穆熱阿勒·比目拉提

在哈薩克族的器樂(lè)寶庫(kù)中有三類樂(lè)器稱之為“葵依樂(lè)器”，意即有獨(dú)立器樂(lè)曲的樂(lè)器，即冬不拉、斯布斯額、庫(kù)布孜。庫(kù)布孜是哈薩克族在長(zhǎng)期的草原游牧文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的弓弦樂(lè)器，是哈薩克族流傳悠久的民間樂(lè)器。

一、哈薩克族的葵依樂(lè)器—庫(kù)布孜

庫(kù)布孜的歷史久遠(yuǎn)，構(gòu)造古樸，其琴頸向內(nèi)彎曲，琴腹呈大勺形，上半部腹面張開(kāi)，下半部蒙駱駝或牛皮，琴弦和弓弦均由馬尾粘松香制作而成。在庫(kù)布孜的大勺型的凹進(jìn)去的腹面，大多都會(huì)貼上小鏡子亦或是掛著響鈴之類的金屬發(fā)聲物。在演奏庫(kù)布孜時(shí)一般采用坐姿，兩腿平放，用兩膝夾住琴箱下部；左手持琴，用食指、中指、無(wú)名指的指尖至第一關(guān)節(jié)處的外側(cè)，由內(nèi)向外抵弦按音，難度較大；右手執(zhí)馬尾弓粘松香在弦外拉奏。庫(kù)布孜的音色和演奏方式都比較獨(dú)特。

庫(kù)布孜分為“克勒庫(kù)布孜”以及“森姆庫(kù)布孜”兩種。前者按照共鳴箱及其音量的大小又分為“克勒庫(kù)布孜”和“納爾庫(kù)布孜”，納爾庫(kù)布孜形制更大些?！翱死铡钡臐h語(yǔ)是“馬尾、馬鬃”的意思，民間按照傳統(tǒng)的稱謂也稱“古典庫(kù)布孜”或“馬尾庫(kù)布孜”，其主要是用一根或兩根馬尾弦制成的古老庫(kù)布孜，弓子的形狀為弓形。其音色低沉、渾厚，模仿大自然及動(dòng)物聲非常形象，一般用于獨(dú)奏及伴奏。而森姆庫(kù)布孜則是上世紀(jì)由阿合麥提.朱巴努夫提議，經(jīng)過(guò)改良形成的具有四根鋼絲弦制成。“斯姆”的漢語(yǔ)是鋼絲的意思，弓子的形狀與小提琴的弓子相同。其音色純凈、柔美。森姆庫(kù)布孜還分有高音庫(kù)布孜、中音庫(kù)布孜、低音庫(kù)布孜、倍低音庫(kù)布孜，其大多用于哈薩克族民族交響樂(lè)隊(duì)之中。

庫(kù)布孜一般為re-la五度定弦，其音色長(zhǎng)久以來(lái)保持著其原始音色，庫(kù)布孜非常善于模仿動(dòng)物的聲音，同時(shí)又具有一種古樸的蒼涼感。在民間，一般都是從事薩滿工作的巴克斯（薩滿巫師）使用庫(kù)布孜這個(gè)樂(lè)器，一般在做法事活動(dòng)、驅(qū)邪儀式、治病救人時(shí)拉奏庫(kù)布孜樂(lè)器，據(jù)傳，每當(dāng)巴克斯在拉奏庫(kù)布孜做法時(shí)，總會(huì)靈魂出竅，神游于天際。關(guān)于克勒庫(kù)布孜的來(lái)源，據(jù)傳是由公元7-8世紀(jì)，哈薩克族著名的民間藝人、被尊稱為“哈薩克族音樂(lè)之父”的闊爾庫(kù)特創(chuàng)造的庫(kù)布孜。

二、庫(kù)布孜傳說(shuō)

在哈薩克族的古老民間傳說(shuō)中，認(rèn)為是闊爾庫(kù)特阿塔創(chuàng)造了庫(kù)布孜樂(lè)器。在這些傳說(shuō)、詩(shī)歌、故事中闊爾庫(kù)特阿塔被描述為明智的思想家、偉大的音樂(lè)家和彈唱家，是庫(kù)布孜樂(lè)器的發(fā)明者，是能與死神作斗爭(zhēng)，大膽尋求永生樂(lè)土、尋求不死之術(shù)的哲人、能預(yù)知未來(lái)的預(yù)言家以及神秘的巴克斯（薩滿巫師）。

