(jià)值基因與思維基因，二者相互作用，共同構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化特質(zhì)。

綜觀已有研究，均對(duì)“文化基因”的概念、內(nèi)涵、體系等都進(jìn)行了較系統(tǒng)的理論建構(gòu)，而以“文化基因”為理論基礎(chǔ)分析具象的文化載體的研究卻較為缺乏。然而，中華民族的文化基因植根于民族內(nèi)在的認(rèn)識(shí)世界的價(jià)值觀，所體現(xiàn)的深層心理結(jié)構(gòu)的思維方式乃至實(shí)踐方式，早已印刻于延續(xù)至今的文化載體之中。因此，本文試圖以中華文化的思維基因與價(jià)值基因?yàn)槔碚摶A(chǔ)，闡釋作為中華傳統(tǒng)文化物化載體的典型——北京中軸線。

北京中軸線南起永定門，北達(dá)鐘樓，依次經(jīng)過正陽門、天安門、故宮、景山、萬寧橋、鼓樓，全長7.8公里。中國建筑大師梁思成曾由衷贊美：“一根長達(dá)八公里，全世界最長，也最偉大的南北中軸線穿過全城。北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生；前后起伏、左右對(duì)稱的體形或空間的分配都是以這中軸線為依據(jù)的；氣魄之雄偉就在這個(gè)南北引伸、一貫到底的規(guī)模?！北本┲休S線所體現(xiàn)的不僅是我國古代都城規(guī)劃的一種空間結(jié)構(gòu)，承載的更是建筑格局背后所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值與文化精神。

二、中華文化的思維基因與價(jià)值基因

(一)“天人合一”作為中華文化的思維基因

思維方式是人們的一種理性認(rèn)識(shí)方式，是人的各種思維要素及其綜合按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的、相對(duì)穩(wěn)定的定型化的思維樣式，或者說是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結(jié)構(gòu)”。人的生命及其本性問題始終是中華文明思想體系的核心問題，注重人的“心性”，追求“悟道”，以外在自然天道之規(guī)律探究“人”之倫理本性，形成“天人合一”在思維層面的“解決方式”，這種思考模式也逐漸形成了中國人獨(dú)特的思想體系。 就認(rèn)識(shí)論而言，“天人合一”是中華民族認(rèn)識(shí)宇宙自然的核心學(xué)說；就價(jià)值倫理而言，是在倫理構(gòu)建中尋求人與自然的和諧發(fā)展；就審美意義而言，它是中華民族所追求的審美境界?？傮w而言，“天人合一”是中華民族追求真、善、美的精神引領(lǐng)，是一種始終在探索人與自然關(guān)系的思維方式。

“天人合一”的思想深深植根于創(chuàng)世神話中，由中華民族的原型意象構(gòu)成了中國人的總體思維方式。榮格認(rèn)為,“原型”是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象，也是一種普遍存在的、深層無意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)。弗萊認(rèn)為，“原型”是一種典型或反復(fù)出現(xiàn)的意象，原型最基本的模式是神話，神話是所有其他模式的原型，而其他模式只不過是移位的神話，即神話不同的變異。中國的創(chuàng)世神話反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)宇宙世界形成的原型意象?！缎煺鍤v紀(jì)》曰∶

天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

世界本是混沌一片，盤古的存在使天地得以分化，形成了天地自然，這是“天人合一”思想源自中華文明源頭的印證。《女媧造人》中記載了人類的形成：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土做人?！笨梢?，在中華民族的原型意象中，人的起源就是由作為自然之物的泥土混合水捏造而成?；厮葜林腥A文明的發(fā)端，在遠(yuǎn)古先民的理解中，人類與世界的關(guān)系密不可分。天地的形成離不開盤古，人類的出現(xiàn)離不開自然的物質(zhì)，這種“天人合一”的原型意象深深植根于遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話中，構(gòu)成了中華民族認(rèn)識(shí)和理解世界的基本思維模式。

