閆如玉

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,陜西西安 710000）

一、前言

盤鼓舞是兩漢時(shí)期較為常見(jiàn)的女樂(lè)舞蹈，代表著漢代舞蹈的最高水平。畫像石（磚）則是已出土的兩漢時(shí)期的寶貴實(shí)物資料，有部分畫像石（磚）記錄了盤鼓舞的舞蹈場(chǎng)面。目前學(xué)界有關(guān)漢代盤鼓舞畫像石的研究主要集中在考古學(xué)與舞蹈學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域。

考古學(xué)界曾利用漢代畫像石（磚）資料對(duì)漢代舞蹈進(jìn)行研究，例如王洪震的《漢代往事：漢畫像石上的史詩(shī)》、康蘭英的《陜北東漢畫像石綜述》等，這些論著都涉及漢代盤鼓舞畫像石的研究，但對(duì)其藝術(shù)特征關(guān)注不夠。

舞蹈學(xué)領(lǐng)域?qū)h代盤鼓舞畫像石的研究大多從舞蹈發(fā)展角度出發(fā)，可分為整體性研究和區(qū)域性研究?jī)深悺?/p>

整體性研究通常把盤鼓舞放到漢代女樂(lè)舞蹈中考察，如李莘、杜樂(lè)的《中國(guó)古代樂(lè)舞文化研究》等，更注重對(duì)盤鼓舞的整體分析。有關(guān)中國(guó)舞蹈史的研究以王克芬、袁禾兩位舞蹈史學(xué)家最為著名，在他們的舞蹈史著作《中國(guó)古代舞蹈史教程》和《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》中均曾涉及漢代盤鼓舞問(wèn)題，其他的一些舞蹈通史性著作也關(guān)注到了漢代盤鼓舞，雖然部分利用了畫像石（磚）等考古資料，但這類著作涉及內(nèi)容廣泛，對(duì)漢代盤鼓舞畫像石的專門性研究較少。

目前學(xué)界對(duì)于漢代盤鼓舞畫像石的區(qū)域性研究，主要集中在山東和河南兩地區(qū)。陜北地區(qū)由于在兩漢時(shí)期地處帝國(guó)北部邊陲，是抵御匈奴、鮮卑等少數(shù)民族南侵的軍事要地，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后，加之出土的樂(lè)舞題材漢畫像石（磚）相對(duì)較少，風(fēng)格和形式比較單一，因而研究比較缺乏，僅有的研究仍停留在較為直觀的藝術(shù)概況層面，如李媛《陜北東漢樂(lè)舞畫像石研究》、趙烷汝《陜北漢代畫像石樂(lè)舞資料研究》等論著?？傊?，有關(guān)陜北地區(qū)盤鼓舞畫像石的研究仍存在一定空間。

目前筆者所掌握的資料主要有漢代盤鼓舞畫像石資料和歷史文獻(xiàn)資料兩類。漢畫像石資料呈現(xiàn)的盤鼓舞形象更為直觀。據(jù)前人總結(jié)，陜北地區(qū)的漢畫像石主要分布在綏德、米脂、榆林等地，據(jù)學(xué)界研究可知，該地區(qū)出土的畫像石（磚）涉及漢代盤鼓舞內(nèi)容的有6塊，其中米脂官莊東漢墓前室西壁畫像石、米脂官莊2號(hào)漢墓后室南壁橫楣畫像石與神木出土的神木柳蒼墓門右立柱畫像石3塊畫面較為清晰，本文將主要圍繞這3塊畫像石進(jìn)行詳細(xì)研究。

歷史文獻(xiàn)資料多從欣賞者角度抒發(fā)其接收審美信息所產(chǎn)生的共鳴與評(píng)價(jià)，更注重舞情舞藝的刻畫，突出盤鼓舞的意象與內(nèi)在思想，如西漢劉安的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》、東漢文學(xué)家傅毅的《舞賦》和張衡的《觀舞賦》等。

