孟凡麗 王 靜 王國(guó)寧

2014 年第二次中央新疆工作座談會(huì)首次提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”以來，“中華民族共同體意識(shí)”著力點(diǎn)的關(guān)鍵表述歷經(jīng)了“牢固樹立”—“積極培養(yǎng)”—“大力培育”—“鑄牢”的政策話語遞進(jìn)過程，其演變是加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作話語創(chuàng)新成果的集中體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”［1］11。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨和國(guó)家意志的重要時(shí)代體現(xiàn)，只有融入各族群眾生活世界，才能日益彰顯出強(qiáng)大的理論說服力和實(shí)踐感召力，并獲得全面檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)理論“化大眾”。2022 年3 月，習(xí)近平同志在參加十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)著重指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的事情”［2］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既需在政策、制度等宏觀設(shè)計(jì)上進(jìn)行綜合考量，更要在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的落實(shí)落小落細(xì)上下功夫，其生活化正是立足各族群眾日常的學(xué)習(xí)、生活、工作而開展的命題闡發(fā)和微觀實(shí)踐探索。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化內(nèi)涵解析

目前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)涵的研究集中于歷史形成、本體溯源、核心要素以及中國(guó)共產(chǎn)黨的主動(dòng)形塑等方面：其一，基于馬克思主義唯物史觀的概念解析，如林意章認(rèn)為“中華民族共同體意識(shí)是指中華民族共同體在新時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等物質(zhì)生活和文化生活綜合作用于中華民族精神生活的產(chǎn)物”［3］。其二，基于唯物論物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的內(nèi)涵闡釋，重點(diǎn)從中華民族共同體實(shí)體和中華民族共同體意識(shí)辯證關(guān)系進(jìn)行了分析，如嚴(yán)慶認(rèn)為，“中華民族共同體意識(shí)是人們對(duì)中華民族共同體本體的認(rèn)知和反映，既包括概念認(rèn)知，也包括認(rèn)同歸屬、理論解讀”［4］。其三，基于中華民族共同體意識(shí)核心要素的有機(jī)協(xié)調(diào)而界定內(nèi)涵，如陳瑛、郎維偉認(rèn)為，“五個(gè)認(rèn)同”則是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容［5］。其四，基于中華民族共同體意識(shí)共同性內(nèi)核的分析，如范君、詹小美認(rèn)為，共建中華民族的命運(yùn)與共意識(shí)、共享中華文化的共有精神家園意識(shí)、“你中有我，我中有你”的心理認(rèn)同意識(shí)等構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值內(nèi)核［6］。其五，基于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體意識(shí)的確立與對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承關(guān)系的分析，如張淑娟、陳憲章認(rèn)為“中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺源于對(duì)傳統(tǒng)文化的正視、反思、重新敘述和劃定邊界，將傳統(tǒng)文化確立為凝聚中華民族共同體力量的基本素材”［7］。

生活化，顧名思義，是指通過人們生活中習(xí)以為常、細(xì)小甚微的方式融入其生活世界的過程，重在實(shí)現(xiàn)由生活世界向意義世界的有效建構(gòu)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于生活化的相關(guān)論述以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，確立于“類本質(zhì)”和“對(duì)象化”的概念之上，如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”［1］147，著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生活的“實(shí)踐本質(zhì)”——“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”［1］139～140，并提醒關(guān)注人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的同時(shí)，要重視觀察和參與人們具體而細(xì)微的日常生活，主動(dòng)追溯意識(shí)的“存在本源”，真正認(rèn)識(shí)到“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”［1］152。此外，德國(guó)哲學(xué)家、二十世紀(jì)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾將生活世界定義為“作為唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”［8］58。素有西方學(xué)界公認(rèn)的“日常生活批判理論之父”的法國(guó)思想家亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）則對(duì)“日常生活”和“非日常生活”作了基本區(qū)分，指出“日常生活就在我們身邊，從所有方面，從所有方向上，包圍著我們”［9］271。亨利·列斐伏爾的學(xué)生、匈牙利著名思想家阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）則將日常生活界定為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”［10］3。西方學(xué)者對(duì)生活世界的界定和區(qū)分揭示了日常生活世界的基本范疇和能動(dòng)性因素。我國(guó)人民教育家陶行知提出“生活即教育”的重要理論，認(rèn)為“好生活就是好教育”“真正的教育作用是使生活與生活摩擦”。［11］381可以看出，馬克思主義經(jīng)典作家、西方學(xué)者和我國(guó)人民教育家關(guān)于生活化的相關(guān)闡述各有側(cè)重，對(duì)于當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化內(nèi)涵厘定具有重要啟示意義。