(二)“中和”作為中華文化的價(jià)值基因

“中和”，即中正和諧?！吨杏埂肥渍略疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地謂焉，萬物育焉?！薄爸小迸c“和”既相關(guān)聯(lián)又各有不同。所謂“中”，是處理事物矛盾的一種正確的原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法，力求矛盾對(duì)立統(tǒng)一于平衡、和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)，即質(zhì)正得中?！墩撜Z·雍也》云：“中庸之為德也，其至乎矣。”“中庸”是孔子認(rèn)為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸小钡膶?shí)踐所要達(dá)到的就是“和”。所謂“和”，是指事物的多樣統(tǒng)一或?qū)α⒔y(tǒng)一的一種形態(tài)、機(jī)制、境界?！昂汀钡乃枷霃?qiáng)調(diào)用過程和整體的觀點(diǎn)去看待事物，通過對(duì)事物的多樣性和矛盾的分析達(dá)到對(duì)宇宙過程性和整體性的認(rèn)識(shí)，從而把握到圓融和諧的境界。就這兩個(gè)概念的關(guān)系而言，“和”是旨?xì)w，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，即“以和為歸”；“中”則是實(shí)現(xiàn)“和”的一種恰當(dāng)方式、恰好度量。

由“中”達(dá)到“和”的境界，正是一種正確的德行與理性。孔子所說君子“成于樂”的本質(zhì)，就在于運(yùn)用禮樂制度規(guī)范人們的行為，以追求人格修養(yǎng)上的“中和”。通過“中和”的禮樂法則規(guī)范人的道德行為，即“樂而不淫，哀而不傷”。這種以“中”的節(jié)制法則追求“和”的境界的“中和”思想，是中華民族所崇尚的理想境界與價(jià)值追求，是中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因。

中華文化中的思維基因與價(jià)值基因，共同構(gòu)成了中華文化基因的“雙螺旋結(jié)構(gòu)”?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式體現(xiàn)出中國人如何認(rèn)識(shí)世界，從而決定了中國人的行為方式與生活方式，“中和”的價(jià)值取向決定了中國文化追尋的理想境界，是中華民族追尋的價(jià)值導(dǎo)向與理想境界。中華文化的思維基因與價(jià)值基因相互滲透，相互作用。一方面，“天人合一”的總體思維方式指引著中華民族追尋“中和”的理想境界，另一方面中華文化在對(duì)于“中和”境界的追尋中始終體現(xiàn)并實(shí)踐著“天人合一”思想。

三、歷代都城布局蘊(yùn)涵崇尚“中和”的價(jià)值基因

(一)由“中”的字源來看“尚中”“求和”的價(jià)值觀念形成

“尚中”的價(jià)值法則，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期中國先民的時(shí)空觀及其所反映的宇宙觀。中國古代的時(shí)間觀念與空間觀念密不可分，古人可以通過對(duì)空間的測(cè)量而進(jìn)行時(shí)間的計(jì)時(shí)。其實(shí),“中”字在甲骨文與金文中，就是表示立表測(cè)影的含義(圖1)。立旗桿于四方之中，通過測(cè)量日影的變化而計(jì)時(shí)。當(dāng)然，立表測(cè)影并非普通民眾能做之事，只有在王權(quán)授予之下，由具備專門知識(shí)與技能的特定人士才(例如“大司馬”“太史”)才能進(jìn)行，因此“中”也隱含有權(quán)力的內(nèi)涵。

圖1 甲骨文[15]與金文[16]的“中”字

“中”的另一層含義，即“聚眾建旗”，更加顯現(xiàn)出其權(quán)力象征?！吨芏Y·夏官·大司馬》載：“田之日，司馬建旗于后表之中，群吏以旗物鼓鐸鐲鐃，各帥其民而致。質(zhì)明弊旗，誅后至者?！贝笏抉R以旗為幟，立表定時(shí)，群眾要在限定時(shí)間內(nèi)抵達(dá)，時(shí)間一到則即刻將幟旗仆倒，遲到者則遭誅殺。這不僅表明了聚眾建旗的權(quán)力象征，也代表其與立表測(cè)影定時(shí)的緊密聯(lián)系。據(jù)唐蘭先生進(jìn)一步研究，認(rèn)為“中”的本義就是旗幟：

此其微幟，古時(shí)用以集眾，周禮大司馬教大閱，建旗以致民，民至，仆之，誅后至者，亦古之遺制也。蓋古者有大事，聚眾于曠地，先建中焉，群眾望見中而趨附，群眾來自四方，則建中之地為中央矣。列眾為陳，建中之酋長或貴族，恒居中央，而群眾左之右之望見中之所在，即知為中央矣。然則中本徽幟，而其所立之地，恒為中央，遂引為中央之義，因更引申為一切之中。