關(guān)于闊爾庫(kù)特阿塔的誕生大多是這樣描述的：據(jù)說(shuō)，闊爾庫(kù)特阿塔的母親是身懷闊爾庫(kù)特阿塔長(zhǎng)達(dá)三年之久，最終艱難地生下了他。當(dāng)他出生時(shí)，電閃雷鳴，狂風(fēng)暴雨，三天三夜一片漆黑，草原上所有人及牲畜陷入了極度的驚恐與不安中，為了紀(jì)念這非同尋常的日子，氏族長(zhǎng)老為他起名為“闊爾庫(kù)特”。據(jù)史書(shū)記載，闊爾庫(kù)特阿塔一生曾做過(guò)伊那勒、庫(kù)勒伊爾肯、康里霍加三位汗王的大臣。闊爾庫(kù)特在當(dāng)政時(shí)期，創(chuàng)立了法律；制定了使用土地、水和草原的草原制度；以及各種儀典等。闊爾庫(kù)特阿塔還擁有準(zhǔn)確預(yù)言未來(lái)的能力，因此每當(dāng)外出、打仗等總是要先聽(tīng)從闊爾庫(kù)特阿塔的預(yù)言，出行前也要他的巴塔①才可以。他還會(huì)念薩滿咒語(yǔ)進(jìn)行驅(qū)邪儀式。

據(jù)傳，年少的闊爾庫(kù)特騎著他的神駝獨(dú)自去看望了自己母親氏族的親戚們。家中長(zhǎng)輩舉行歡宴，其中巴克斯②為大家唱古老的薩滿調(diào)。就在那個(gè)時(shí)候，闊爾庫(kù)特想總是缺少點(diǎn)什么東西。想著想著他便睡著了，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)白胡子老神仙對(duì)他說(shuō)：“闊爾庫(kù)特，快起來(lái)，你要做一個(gè)樂(lè)器，這個(gè)樂(lè)器要像6歲駱駝的肱骨一般大、共鳴箱要像黑色木制水舀子一樣大、琴皮面兒要用成年駱駝的皮、琴碼要用野山羊的角磨成、琴弦要用五歲的小馬駒的馬尾巴做，而且這個(gè)樂(lè)器的名字一定要叫庫(kù)布孜。你將它做成后，它便會(huì)是你理想的翅膀、是你人生道路的指明燈?！彪S即，這位老神仙消失了，闊爾庫(kù)特便醒過(guò)來(lái)了。后來(lái)，他便按照夢(mèng)中老神仙的指引，準(zhǔn)備了五歲的馬駒的尾巴、準(zhǔn)備了野山羊的角等等，同時(shí)請(qǐng)了40個(gè)能工巧匠的人來(lái)制作，并且還邀請(qǐng)了40個(gè)巴克斯在做樂(lè)器時(shí)做法事活動(dòng)。過(guò)了一段時(shí)間，庫(kù)布孜便做了出來(lái)，興奮的闊爾庫(kù)特天天拿著“新鮮出爐”的庫(kù)布孜拉琴，每天演奏很多很多的曲調(diào)。

據(jù)傳，后來(lái)闊爾庫(kù)特阿塔將庫(kù)布孜的琴頭形狀改變?yōu)樘禊Z的頭型。庫(kù)布孜與美麗的天鵝在哈薩克人的世界中有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，哈薩克人十分喜愛(ài)美的、純潔的事物。天鵝是哈薩克人非常崇拜與喜愛(ài)的鳥(niǎo)類，因?yàn)楣_克人認(rèn)為天鵝是鳥(niǎo)類中對(duì)待愛(ài)情最忠誠(chéng)的一種鳥(niǎo)類，據(jù)說(shuō)一對(duì)相愛(ài)的天鵝如果一只不幸死去，那么另外那一只便會(huì)悲傷地圍繞在死去的天鵝身邊數(shù)天，不久后它也將追隨愛(ài)人死去。天鵝對(duì)待愛(ài)情的忠誠(chéng)態(tài)度，使得天性浪漫而崇尚愛(ài)情的哈薩克人十分敬仰。哈薩克人從古至今對(duì)庫(kù)布孜也是持一種尊崇的情懷。其次，哈薩克人認(rèn)為庫(kù)布孜的聲音與天鵝的聲音一樣美妙、動(dòng)聽(tīng)?？梢哉f(shuō)，哈薩克人將自己喜愛(ài)與尊重天鵝以及哈薩克人對(duì)待愛(ài)情的尊崇的雙重態(tài)度都深深地凝聚在了庫(kù)布孜上。