值得注意的是，鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化不是主張鑄牢中華民族共同體意識(shí)消極地適應(yīng)各族群眾的日常生活，也不是日常生活完全被鑄牢中華民族共同體意識(shí)所統(tǒng)攝，而是強(qiáng)調(diào)在各族群眾日常生活基礎(chǔ)上，發(fā)揮其對(duì)各族群眾生活世界的價(jià)值導(dǎo)引，在生活實(shí)踐中達(dá)到更高層次的精神圖景追求，并躍遷至提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力、促進(jìn)各族群眾自由全面發(fā)展的意義世界領(lǐng)域。總體來看，鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化具有人本性、體驗(yàn)性、潛隱性、持續(xù)性、廣泛性的特點(diǎn)。

（一）“一個(gè)民族也不能少”的人本性

2019年，習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，一個(gè)民族也不能少”［12］。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的內(nèi)在要求是人民主體性，因此，必須堅(jiān)持生活化的“人本性”理念，將維護(hù)各族群眾的根本利益放在第一位，通過將鑄牢中華民族共同體意識(shí)與各族群眾生產(chǎn)生活實(shí)際結(jié)合起來，以各族群眾“需要不需要”為出發(fā)點(diǎn)，以解決各族群眾關(guān)切的實(shí)際問題、現(xiàn)實(shí)需求為著力點(diǎn)，將各族群眾“滿意不滿意”作為落腳點(diǎn)，在各族群眾所思所想、所急所盼上下功夫；堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向和結(jié)果導(dǎo)向有機(jī)結(jié)合，重點(diǎn)關(guān)注各族群眾業(yè)緣、趣緣等特點(diǎn)，根據(jù)各族群眾在鑄牢中華民族共同體意識(shí)體驗(yàn)中的自我需求、認(rèn)知困惑、行動(dòng)偏好、未來愿景等進(jìn)行靶向施策，引導(dǎo)各族群眾在獲得感、幸福感、安全感不斷提升中認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命“就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念，將實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益始終放在首位。

（二）“看得見、摸得著”的體驗(yàn)性

鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化在理論層面重在理清各族群眾生活世界的基本范疇及向意義世界建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，在實(shí)踐層面重在以有形有感鑄牢中華民族共同體意識(shí)引導(dǎo)各族群眾體驗(yàn)和感悟生活世界，其本身就飽含著“接近生活，融入生活”的生活化氣息，更是對(duì)高高在上的理論說教的有力回應(yīng)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化須落在有形的物質(zhì)或活動(dòng)載體上，以貼近各族群眾生活實(shí)際的中華文化形象和符號(hào)、標(biāo)識(shí)性實(shí)物為切入點(diǎn)，使具體舉措“接地氣、暖人心、有特色、見實(shí)效”，如學(xué)校教育中思想政治理論課的課堂教學(xué)和“第二課堂”充分融入“五個(gè)認(rèn)同”和“四個(gè)與共”的共同體理念的核心要素，社會(huì)教育中可融入娓娓道來的社區(qū)民族團(tuán)結(jié)故事、以人為本的“微服務(wù)”體驗(yàn)、城鄉(xiāng)公共文化實(shí)施建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑建設(shè)、旅游景觀陳列等，創(chuàng)造各族群眾“置身其中”的融入環(huán)境，使各族群眾“遠(yuǎn)能識(shí)之，近則感之”，在耳濡目染和實(shí)際感觸中實(shí)現(xiàn)生活相依、情感相融、心靈相通，自覺形成對(duì)中華民族共同體的高度認(rèn)同。