部落首領(lǐng)、酋長或貴族，往往位居于城邑之中央地域，群眾由四方各望見，表示尊敬、歸順之意，其部落旗幟也立于城池之中心，代表其所立之地為高于其他地域的中央之地。正因?yàn)椤爸小焙形痪又醒?，建旗立表的尊崇地位，位居中央的人、物乃至中央的空間概念，都隱含了尊貴、權(quán)力的涵義，最終形成了“以中為大”，“尚中”的價(jià)值觀念。

此外，從“中”的字形來看，也顯現(xiàn)出早期的空間對(duì)稱與和諧的觀念。觀圖1可知，在位于中部的圓形符號(hào)的上下兩端都分別有飄動(dòng)的旗幡，為上下對(duì)稱之狀，意指日光照射而呈現(xiàn)出的對(duì)影，暗示了“中”內(nèi)涵的對(duì)稱含義?！爸小币簿褪窍鄬?duì)于東西南北方而言的取中，如此才造就了東西南北中的五方概念。人站在大地中央，感知到空間的和諧有序，在心理上暗示了一種天、地、人三者交融的和諧感，由此形成了“尚中”以“求和”的價(jià)值觀念。

“尚中”以“求和”的“中和”思想也成為國家治理所追求的價(jià)值準(zhǔn)則。《尚書·洪范》中箕子向周武王提出治天下九條大法就提道：“無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路；無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直；會(huì)其有極，歸其有極?！弊詧?、舜、禹諸先王傳承的“允執(zhí)厥中”、不偏不倚的先王之道，正是君王治理天下的最高準(zhǔn)則。君王受民眾擁戴，正因?yàn)闊o偏無私而順乎民心，用以治天下，才能使得百姓和睦，天下太平。

(二)“擇中建宮”“擇中建殿”的營建法則與中軸線的形成

中國先民“尚中”“以中為大”的價(jià)值法則，在都城營建制度上就體現(xiàn)為“擇中建都”“擇中建宮”與“擇中建殿”?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》云：“古之王者,擇天下之中而立國,擇國之中而立宮,擇宮之中而立廟。”古代都城選址“求中”是其最重要的政治原則。在《周禮》《逸周書》《左傳》及兩周青銅器銘文等古籍文獻(xiàn)與文物中，均對(duì)都城營建的設(shè)想有詳盡的描述。例如《周禮·考工記》所載：“匠人營國,方九里,旁三門。國中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌,左祖右社,面朝后市,市朝一夫。”這是一種典型的中國古代都城空間布局模式。

目前，考古發(fā)現(xiàn)中國最早的都城是夏代都城二里頭遺址，保存相對(duì)完整。在該遺址中，宮城就在都邑的“居中”位置(圖2)。圍繞宮城周圍設(shè)有貴族居住區(qū)，及外部南北的鑄銅、玉石制作等官營手工業(yè)區(qū)與祭祀?yún)^(qū)。這是“擇中建宮”的城邑空間布局最早的體現(xiàn)。

圖2 二里頭遺址平面圖[22]

“擇中建殿”的首次實(shí)踐，是漢長安城“未央宮”大朝正殿——前殿的“居中”設(shè)計(jì)。從圖3可以看出，未央宮的主體建筑——前殿，正是位于宮城中央。以前殿為中心，其北部與東西部皆分布有宮城中其他的各類宮室建筑。未央宮的整體布局反映出中國早期宮城居中建殿的設(shè)計(jì)理念：先確定主要宮殿的中央位置之后，再圍繞它展開其他宮殿的布局安排。都城中軸線也是以位居宮城之核心的主要宮殿為基點(diǎn)延伸而來。至西漢晚期，南郊宗廟、社稷禮制建筑系統(tǒng)全面建成，都城中軸線及“左祖右社”的建筑格局最終形成，對(duì)后世都城的規(guī)劃產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

圖3 漢長安城未央宮遺址平面圖[23]