綜合考察與反思學(xué)界對(duì)于漢代盤鼓舞畫像石的研究，不應(yīng)單獨(dú)從某一學(xué)科出發(fā)，應(yīng)進(jìn)行跨學(xué)科的研究。本文將以陜北地區(qū)為例，從舞蹈史學(xué)科出發(fā)，利用已出土的漢代盤鼓舞畫像石資料及歷史文獻(xiàn)，結(jié)合考古學(xué)、歷史學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科，從四方面對(duì)兩漢時(shí)期陜北地區(qū)盤鼓舞畫像石的藝術(shù)特征進(jìn)行初步研究。由于本人研究能力有限，懇請(qǐng)方家批評(píng)指正。

二、神仙幻想下的盤鼓舞風(fēng)貌

盤鼓舞是兩漢時(shí)期女樂(lè)舞蹈的精品，舞者或男或女，踏盤、踏鼓而舞，吸收大量雜技元素，多以高難技巧融合于舞蹈之中，技藝結(jié)合，十分注重情感的表達(dá)與意象的營(yíng)造。劉安在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中曾寫道：“今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神，身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，馳騁若鶩?！弊阋?jiàn)其技藝之不凡。

在讖緯思潮盛行的漢代，盤鼓舞與人們向往的神仙世界有著不可忽視的聯(lián)系。盤鼓舞中的“鼓”代表日與月，“盤”則代表天上星宿，舞者騰踏回旋于盤、鼓之間，將自己化身為天界神仙，遨游于日月星辰之中，體現(xiàn)漢代社會(huì)渴望長(zhǎng)生不老、升天成仙的夙愿，整個(gè)舞蹈充滿神話色彩。米脂官莊出土的2號(hào)漢墓后室南壁橫楣畫像石便刻畫了一場(chǎng)為西王母表演的以盤鼓舞為主的盛大樂(lè)舞百戲場(chǎng)面。

據(jù)《米脂官莊畫像石墓》記載，西王母面前，一位細(xì)腰舞伎表演盤鼓舞，地上置十盤，一旁鼓架上置一鼓。舞者體態(tài)輕盈，舞姿靈動(dòng)飄逸，雙腳踏盤，右臂上揚(yáng)，舞袖冠帶飛揚(yáng)。此畫面也反映出陜北地區(qū)盤鼓舞表演的一大題材——西王母神仙世界。

據(jù)前人研究，西王母是一個(gè)非常值得關(guān)注的形象。在沉迷神仙世界的漢代，西王母成為人們心目中的第一神靈，是漢代人祈福的對(duì)象。這種信仰也使人們認(rèn)為西王母不但能在生活中賜福于人，還能在特殊情況下為百姓消災(zāi)攘難。由于被賦予這些特質(zhì)，西王母在作為長(zhǎng)生不死的象征外，也演變成一個(gè)超驗(yàn)的神祇和宗教崇拜的偶像。在漢代人心中，西王母具有實(shí)在的形象?！稘h書·五行志》中的敘述顯示，西王母如佛教中的彌勒一樣，被看作是一位將要到來(lái)的“救世主”。她將降臨人世，救苦救難，伸張正義。因此，西王母是漢代盤鼓舞表現(xiàn)的重點(diǎn)題材之一。

東漢時(shí)期，讖緯思想更加盛行，漢代人有著極強(qiáng)的空間意識(shí)，一個(gè)墓室就是一個(gè)現(xiàn)成的空間，一切畫像都是在這個(gè)空間背景中被定義的，因此其墓室畫像石所處方位也絕非偶然，對(duì)于盤鼓舞所體現(xiàn)內(nèi)容的研究也可參考漢代讖緯神學(xué)中的方位研究。米脂官莊2號(hào)漢墓后室南壁橫楣畫像石所處方位為南方，讖緯語(yǔ)境中，“南”有陽(yáng)、豐饒、溫和、壯長(zhǎng)、老人星（吉星、福星、壽星）和代表祥瑞的朱鳥、雞形象等含義?！睹字偾f畫像石墓》記載，此畫面中盤鼓舞舞者身旁一鼓落金雞，右面伸頸，圖中下部填刻鳥獸和祥云。據(jù)讖緯語(yǔ)境中方位體系的分析可知，其中鳥獸形象應(yīng)為朱鳥。因此，方位與畫像石呈現(xiàn)畫面的內(nèi)容的確息息相關(guān)。加之盤鼓舞本身就具有濃厚的神仙色彩，結(jié)合前文對(duì)于西王母神仙形象的分析，可以大膽推測(cè)，這一題材的盤鼓舞所表達(dá)內(nèi)容多為聯(lián)系于神仙世界、祈求西王母保佑消災(zāi)攘難、安定祥和、萬(wàn)物豐饒、吉祥福壽等。