闊爾庫(kù)特阿塔不僅是哈薩克族的音樂(lè)大師，同時(shí)也是歷史上代表性的巴克斯。薩滿教是哈薩克民族信仰體系中較早和較廣泛的宗教，在哈薩克人眼里，闊爾庫(kù)特便是薩滿的代表，薩滿文化的代表也是闊爾庫(kù)特。

在闊爾庫(kù)特阿塔的時(shí)代，用庫(kù)布孜演奏葵依，并且在庫(kù)布孜的伴奏下演唱巴克斯調(diào)已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。他們不僅在進(jìn)行薩滿教的巴克斯祭祀活動(dòng)以及各種法事活動(dòng)中利用庫(kù)布孜伴奏，而且在巴格斯給人治病時(shí)，也要庫(kù)布孜樂(lè)器才能進(jìn)行。可以說(shuō)，庫(kù)布孜的產(chǎn)生到發(fā)展，無(wú)論是作為音樂(lè)娛樂(lè)工具或是薩滿法事用具，這一切都是以闊爾庫(kù)特為主導(dǎo)的作用及貢獻(xiàn)。

三、庫(kù)布孜音樂(lè)——庫(kù)布孜葵依

哈薩克人將庫(kù)布孜器樂(lè)曲稱之為“庫(kù)布孜葵依”，庫(kù)布孜葵依大多帶有沉重、悲傷的情感色彩，身懷沉重的歷史感。過(guò)去的哈薩克人將世界看作三個(gè)部分：天空宇宙、人住的世界以及地面與水等。對(duì)于天則像是天父，而地則充當(dāng)?shù)啬钢惖慕巧Ｔ趲?kù)布孜葵依當(dāng)中，哈薩克人將對(duì)于庫(kù)布孜上弦與下弦共同奏出的有音程的旋律看作是天父與地母的聲音，而單音的旋律則是人世間的聲音。一般這種庫(kù)布孜葵依都是天地與人的對(duì)答式對(duì)話。

在闊爾庫(kù)特阿塔的庫(kù)布孜作品里，庫(kù)布孜的旋律易于給人以想象的空間，聽(tīng)者隨著自己的情緒，很快便能融于其意境。其創(chuàng)作的庫(kù)布孜葵依用庫(kù)布孜的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)美的追求，對(duì)幸福生活的向往，對(duì)人民苦難生活的憂慮以及對(duì)人間悲歡離合的種種感情。同時(shí)更是將庫(kù)布孜獨(dú)特音色所帶有的神秘的、空曠的蒼涼感發(fā)揮得淋漓盡致。他有一部分葵依則是專門模仿大自然的聲音，他用自己感受到的大自然的聲音，諸如馬的聲音、風(fēng)聲、水聲、天鵝的叫聲及其翅膀揮動(dòng)的聲音、一只狼的叫聲以及一群狼叫的聲音等等，用庫(kù)布孜獨(dú)特的音色惟妙惟肖地進(jìn)行模仿創(chuàng)作。同時(shí)作為哈薩克古代偉大的哲學(xué)家，他賦予了庫(kù)布孜以生命與死亡的哲學(xué)思想。他將自己一生感受到的思想全部灌入庫(kù)布孜樂(lè)曲中。他的庫(kù)布孜葵依往往給人們帶來(lái)一種對(duì)立的哲學(xué)觀，也就是說(shuō)，在他的曲調(diào)中，人們會(huì)聽(tīng)到歡樂(lè)與悲傷；生命與死亡；歡笑與哭聲的掙扎，這一切都會(huì)把人們帶到一種神秘的幻想當(dāng)中。

闊爾庫(kù)特阿塔創(chuàng)作的《神駝》、《??！我的人民》等11部庫(kù)布孜葵依流傳至今。這些庫(kù)布孜葵依都有關(guān)于自己的來(lái)源傳說(shuō)。例如，闊爾庫(kù)特阿塔手持庫(kù)布孜，騎著他健壯的神駝，游歷四方，想要周游世界。在途中，他想起他的故鄉(xiāng)及人民，并回想起他自己的過(guò)去，在路途中又創(chuàng)作了《??！我的故鄉(xiāng)！??！我的人民！》。他認(rèn)為現(xiàn)在的幸福生活來(lái)之不易，以后無(wú)論誰(shuí)遇到困難，大家要齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)起來(lái)，并且要保衛(wèi)自己的家鄉(xiāng)。