至唐代長安城(圖4)，由于是在平地新建的都城，秉承了傳統(tǒng)的都城設(shè)計(jì)思想，在規(guī)劃上更為嚴(yán)謹(jǐn)，成為我國古代都城建設(shè)嚴(yán)密布局的典型代表。宮城依舊位于城市中部偏北，主要宮殿坐北朝南。宮城南面是皇城，有文武官府、宗廟、社稷壇等。由圖4可見，自承天門經(jīng)皇城正門——朱雀門，直到外城南面正門——明德門，是全城的中軸線。在皇城的南北兩端，分別有兩條東西向橫軸。第一條橫軸線是宮城前通到通化門和開遠(yuǎn)門的大街。第二條橫軸是皇城前面通到春明門和金光門的大街，與中軸線兩次交叉，突出了皇城的核心地位。這種用道路交叉突出主要建筑物的做法，在中國古代城市總體布局中是常見的手法。祖廟與社稷壇在皇城內(nèi)的左右，完全合乎《周禮·考工記》“左祖右社”的王城營建制度。

圖4 唐長安城復(fù)原平面圖[24]

綜上而言，從中華文明起源伊始，城邑建設(shè)規(guī)劃就有“尚中”“擇中”的價(jià)值取向與營建制度。從夏代都城二里頭遺址的“擇中建宮”，到漢長安城的“未央宮”的“擇中建殿”與中軸線格局初現(xiàn)，再到唐代長安城中軸線更為嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整的設(shè)計(jì)布局，印證了都城建制崇尚“中和”價(jià)值觀念而營建中軸線的發(fā)展脈絡(luò)。古代都城營建制度的邏輯由此逐漸清晰，即以位居都城中央、皇城中央、體現(xiàn)國家政治中樞的正殿為建設(shè)基點(diǎn)，再由此連接宮城正門、都城正門，進(jìn)而形成都城的中軸線。

(三)北京中軸線的空間格局與崇尚“中和”的價(jià)值基因

北京中軸線建筑群(圖5)，在空間格局、建筑布局上依舊嚴(yán)格遵循了“中和”的價(jià)值取向及營建制度。以位于故宮核心的太和殿(明奉天殿)為基點(diǎn)，向南連接太和門、午門、端門、天安門、大清門(大名門)、正陽門，終于永定門；向北穿過中和殿(明華蓋殿)、保和殿(明謹(jǐn)身殿)、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、欽安殿、景山(明萬歲山)、地安門，終于鐘樓、鼓樓；其他建筑群落嚴(yán)格遵守左右對(duì)稱原則，分列于中軸線兩側(cè)，以追求空間格局的中正和諧，建筑布局的中和之美，所體現(xiàn)的正是崇尚“中正和諧”的價(jià)值基因。

圖5 明北京城圖[25]

北京中軸線自南向北，以永定門為中心，左安門與右安門分列兩側(cè)，東西對(duì)稱，取“左右相安”之意。根據(jù)營國制度“左祖右社”之制，規(guī)劃設(shè)計(jì)太廟位于宮殿左前方，社稷壇位于右前方，先農(nóng)壇與天壇也分列中軸線東西兩側(cè)。同時(shí)，以中軸線為中心，也突出了“左文右武”的對(duì)稱格局。中軸線以東為“文”，以西為“武”。以正陽門為中心，東有崇文門，西有宣武門；以皇城三大殿為中心，東有文華殿，西有武英殿，顯示出一文一武左右對(duì)稱的空間格局。紫禁城后三宮為乾清宮、交泰殿、坤寧宮，以此三宮為中心，象征天地乾坤卦象，東西六宮居左右相輔。乾清宮殿名取自乾卦卦象，象征天陽，代表皇帝，是皇帝居住、處理日常政務(wù)的寢殿。坤寧宮殿名出自坤卦卦象，象征地陰，代表皇后，是皇后居住的宮殿。位于二宮之間的交泰殿，殿名出自泰卦卦象，寓意天地之氣相交，因而萬物相通，天下太平。總體上看，紫禁城建筑群嚴(yán)格遵循了以中軸線為核心的左右對(duì)稱的空間格局，體現(xiàn)出“中正和諧”的審美價(jià)值取向。

此外，在宮殿命名方面，無不體現(xiàn)出崇尚“中和”的價(jià)值追求。故宮前朝三大殿在清代更名為太和殿、中和殿與保和殿，均采用“和”字來進(jìn)行命名。太和殿的“太和”一詞源自《易經(jīng)·乾卦》的《彖辭》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”意指陰陽二氣匯合而成萬事萬物的太和元?dú)?。天道的變化有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使萬物各得其性命之正，萬物因而具有各自的稟賦，成就各自的品性?！氨：汀本褪且Ｈ@種和諧的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，使萬物皆受其利而歸于正，才能長存永固。“中和”則是意指要達(dá)到保合太和，使自然和諧相處的狀態(tài)，就需要從人性修養(yǎng)的角度保持內(nèi)心的中和，回歸于太和元?dú)?，達(dá)到至善。由此可見，位于北京中軸線最核心的故宮前朝三大殿名稱的由來，亦折射出中華民族對(duì)天道和諧的追求與“以和為歸”的價(jià)值觀念。