（三）“潤(rùn)物細(xì)無聲”的潛隱性

鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化是隱性思想政治工作的重要內(nèi)容，與各族群眾思想道德觀念的形成變化密切相關(guān)，直接受各族群眾日常生活環(huán)境、文化氛圍等直接影響。所以，可通過文化浸潤(rùn)、輿論引導(dǎo)、風(fēng)氣習(xí)染、精神支持與物質(zhì)幫助等潛隱化方式，在落實(shí)落細(xì)中發(fā)揮著愛國(guó)主義情感陶冶、中華文化認(rèn)同鑄塑、中華民族共有精神家園構(gòu)筑、“四個(gè)與共”的共同體理念引導(dǎo)的功能，在潛移默化中不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。例如，各族群眾勠力同心抗擊新冠肺炎疫情就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的生動(dòng)寫照，在我們黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，各族群眾不分你我、并肩作戰(zhàn)，充分顯現(xiàn)出各民族相互依存、相互親近、共擔(dān)共享的中華民族命運(yùn)共同體思維，以抗疫英雄的感人事跡為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的基本素材，通過榜樣示范等方式引導(dǎo)各族群眾增進(jìn)對(duì)彰顯中華民族力量與擔(dān)當(dāng)?shù)膫ゴ罂挂呔竦木次放c弘揚(yáng)，形成“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)感，在常態(tài)化抗疫中彰顯鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化新高度，使各民族同心同德、同心同向，將同呼吸、共命運(yùn)、心連心的團(tuán)結(jié)互助傳統(tǒng)代代相傳。

（四）“宣傳教育常態(tài)化”的持續(xù)性

2021 年中央民族工作會(huì)議上提出“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化不可能一蹴而就，不是臨時(shí)性、短暫性、過場(chǎng)化的動(dòng)員式活動(dòng)，只有依靠穩(wěn)定的、持續(xù)的宣傳教育常態(tài)化機(jī)制，融入經(jīng)常性、習(xí)慣化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，才能使鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育“無時(shí)不在”。在日常生活中，各族群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)存在深淺不一、理解多樣的狀況，如何引導(dǎo)各族群眾準(zhǔn)確全面把握中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)的關(guān)系、中華文化和各民族文化的關(guān)系等，不是短時(shí)間內(nèi)就能完成的，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化和中華民族共有精神家園的構(gòu)筑更難以“畢其功于一役”，必須通過早期的“蹲苗”式生活化浸潤(rùn)、初期的“育苗”式生活化融入、茁壯期“助苗”式生活化蓄力等方式增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感，實(shí)現(xiàn)由生活世界重繪向意義世界建構(gòu)的邁進(jìn)，讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為各族群眾人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共畫同心圓的強(qiáng)大精神支撐。

（五）“所有工作要向此聚焦”的廣泛性

鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化蘊(yùn)含于各族群眾的實(shí)際生活狀態(tài)和各項(xiàng)工作開展中，不同民族、不同地區(qū)資源稟賦、自然條件、人文環(huán)境等差別顯著，需要采取區(qū)域差別性的舉措，才能有的放矢地將鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化作用于與各族群眾有關(guān)的各項(xiàng)具體實(shí)踐中，更好地體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的人民主體性價(jià)值，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化元素“像空氣一樣無處不在”；在生活化工作實(shí)踐中，準(zhǔn)確全面地了解、把握和滿足各族群眾的基本需求，將文化浸潤(rùn)與日常服務(wù)有機(jī)結(jié)合起來，不斷增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育的親和力和感染力，使各族群眾由被動(dòng)接受向主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，調(diào)動(dòng)各族群眾參與親身體驗(yàn)、團(tuán)結(jié)互助、共謀發(fā)展等，加深各族群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化實(shí)踐價(jià)值的認(rèn)識(shí)，才能激發(fā)各族群眾的心理共鳴，鞏固各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，由對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主觀認(rèn)知上升到為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐期許和砥礪前行。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的發(fā)生機(jī)理