據(jù)傳，闊爾庫(kù)特創(chuàng)作出的第一首旋律優(yōu)美、曲式結(jié)構(gòu)完整的葵依是《tangir kuy》（神靈之樂(lè)）。他在演奏這個(gè)作品的時(shí)候，幾乎整個(gè)大地都是安靜、無(wú)聲的狀態(tài)，仿佛整個(gè)樹(shù)林、草木、鳥(niǎo)類、牲畜們都在聆聽(tīng)這部作品。

【例1】《Tangir kuy》（神靈之樂(lè)）片段

《Tangir kuy》（神靈之樂(lè)），該曲為G調(diào)，全曲主要運(yùn)用了變奏的手法，曲式布局可以看作A+A1+A2。例1為該曲的A部分，主要為4/4拍，其中節(jié)拍轉(zhuǎn)換較多，一般為4/4、4/5、4/6之間的轉(zhuǎn)換。多使用單式平均型節(jié)奏型與長(zhǎng)短型節(jié)奏型。其中單旋律的發(fā)展以下弦進(jìn)行，其旋律進(jìn)行以級(jí)進(jìn)為主，偶有三度、四度的跳進(jìn)，單旋律的節(jié)奏型稍繁雜。

該曲的開(kāi)頭前15小節(jié)為上弦與下弦合奏的雙音，在哈薩克人看來(lái)，庫(kù)布孜這種雙弦的演奏，標(biāo)示著是天父與地母的聲音，第15小節(jié)的休止符后，從第16小節(jié)開(kāi)始，便是單旋律，此刻被看作是人的聲音。到23小節(jié)處有一個(gè)雙音的出現(xiàn)，接著便又是單旋律，再到39小節(jié)處，有一雙音的出現(xiàn)，這種短暫的出現(xiàn)，仿佛為天父地母與人類之間的對(duì)話。

【例2】《Tangir kuy》（神靈之樂(lè)）片段（見(jiàn)下頁(yè)）

例2的第40小節(jié)至66小節(jié)為該曲的A1部分，這一部分主要為A部分的變化重復(fù)，其中主要是對(duì)A部分材料的緊縮與減少，結(jié)尾處是A部分的加花處理。

然后從第67小節(jié)開(kāi)始，則是該曲的第3部分，這一部分可以看成是A2，也可以看成是新的材料B，筆者傾向于A2的劃分，此處的材料與A部分的關(guān)系是換頭合尾的關(guān)系，意即A2的開(kāi)頭部分出相對(duì)新的材料，與A部分不是完全契合，而A2的結(jié)尾則是與A部分的結(jié)尾相同。在A2的84小節(jié)開(kāi)始出現(xiàn)還原fa，85小節(jié)為降si，此處出現(xiàn)了轉(zhuǎn)調(diào)，進(jìn)入了d小調(diào)，接后的86小節(jié)又升fa，回到了原曲的G大調(diào)，此后多處出現(xiàn)類似的情況，因而A2部分存在大小調(diào)交替的現(xiàn)象。

A2部分的單旋律處與A、A1部分的單旋律多有重復(fù)，還伴有變化重復(fù)，包括旋律的緊縮與擴(kuò)充等，結(jié)尾句則與A1部分的結(jié)尾完全相同。

【例3】《Tangir kuy》（神靈之樂(lè)）片段（見(jiàn)下頁(yè)）

在該譜例中，為《Tangir kuy》的結(jié)尾部分，從66小節(jié)至79小節(jié)都是持續(xù)的雙音，仿佛是天父地母不斷地在囑咐于人類。從83小節(jié)處的單旋律開(kāi)始出現(xiàn)降si音。此后的單旋律進(jìn)行節(jié)奏型反復(fù)，仿佛人在激烈在向天父地母訴說(shuō)著什么。3/4、4/4、4/5、4/6節(jié)拍頻繁轉(zhuǎn)換。單旋律的進(jìn)行中，節(jié)奏型較為繁雜，旋律以級(jí)進(jìn)為主，少有三度、四度的跳進(jìn)。

【例2】

【例3】

該器樂(lè)曲是闊爾庫(kù)特阿塔為當(dāng)時(shí)薩滿文化中所崇拜的天神所作。表現(xiàn)了哈薩克人將世界所分為的三個(gè)部分的天父、地母與人類之間對(duì)話。該曲深沉、古樸，讓聽(tīng)者易于進(jìn)入神秘、蒼涼的意境之中。作為神靈與人間之間的媒介的巴格斯手持庫(kù)布孜，在薩滿作法中，拉奏此曲，以達(dá)到薩滿意境，此刻巴格斯便神游天際，去探望另一個(gè)世界。