四、都城禮制建筑呈現(xiàn)“天人合一”的思維基因

“天人合一”的思維基因，在國家制度層面體現(xiàn)為“以德配天”“禮治天下”。中國歷朝歷代政治家、君王都是依據(jù)天道制定治理國家的禮法制度，所謂“禮法自然”“禮治天下”。

(一)“以德配天”“禮治天下”

商湯推翻夏桀的暴政，被認(rèn)為是“順乎天、應(yīng)乎人”的舉動(dòng)。此后周武王伐紂，周公制禮作樂治理天下，都是奉行“以德配天”。《尚書·湯誓》記載了殷商滅夏的原因，曰: “有夏多罪，天命殛之?！氖嫌凶?。予畏上帝，不敢不正?！奔瓷虦J(rèn)為是天要滅夏，自己滅夏是順應(yīng)了天意。同時(shí)，在這種天命的感召下，湯成為天下之王。后來，西周取代商朝，周人也提出了自己的解釋。《尚書·大誥》言：“天惟喪殷。若穡夫，予曷敢不終朕畝?”天欲滅殷商，我只能順從，就如同農(nóng)民種莊稼一樣。據(jù)此，順從天命也是周人滅商的合法性所在?；诖?，周人尤其強(qiáng)化天與道德的關(guān)系?！渡袝ご笳a》中的“天命不僭”、《尚書·康誥》中的“惟命不于?！倍急砻髁颂烀遣豢蛇`背不可僭越的，而天命又是可變的，自己必須加強(qiáng)德行以匹配天命。“皇天無親，唯德是輔”，有德者才可以為王，強(qiáng)調(diào)了君王“以德配天”的重要性。周人在對(duì)“天命”與統(tǒng)治權(quán)力轉(zhuǎn)移的反思中認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治者的權(quán)力既然為 “天命”，“天”可授以統(tǒng)治者的權(quán)力，同樣也可以取消統(tǒng)治者的權(quán)力。因此要“修德”以“敬天”，“敬德”以 “保民” “安民” “養(yǎng)民”。“天命”意識(shí)以敬天畏天心態(tài)為支撐，以“敬德保民”之舉措為內(nèi)核，構(gòu)建了中國古代的“禮法制度”。

“禮”作為貫通天、地、人的最高原則，使得天道、地道與人道一致起來，成了“天”的規(guī)范、“地”的準(zhǔn)則與“民”的行為依據(jù)?！盾髯印ざY論》記載：

禮有三本：天地者，生之本也，先祖者，類之本也。君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

天地是萬物生生繁衍的根本，如果沒有天地，萬物無法生存；正如同人類沒有祖先，人民從何而來；如若沒有君師，國家如何治理。如果這三者缺一，人民則無法安生。歸根究底，“禮貫天人”的禮法制度，正是“天人合一”的思維方式作為“禮法制度”在國家治理層面的實(shí)踐模式。

“禮”效法于天地而形成道德準(zhǔn)則，對(duì)于王者來說當(dāng)“以德配天”，獲得天授君權(quán)，方可以“禮”治天下；對(duì)于百姓而言，當(dāng)遵守宗法家規(guī)，遵循社會(huì)禮儀，修身養(yǎng)性。“禮治天下”就是祀奉天地、尊崇祖先、隆敬君王。作為舉行重要典禮儀式的都城禮制建筑，就成了“禮貫天人”的重要載體(圖6)。