結(jié)合畫像石圖像分析可知，陜北地區(qū)西王母神仙世界題材的盤鼓舞表演中，舞姿多輕盈飄逸，頗具柔美韻律，舞者衣著長(zhǎng)袖舞衣，冠帶飛揚(yáng)。從圖像可以看出，長(zhǎng)袖延長(zhǎng)了舞者的肢體和舞姿，擴(kuò)展了身體表現(xiàn)力，從而使情感的表達(dá)更加充沛。因此長(zhǎng)袖不僅是漢代服飾的主要特征之一，也是漢代舞蹈表現(xiàn)美的重要手段。長(zhǎng)袖在陜北地區(qū)盤鼓舞中的運(yùn)用也體現(xiàn)了人們渴望延長(zhǎng)生命、羽化登仙的神仙信仰，強(qiáng)化其所反映的神仙思潮，營(yíng)造出生動(dòng)、深遠(yuǎn)的舞蹈意象。

三、帝國(guó)邊陲的盤鼓舞風(fēng)貌

陜北地區(qū)獨(dú)特的地理位置和發(fā)展?fàn)顩r也影響了盤鼓舞的發(fā)展。米脂官莊前室西壁橫壁畫像石盤鼓舞畫面中，三人身著長(zhǎng)袖作盤鼓舞，地上置十一盤，左邊兩人踏盤而舞，揮舞衣袖，最左邊一人作伴舞狀。結(jié)合陜北地區(qū)綏德黃家塔盤鼓舞畫像石、山西離石盤鼓舞畫像石圖像分析，這三塊畫像石中，盤鼓舞的盤與鼓雖數(shù)量不同，但其舞蹈動(dòng)作與形象幾乎相同，沒(méi)有高難度的雜技技藝，舞者人數(shù)也相對(duì)較少，更沒(méi)有交替表演的獨(dú)舞和群舞，可知此地區(qū)對(duì)于盤鼓舞和舞者的發(fā)展與培養(yǎng)關(guān)注度不高，編排和表演形式也較為單一。

漢畫像石所呈現(xiàn)的內(nèi)容是石刻工匠為迎合服務(wù)對(duì)象需求所刻畫的。陜北地區(qū)出土的漢畫像石以狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)耕、放牧等內(nèi)容為主，尤其突出狩獵畫面，樂(lè)舞題材畫像石較為少見(jiàn)，由此可見(jiàn)樂(lè)舞在這一區(qū)域并不占重要地位。究其原因，受地域因素的影響，陜北地區(qū)在漢代屬上郡、西河郡，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后，人們更注重與生存有關(guān)的農(nóng)耕、放牧和狩獵等活動(dòng)，無(wú)暇顧及樂(lè)舞的發(fā)展，對(duì)樂(lè)舞的需求和關(guān)注度較低，因而盤鼓舞的發(fā)展也稍顯停滯，呈現(xiàn)的盤鼓舞形象較為單調(diào)。