除了描寫天神與地母之間的旋律，闊爾庫(kù)特也創(chuàng)作了自己內(nèi)心的吶喊，例如《Korkit sarin》。據(jù)說(shuō)闊爾庫(kù)特阿塔每次在山頭拉琴便是幾天幾夜，其庫(kù)布孜之聲傳遍了烏古斯－克普恰克草原，為了聽(tīng)到庫(kù)布孜之聲，一睹傳奇大師的現(xiàn)場(chǎng)演奏，四十個(gè)姑娘都在草原上找尋庫(kù)布孜葵依傳來(lái)的方向，路途遙遠(yuǎn)，路經(jīng)沼澤地，最終39個(gè)姑娘都在路途中一一死去了，最終只有一個(gè)姑娘受盡磨難，遍體鱗傷好不容易找到了闊爾庫(kù)特阿塔，待她問(wèn)了這個(gè)姑娘的情況以后，他把剛才演奏的曲目進(jìn)行了修改、完善，他感動(dòng)于這40個(gè)女孩對(duì)音樂(lè)的追求與尊重，并且受她們對(duì)庫(kù)布孜樂(lè)器的喜愛(ài)所有啟發(fā)，創(chuàng)作出了流傳至今的《Korkit sarin》（闊爾庫(kù)特的曲調(diào)）。

作為一位哈薩克歷史上重要的哲人，闊爾庫(kù)特阿塔一生都在考慮生死問(wèn)題，他希望長(zhǎng)生不老，一直想戰(zhàn)勝死亡，他想用庫(kù)布孜來(lái)達(dá)到一種長(zhǎng)生不老的精神境界，因此他一直用庫(kù)布孜尋找抗?fàn)幩劳龅姆绞?。?jù)傳他臨終前最后一刻都在拉奏庫(kù)布孜。他所具有的超強(qiáng)的生存意志，一種與命運(yùn)抗?fàn)幍木袷冀K貫穿于他的所有庫(kù)布孜音樂(lè)作品中?！八劳觥彼坪跏撬^腦中一個(gè)解不開(kāi)的“情結(jié)”，但他直面現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特思考去體味人生。人的命運(yùn)是否注定了要和“死亡”聯(lián)系在一起，變成了他在音樂(lè)中探索的主要內(nèi)容之一。他的作品反映了他一生與命運(yùn)搏斗的精神。闊爾庫(kù)特阿塔是個(gè)帶有理想主義情懷的人，他不愿死亡，但不是懼怕死亡，他不斷在音樂(lè)世界中找尋可以抗?fàn)幩劳龅姆绞剑欠浅Ｓ赂业叵胍\(yùn)斗爭(zhēng)。他呼喚未來(lái)，是激勵(lì)人們斗爭(zhēng)的鼓勵(lì)者。

闊爾庫(kù)特阿塔的庫(kù)布孜葵依有時(shí)敘述生命的意義，有時(shí)闡釋幸福的內(nèi)涵，有時(shí)傾訴生活的艱難困苦，有時(shí)展現(xiàn)對(duì)永生不老的向往，闡述了“有生有死有變化，不斷產(chǎn)生新的希望，一切事物都會(huì)變動(dòng)、流逝”“死去的人不能復(fù)活”“時(shí)間不再來(lái)”等唯物辯證的觀點(diǎn)?！?/p>

注釋：

① 巴塔：哈薩克語(yǔ)，是哈薩克人的語(yǔ)言儀式之一，是說(shuō)祝福語(yǔ)之意。

② 巴克斯：是人和天神之間的“使者”。巴克斯在草原上的社會(huì)身份多樣，在過(guò)去的歲月，可以說(shuō)精通所有。他們不僅是主持薩滿教的各種法事、祭祀活動(dòng)，他們?cè)诋?dāng)時(shí)也是有文化的學(xué)者。巴克斯經(jīng)常自己創(chuàng)作歌詞、曲調(diào)并且是出色的歌者與庫(kù)布孜樂(lè)器演奏者。此外，巴克斯更多的還是救死扶傷的醫(yī)者。他們還是神圣的預(yù)言家。當(dāng)時(shí)的人們相信，巴克斯能與天上的神靈、祖先的靈魂進(jìn)行溝通與對(duì)話。巴克斯進(jìn)行跳神、表演巫術(shù)活動(dòng)時(shí)，首先和著庫(kù)布孜樂(lè)聲唱巴克斯調(diào)——宗教神歌。