圖6 都城禮制建筑與“天人合一”的思維基因關(guān)系示意圖

(二)“禮貫天人”與禮制建筑

禮制的規(guī)范源于“天”,以“禮”治天下，正是“由天及人”，即在人間建立的秩序要與天地自然的運(yùn)行規(guī)則建立起內(nèi)在聯(lián)系。《禮記·禮運(yùn)第九》曰:“圣人作則，必以天地為本。以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量?！毕日軅冎贫Y的依據(jù)是“以天地為本”,禮法自然。由此可見,古人在制禮的過程中把人與自然密切地融為了一體。這種“由天及人”的天人關(guān)系，最直接也最直觀的表現(xiàn)方式，就是對(duì)天、地、祖先的祭祀活動(dòng)。而舉行這些隆重與嚴(yán)肅儀式的場(chǎng)所，即禮制建筑，就必須有嚴(yán)格的系統(tǒng)化與秩序化的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，禮制建筑的空間秩序也必然與禮制秩序有著密切的關(guān)聯(lián)。

禮制建筑是國家禮制祭祀的重要場(chǎng)所，主要是指宗廟、社稷、明堂、辟雍、靈臺(tái)、圜丘 (天壇)、地壇等。在歷代王朝的都城布局中，都設(shè)計(jì)了祭祀“天地”與祖先的禮制建筑。如前所述，漢長安城遺址考古發(fā)現(xiàn)了最早的都城 “大朝正殿”居中與 “左祖右社”的禮制建筑布局，并被中國古代都城禮制建筑規(guī)制所沿用。前文所提到的唐長安城就建設(shè)有完整的都城祭祀系統(tǒng)，城內(nèi)外分別設(shè)有圜丘與方丘、五郊?jí)⒆笞嬗疑?、日壇與月壇、先農(nóng)壇與先蠶壇，以及孔子廟、周公廟、風(fēng)伯、雨師等諸多壇廟。彼時(shí)的長安城是按照陰陽五行和《周禮·考工記》等傳統(tǒng)儒家典籍構(gòu)建禮制建筑分布格局的。祭祀天地日月的圜丘、方丘、朝日壇、夕月壇，按照太陽、太陰、少陽、少陰的位置，分別設(shè)置規(guī)劃在都城的南郊、北郊、東郊、西郊。

(三)北京中軸線上的禮制建筑作為“天人合一”思維基因的物化載體

正如上述，禮貫天人的“天人”關(guān)系最直接的體現(xiàn)就是禮制建筑的規(guī)劃建造，位于北京中軸線上的重要禮制建筑——天壇，正是“天人合一”思維基因的物化載體。天壇有著無與倫比的中國建筑美學(xué)和古代哲學(xué)魅力，其主要建筑各具特色，極富象征意義。作為世界上最大的祭天建筑群落，天壇是皇家重要的祭祀場(chǎng)所，明清時(shí)期，“春正月天地合祀”“春正月祈谷大祀”“孟夏?；洿箪搿薄爸傧拇罅愦箪搿薄岸良捞齑箪搿钡戎匾始壹漓牖顒?dòng)，都在此舉行。

天壇由祈谷壇、圜丘壇、齋宮、神樂署和犧牲所五組主要建筑群構(gòu)成。整個(gè)建筑布局呈 “回”字形，北圓南方，象征“天圓地方”。祈年殿是祈谷壇建筑群的中心建筑，是清王朝進(jìn)行祈谷典禮的神殿，高大巍峨、造型華美、構(gòu)架精巧。該殿以頂藍(lán)象征天，其內(nèi)部又與古代天文歷法密切相關(guān)。殿內(nèi)中間四根楠木柱為“通天柱”，象征春夏秋冬四個(gè)季節(jié)；中層的十二根柱象征一年十二個(gè)月，外層十二根象征一天中的十二時(shí)辰。同時(shí)，這二十八根通天柱又象征著天上的二十八星宿，再加上柱頂?shù)陌烁~柱，共三十六根象征著三十六天罡。祈年殿的屋頂逐漸向上，最終匯聚于鎦金寶頂，表現(xiàn)的正是“一而二，二而三，三生萬物”天道生生不息的過程，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

圜丘又稱圜丘臺(tái)、祭天臺(tái)，是圜丘壇的主體建筑，它是明清兩代皇帝舉行祭天大典的神壇，敬天循天以保佑天下太平、五谷豐登，是天壇的主要建筑之一。圜丘共三層，其最上層中心設(shè)有天心石，又稱“太極石”，取中國哲學(xué)太極為萬物本原的宇宙觀思想。人站在“天心石”上說話，四面八方立即會(huì)傳來回聲，因而也稱“億兆景從”?！皟|兆”即天下蒼生，“景”古通“影”，“從”即從屬，以此營造出一種人與天遙相呼應(yīng)的理想對(duì)話氛圍，寓意“向天詢問，即刻回應(yīng)”之“天人感應(yīng)”的境界。