四、尚武之風(fēng)下的盤鼓舞風(fēng)貌

陜北地區(qū)地近邊陲，歷來(lái)為兵家爭(zhēng)奪之地，這一獨(dú)特的軍事位置和墓主人的特殊使命，也潛移默化地影響著陜北地區(qū)盤鼓舞獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌的形成。據(jù)《陜北漢代畫像石》記載，神木柳蒼墓門右立柱畫像石中，兩名男性舞者，二人對(duì)舞，各踏十鼓，雙手執(zhí)巾，翩翩而舞；右側(cè)二人穿著肥大衣裳，赤足散毅，動(dòng)作滑稽；下格四人分兩對(duì)，各持勾鑲、長(zhǎng)劍而舞；四格為一牛面左拉車的農(nóng)耕畫面。米脂官莊前室西壁橫壁畫像石中，上欄為車馬出行圖，下欄為狩獵圖，盤鼓舞畫面中，地上置十一盤，三人身著長(zhǎng)袖，兩人揮舞衣袖踏盤而舞，一人伴舞，右邊兩人分別手持勾鑲、長(zhǎng)劍作舞。對(duì)比其他地區(qū)出土的漢代盤鼓舞畫像石形象，如山東濟(jì)南歷城區(qū)黃臺(tái)山漢畫像石、河南南陽(yáng)石橋東漢畫像石、四川彭縣白祥村漢畫像石等，可知陜北地區(qū)盤鼓舞舞姿更具厚重頓挫、剛勁灑脫之風(fēng)，遠(yuǎn)沒(méi)有其他地區(qū)的盤鼓舞形象華麗飄逸、柔美靈動(dòng)，舞姿造型的豐富性也不可企及。

究其原因，陜北地區(qū)因?yàn)榕R近匈奴、鮮卑等少數(shù)民族地區(qū)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，一直是角逐各方的集中用武之地，這一地區(qū)的人民大多具有兵農(nóng)合一的特殊使命，因此“迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先”的尚武風(fēng)氣尤為盛行。加之其在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前，一直受游牧地區(qū)少數(shù)民族的控制，并受其文化影響，整體藝術(shù)風(fēng)格較為粗獷，陜北地區(qū)的盤鼓舞也呈現(xiàn)出厚重剛勁、灑脫有力的藝術(shù)特征。

此外，通過(guò)前文對(duì)該地區(qū)畫像石整體畫面的描述可知，多數(shù)陜北地區(qū)出土的漢畫像石中，盤鼓舞并不作為獨(dú)立的舞種出現(xiàn)，畫像石也并不單純刻畫盤鼓舞內(nèi)容，而是結(jié)合其他內(nèi)容，共同營(yíng)造出具有特定風(fēng)格的畫面，又或者為襯托和突出其他活動(dòng)內(nèi)容而存在。米脂官莊前室西壁橫壁畫像石記述了其所在墓室的具體方位，也可參照讖緯語(yǔ)境中的方位意義來(lái)研究此畫面的內(nèi)容含義。此畫像石所處方位為西方，讖緯語(yǔ)境中“西”有雨、兵、威武和象征祥瑞的虎、兔形象等含義，這點(diǎn)也可與畫像石下欄的狩獵圖相互印證。結(jié)合整體畫像石圖像推測(cè)，此盤鼓舞與右側(cè)手持勾鑲、長(zhǎng)劍而作的雙人舞共同為墓主人的狩獵等活動(dòng)塑造了風(fēng)格英武、具有助威性質(zhì)的舞蹈畫面。

漢代人對(duì)于盤鼓舞中“鼓”這一舞器也具有特殊寄托。漢代人將天上雷霆、萬(wàn)物生長(zhǎng)之聲歸結(jié)于“鼓”這一舞器，認(rèn)為“鼓”具有非凡神力，可引來(lái)雨水、滋潤(rùn)萬(wàn)物等，又作為征戰(zhàn)時(shí)的警報(bào)工具，“鼓”在漢代具有特殊又神秘的含義。陜北地區(qū)出土的漢畫像石尤以狩獵、農(nóng)耕、放牧等內(nèi)容最為突出，此地區(qū)的盤鼓舞畫面也多與其他內(nèi)容一起出現(xiàn)，由此結(jié)合前文對(duì)陜北地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r和藝術(shù)特征的分析可知，這一地區(qū)的盤鼓舞更多的是為狩獵、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)服務(wù)，陜北地區(qū)人民也更加重視盤鼓舞的輔助作用，如對(duì)于狩獵活動(dòng)的助威作用、促進(jìn)習(xí)武的健身作用等，舞蹈性較弱，娛樂(lè)功能也并不普及。