生活世界是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的起點(diǎn)和歸宿。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化本質(zhì)上是鑄牢中華民族共同體意識(shí)與各族群眾生活世界的能動(dòng)互構(gòu)過程，二者內(nèi)在貫通且相互支撐，形成自洽的內(nèi)在邏輯圖式。

（一）以植根于生活為邏輯起點(diǎn)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)層面的重要內(nèi)容，在各族群眾生活世界的實(shí)踐活動(dòng)中得以產(chǎn)生和發(fā)展。馬克思曾說，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”［1］146，并指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”［1］159。日常生活包含人對(duì)物質(zhì)生活本身的能動(dòng)效用，是人的有意識(shí)有目的的感性活動(dòng)的縮影，是人的“現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)”和再生產(chǎn)活動(dòng)的集合，是由物的依賴到在物的基礎(chǔ)之上追求人的獨(dú)立性的超越，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為奮斗目標(biāo)，因此，不斷變化的生活世界正是人類生存、發(fā)展、追求更高層次的意義世界的基本前提。

馬克思認(rèn)為，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們?cè)鯓由a(chǎn)是一致的”［1］147。毛澤東曾說，“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”［13］287。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的實(shí)踐基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，各族群眾豐富多彩的生活世界始終是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，教育引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”、牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念等均是建立于各族群眾日常交往交流交融生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神對(duì)話活動(dòng)。植根于生活世界，就要堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)牽引相統(tǒng)一，在不同場(chǎng)域呈現(xiàn)出適合特定群體特點(diǎn)的融入方式，并根據(jù)不同群體的日常生活需求，結(jié)合各族群眾日常生活實(shí)際進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論浸潤(rùn)和微觀實(shí)踐探索，并融入各族群眾接受度高、參與性強(qiáng)的生活體驗(yàn)中，不斷構(gòu)筑各族群眾共建共享的中華民族共有精神家園，使各族群眾在有感的融入活動(dòng)中強(qiáng)化對(duì)中華民族共同體的生活化認(rèn)知，內(nèi)化為自身精神世界的時(shí)代渴求，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)深深扎根于各族群眾生活實(shí)際中，為引導(dǎo)各族群眾由生活世界向意義世界的進(jìn)階奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）以升華于生活為意義探賾

馬克思指出，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［1］11。遵循馬克思主義理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的邏輯理路，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的“抽象思維”過程是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基本途徑?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”與“四個(gè)與共”的共同體理念作為國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)的思想基石，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的力量源泉和意義世界建構(gòu)的核心內(nèi)容。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活世界的意義生成，是由各族群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的感性認(rèn)識(shí)上升到對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)與共”的共同體理念的理性體悟過程，是在構(gòu)筑中華民族共有精神家園基礎(chǔ)上，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華民族共同體的自覺認(rèn)同和歸屬。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的升華需以各族群眾的生活世界為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以各族群眾生動(dòng)、鮮活的交往世界為實(shí)踐場(chǎng)域，以形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為依托，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)升華為科學(xué)樣態(tài)，促進(jìn)各族群眾生活世界的意義建構(gòu)與價(jià)值提升，實(shí)現(xiàn)由生活世界向意義世界的成功躍升。