五、文化基因視域下北京中軸線的當(dāng)代價(jià)值

陳榮捷、杜維明等現(xiàn)當(dāng)代儒家均認(rèn)為，中國先民看待宇宙如同一個(gè)整體，人作為其中一部分，統(tǒng)一于其中，而非二元對(duì)立。因此，中國人眼中的宇宙，既不是純粹物質(zhì)的，也不是純粹精神的，而是二者的有機(jī)統(tǒng)一，整個(gè)宇宙就是一個(gè)有機(jī)體，具有強(qiáng)大的生命力。這種生命力既不是某種脫離了肉身的靈魂，也不是純粹的物質(zhì)，而是延續(xù)自先民、代代相傳的文化基因：一方面?zhèn)鞒邢让袼枷耄纬瑟?dú)特的民族精神；另一方面兼具時(shí)代特征，具有當(dāng)代價(jià)值。

(一)北京中軸線承載“天人合一”的人文精神

北京中軸線是對(duì)“天人合一”思維基因的全面展示，尤其是位于中軸線上的禮制建筑系統(tǒng)，從物化的建筑符號(hào)，延伸到精神性的祭祀禮儀。這一方面體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)以物化建筑形制而延續(xù);另一方面，通過祭祀活動(dòng)，以嚴(yán)密的儀式教化人的精神世界，將天、地、人三者融為一個(gè)生命共同體，彼此包容，相輔相成。祭祀典禮與祭祀音樂相伴,于優(yōu)美、典雅、和諧的禮樂聲中完成人與天地自然的交流和溝通。在以 “禮”“事天”“敬天”“祀天”的同時(shí)，以“禮樂”教化規(guī)范人倫道德，從而保證其 “敬德保民”“往敬用治”。實(shí)際上，中華傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)于人的理解就是一種儀式化的存在。孔子一向認(rèn)為沒有脫離自然與社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在的個(gè)人，人始終處在禮儀之中。君子之所以“成于樂”，正是通過“禮”“樂”合一的審美形式，營造一種天地和煦、人神合一，人與自然圓融和睦，一切都井然有序的宇宙圖景；通過情緒感染，潛移默化的熏陶，不僅從中獲得一種人與自然的融合，也在天人相應(yīng)的關(guān)系中獲得主體精神的升華。因此，北京中軸線所蘊(yùn)涵的“天人合一”的思維基因，不僅反映出中國禮制文化的人倫內(nèi)涵，也體現(xiàn)了一種更為深切的人文精神。

“天人合一”的思維方式，決定了中國文化的整體性與包容性，具有中華民族獨(dú)特的民族特性。在西方哲學(xué)中，自柏拉圖到笛卡爾始終是主客二分的思想占據(jù)主導(dǎo)，認(rèn)為人是主體，世界萬物是客體，人和世界萬物是兩個(gè)相互對(duì)立、彼此外在的實(shí)體。但是中國哲學(xué)則以“天人合一”的整體性思維看待人與世界萬物的關(guān)系，中國人認(rèn)識(shí)到天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人與天同在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，因此人要敬畏自然，要遵循天的自然規(guī)律。具體到當(dāng)代語境下，在論及“天人合一”的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，往往站在人與自然如何相處的角度討論其所體現(xiàn)的生態(tài)文化觀，主張人與自然應(yīng)和諧共生，尊重自然，順應(yīng)自然。但“天人合一”思維方式的核心要義不僅是“以天合天”，以一種人與人、人與萬物，融為一體的生命情懷，依天道規(guī)律，在節(jié)制中發(fā)展，更是通過“以天合人”進(jìn)而對(duì)于“人性”的人文主義精神再發(fā)現(xiàn)，即儒家的為己之學(xué)、心性之學(xué)，以追求“仁者以天地萬物為一體”的精神境界。這種“由天及人”的人文精神，表現(xiàn)為幾種維度：從個(gè)人的維度來說，是人心和天道相輔相成；從社會(huì)的維度來說，是對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，體現(xiàn)社會(huì)倫理道德，如孟子所言“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；從天道的維度來說，則是一種對(duì)待天地萬物的終極關(guān)懷，也是儒家思想的核心價(jià)值。因此，北京中軸線的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)于其作為“天人合一”思維基因的物化載體所承載的治世之道、社會(huì)倫理及終極關(guān)懷的人文精神。