五、漢代生死觀與美學(xué)觀下的盤鼓舞風(fēng)貌

漢代“事死如事生”的生死觀是漢代人構(gòu)建墓葬空間、刻畫漢畫像石的觀念依托，絕大多數(shù)漢代人對(duì)待死亡的態(tài)度傾向于一個(gè)有知的死后世界。受這一信仰的影響，漢代人構(gòu)建墓葬空間，以還原墓主人生前的生活風(fēng)貌和其理想化的居所，其中的畫像石（磚）內(nèi)容多數(shù)反映墓主人生前所向往的理想境界。因此，畫像石所呈現(xiàn)的內(nèi)容多是經(jīng)過(guò)想象的，其本身具有一定不真實(shí)性。如米脂官莊2號(hào)漢墓后室南壁橫楣畫像石中的盤鼓舞舞者形象，婀娜細(xì)腰，飄飄欲仙，結(jié)合前文對(duì)盤鼓舞所反映的神仙幻想的說(shuō)明，顯然畫像石中的舞者形象與現(xiàn)實(shí)中的人物大有差異。

此外，據(jù)《漢畫像石造型藝術(shù)》，漢代崇尚“非壯麗無(wú)以重威”的壯美美學(xué)觀，這一理念也指導(dǎo)著漢畫像石的藝術(shù)創(chuàng)作，豪華、宏大和夸張成為漢畫像石張揚(yáng)的主題。漢代石刻工匠為迎合這一審美主張，多采用夸張手法刻畫畫像石，因此其所反映的盤鼓舞形象也是經(jīng)過(guò)夸張手法呈現(xiàn)的。

綜合以上，漢畫像石中的盤鼓舞風(fēng)貌多是超越現(xiàn)實(shí)生活的，是漢代人稍加想象與理想化色彩而呈現(xiàn)的。因此陜北地區(qū)盤鼓舞的原始面貌與漢畫像石中所體現(xiàn)的形象可能存在差異，或舞者的形象略遜色于畫像石所呈現(xiàn)，又或其風(fēng)格性并沒(méi)有畫像石中體現(xiàn)的那樣強(qiáng)烈，這一觀點(diǎn)也可運(yùn)用到盤鼓舞的復(fù)現(xiàn)研究當(dāng)中。依據(jù)對(duì)畫像石的研究也許只能確定大概的風(fēng)格走向，但對(duì)真實(shí)的盤鼓舞形象的把握還需借助其他資料才能準(zhǔn)確地呈現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

陜北地區(qū)漢代盤鼓舞畫像石中的形象直觀地反映出該地區(qū)特有的審美訴求，留給后人較大的想象空間和研究空間，而跨學(xué)科的研究正是填補(bǔ)這一空間的有效途徑。

社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品是社會(huì)生活的形象反映。陜北地區(qū)盤鼓舞在讖緯盛行、沉迷神仙幻想的兩漢時(shí)期表現(xiàn)出與這一社會(huì)思潮息息相關(guān)的藝術(shù)主旨，由于其特殊的呈現(xiàn)載體，也側(cè)面反映出漢代社會(huì)深刻的宗教觀與生死觀，舞出了漢代社會(huì)執(zhí)著于神仙世界的夙愿。

對(duì)于盤鼓舞的區(qū)域性研究，只有利用綜合性研究的方法深入探討其社會(huì)生活的淵源，才能弄清楚該地區(qū)盤鼓舞的真正特質(zhì)和內(nèi)涵。陜北地區(qū)盤鼓舞剛勁灑脫、形式單調(diào)、多服務(wù)于生產(chǎn)生活等特性，通過(guò)對(duì)該地區(qū)獨(dú)特的地域文化、發(fā)展特性、邊政重心和民族使命的推敲得以充分展現(xiàn)，而作為現(xiàn)實(shí)存在的漢代文化藝術(shù)，盤鼓舞也反向還原出該地區(qū)以狩獵為先、農(nóng)牧兼營(yíng)、尚武之風(fēng)等獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，也能反映出漢代的區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

盤鼓舞在中國(guó)古代舞蹈的發(fā)展歷程體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，也對(duì)舞蹈的區(qū)域性普及和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。陜北地區(qū)盤鼓舞對(duì)后世陜北民間舞蹈的形成發(fā)展和風(fēng)格走向也有著深遠(yuǎn)的影響，成為這一地區(qū)別具匠心的藝術(shù)瑰寶。