各族群眾實(shí)際生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的新問題、新變化體現(xiàn)著各族群眾生活、學(xué)習(xí)、交往狀況中的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與追求意義世界的努力，映射著各族群眾對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心認(rèn)同狀況和向以“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)與共”的共同體理念為核心的意義世界的躍遷進(jìn)度。應(yīng)從各族群眾的實(shí)際生活體驗(yàn)、實(shí)踐工作感性材料和生活經(jīng)驗(yàn)入手，通過對(duì)各族群眾生活世界的全面洞察，由各族群眾生活世界現(xiàn)象以及局部的生活世界認(rèn)識(shí)上升為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的全面認(rèn)識(shí)，由對(duì)各族群眾日常生活現(xiàn)象的描述深化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化本質(zhì)的透視，形成對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化規(guī)律的內(nèi)在探尋，進(jìn)而發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)意義世界對(duì)各族群眾生活世界的積極推動(dòng)作用，促進(jìn)各族群眾在生活世界中和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展、和睦相處，進(jìn)一步維護(hù)“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的大團(tuán)結(jié)局面，為不斷豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化內(nèi)容，科學(xué)開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化具體工作提供理念指引。

（三）以回歸于生活為實(shí)踐指向

馬克思、恩格斯指出，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”［1］413，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”的角度闡發(fā)了“共產(chǎn)主義”的實(shí)踐性特質(zhì)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?］166毛澤東曾多次強(qiáng)調(diào)源于實(shí)踐的理論仍需回到實(shí)踐接受檢驗(yàn)的必要性，指出“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”［13］284，“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”［13］292。鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化理論對(duì)各族群眾交往交流交融實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)，在對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納提煉的基礎(chǔ)上，明確了鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的核心內(nèi)容和內(nèi)在邏輯，形成了富有代表性、具有適用性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是否符合各族群眾新的生活實(shí)踐要求，仍需再次回歸到各族群眾生活世界，在指導(dǎo)各族群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化實(shí)踐中得到真正理解、有效檢驗(yàn)和再次升華，以此循環(huán)往復(fù)，達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的良性互動(dòng)。

馬克思認(rèn)為，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［1］140。從回歸各族群眾生活世界來看，通過參與體驗(yàn)、自我教育、文化熏陶、典型經(jīng)驗(yàn)推廣等方式使各族群眾在生活化認(rèn)識(shí)中確立了正確的中華民族觀和對(duì)中華民族共同體的高度認(rèn)同，并將可以推廣的有益經(jīng)驗(yàn)、普遍模式和共有標(biāo)準(zhǔn)等因地制宜地打造成適用的“楓橋模式”，為更好地推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化提供了經(jīng)驗(yàn)支持。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的社區(qū)實(shí)踐為例，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入社區(qū)黨建、社區(qū)教育、社區(qū)管理、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)環(huán)創(chuàng)、智慧社區(qū)建設(shè)等現(xiàn)實(shí)載體，充分發(fā)揮社區(qū)治理要素隱性施教的潛在優(yōu)勢(shì)，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)滲透到社區(qū)“法治、德治、自治”有機(jī)融合、公共精神培育等操作實(shí)踐中，使各族群眾在主動(dòng)參與社區(qū)公共事務(wù)中自覺形成社區(qū)生活共同體意識(shí)；通過對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的社區(qū)實(shí)踐材料進(jìn)行整理、加工和凝練，以社區(qū)思政教育引導(dǎo)各族群眾由對(duì)社區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的感性認(rèn)識(shí)上升到認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、基層治理制度優(yōu)勢(shì)，積極轉(zhuǎn)向和參與構(gòu)建社會(huì)治理共同體。

（四）以引領(lǐng)于生活為價(jià)值旨?xì)w

馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”［1］9～10。毛澤東也引用他人語言指出，“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論”［14］791。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)黨的民族理論和民族政策進(jìn)行了一脈相承的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)提出了中華民族大家庭、中華民族共同體等理念，明確了以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標(biāo)、政策舉措以及重點(diǎn)任務(wù)，散發(fā)著馬克思主義真理的時(shí)代光芒，彰顯著新時(shí)代黨的民族理論創(chuàng)新的強(qiáng)大吸納力、巨大包容力和偉大實(shí)踐創(chuàng)造力，是指導(dǎo)各族群眾廣泛交往、全面交流、深度交融的行動(dòng)指南。同時(shí)，伴隨著全球多元文化主義和西方蕪雜信息泛濫等帶來的思想困擾，受地緣政治因素裹挾的民族分離主義等悄然涌動(dòng)，西方國(guó)家主導(dǎo)的披著所謂“自由、民主、人權(quán)”等“外衣”的文化霸權(quán)依舊虎視眈眈，企圖以隱秘化、科技化的形式向各族群眾日常生活滲透，各族群眾生活世界若缺乏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論給養(yǎng)和精神引領(lǐng)，極易受到西方各類不良社會(huì)思潮的影響和占據(jù)。