(二)北京中軸線體現(xiàn)“中正和諧”的國家認(rèn)同

作為有著五千年不斷裂文明的古國，中國在“國家認(rèn)同”方面有著十分悠久的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。從“擇中建都”到“擇中建殿”，再到都城中軸線的形成，究其根本，乃是君王執(zhí)“中和”之政的物化象征，是國家價(jià)值認(rèn)同的強(qiáng)化與突出。

都城、皇城以建筑布局的“中正和諧”為價(jià)值追求，延伸至當(dāng)代的時(shí)代背景之中，擁有了新的表達(dá)。而今位于北京中軸線上的天安門已經(jīng)是新中國的國家象征；天安門廣場(chǎng)的中央巍然矗立著人民英雄紀(jì)念碑，是近代以來中國人民和中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放、人民自由幸福和國家繁榮富強(qiáng)精神的象征。中軸線兩側(cè)，新建有兩組重要的建筑，分別是位于中軸線西側(cè)的人民大會(huì)堂和東側(cè)的國家博物館，也正是“左祖右社”觀念的當(dāng)代傳承。在天安門廣場(chǎng)的南端，是毛主席紀(jì)念堂，與天安門遙遙相望。這些大型建筑的設(shè)計(jì)營建，延續(xù)了“中和”的價(jià)值基因，同時(shí)又為北京中軸線增添了新的文化內(nèi)涵，以實(shí)踐的形式、物化的形態(tài)更加彰顯了其所承載的國家認(rèn)同理念。

國家認(rèn)同是文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合，其核心是對(duì)國家政治理念的價(jià)值認(rèn)同。北京中軸線所體現(xiàn)的“中和”價(jià)值基因的當(dāng)代延續(xù)，既是“中華五千年不斷裂文明”的文化符號(hào)，體現(xiàn)文化認(rèn)同，也是國家政治理念在都城建設(shè)上的反映，是寄寓于都城中的國家認(rèn)同的重要物化載體，是政治認(rèn)同的一種客觀存在的實(shí)踐形態(tài)。中國人民作為國家內(nèi)部社會(huì)成員的同時(shí)具有國家“公民”和中華民族“族員”兩種身份。中國人民對(duì)于國家認(rèn)同的建構(gòu)，一方面，作為中華民族“族員”對(duì)這種繼承了歷史記憶的文化符號(hào)有著強(qiáng)烈的心理歸屬與情感認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同；另一方面，作為國家公民，通過對(duì)都城中軸線建筑規(guī)劃理念一脈相承的國家象征的深刻認(rèn)知，建構(gòu)國家政治認(rèn)同。因此，北京中軸線作為“中華五千年不斷裂文明”延續(xù)至今的“中和”價(jià)值基因的文化符號(hào)與物化象征，其當(dāng)代價(jià)值也在于通過文化認(rèn)同與政治認(rèn)同的雙重邏輯構(gòu)成國家認(rèn)同。

六、結(jié)語

綜上所述，中華文化基因是中華文明綿延至今的遺傳密碼，其核心內(nèi)容體現(xiàn)為“天人合一”的思維方式與追求“中和”的價(jià)值觀念，由此構(gòu)成中華文化的思維基因與價(jià)值基因的“雙螺旋”結(jié)構(gòu)，從而共同構(gòu)成了獨(dú)特的民族特質(zhì)與文化精神。北京中軸線作為中華傳統(tǒng)文化精神在建筑藝術(shù)上的集中體現(xiàn)，吸收了歷代都城建設(shè)的精華，從空間布局、建筑功能及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，無一不呈現(xiàn)出“天人合一”的思維方式與“中正和諧”的價(jià)值追求。在當(dāng)代語境下，在大力推動(dòng)北京中軸線申遺過程中，一方面，應(yīng)從思維基因的角度，深挖其蘊(yùn)含的普世性人文精神，使之能夠在全球范圍內(nèi)被更為廣泛而深入地理解；另一方面，應(yīng)從價(jià)值基因的角度，使之成為彰顯國家認(rèn)同的文化符號(hào)與物化象征，推動(dòng)北京中軸線作為一種獨(dú)特的藝術(shù)杰作的文化價(jià)值在世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)可。