以鑄牢中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)各族群眾生活世界的方方面面表現(xiàn)在：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各族群眾生產(chǎn)生活現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在精神要求，指引著各族群眾在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，形成彼此“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的日常生活思維，成為在生活中“心往一處想，勁往一處使，擰成一股繩”的“相親相愛一家人”，在精神情趣選擇上主動(dòng)對(duì)標(biāo)新時(shí)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)要求，不斷提升與中華民族共同體建設(shè)相契合的道德素養(yǎng)；其內(nèi)容和要求日益轉(zhuǎn)化為各族群眾的行為規(guī)范和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助各族群眾正確辨析和鑒別生活世界中遇到的各類錯(cuò)誤思潮，自覺形成堅(jiān)決劃清是非界限、抵制錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)的政治定力；引導(dǎo)各族群眾在向現(xiàn)代化生活方式邁進(jìn)中緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，將堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”、牢固樹立“四個(gè)與共”的共同體理念作為自身價(jià)值追求和精神歸屬的最高域，不斷夯實(shí)國(guó)家統(tǒng)一之基，鞏固民族團(tuán)結(jié)之本，守護(hù)好精神力量之魂。此外，伴隨著全球多元文化主義和西方蕪雜信息泛濫等帶來的思想困擾，受地緣政治因素裹挾的民族分離主義等悄然涌動(dòng)，西方國(guó)家主導(dǎo)的披著所謂“自由、民主、人權(quán)”等“外衣”的文化霸權(quán)依舊虎視眈眈，企圖以隱秘化、多樣化的形式向各族群眾的日常生活廣泛滲透，極易使各族群眾受到西方各類不良社會(huì)思潮的影響。通過鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育給予各族群眾生活世界理論給養(yǎng)和精神引領(lǐng)，對(duì)于維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全具有重要意義。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的實(shí)踐路徑

遵循和運(yùn)用鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的發(fā)生機(jī)理，重在將鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化作為多維度共同推進(jìn)的系統(tǒng)工程，從內(nèi)容、方式、機(jī)制、支持保障層面協(xié)同并舉，讓鑄牢中華民族共同體意識(shí)“觀則有形”“觸則有感”“行則有效”。

（一）打造“有形”的生活化內(nèi)容

“有形”的生活化內(nèi)容須以生活化呈現(xiàn)為抓手，以生活化的符號(hào)體系建構(gòu)為支撐。一方面，重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化呈現(xiàn)。習(xí)近平指出，“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”［15］?！皬亩鄻有缘拿褡逦幕l(fā)展到統(tǒng)一性的中華文化是中華文化形成和發(fā)展的歷史邏輯?！保?6］因此，應(yīng)充分利用考古、歷史和文物研究成果，創(chuàng)新鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生活化呈現(xiàn)方式，如承載著非常豐富的歷史文化和藝術(shù)信息的敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、古絲綢之路遺址，象征中華民族“和合”文化的紅山玉龍，中華民族歷史生動(dòng)見證的茶馬古道等都蘊(yùn)含著各民族交往交流交融的歷史內(nèi)涵。各地應(yīng)依托當(dāng)?shù)刎S厚的文物資源，挖掘館藏文物和文物遺址中蘊(yùn)含的中華文化符號(hào)，如新疆民豐縣尼雅遺址的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊，吐魯番市交河故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、長(zhǎng)城烽燧遺址等世界文化遺產(chǎn)都是各民族大融合的顯著標(biāo)志和中華民族文化寶庫中的重要組成部分，通過技術(shù)化手段進(jìn)行生活化形塑和處理，在街頭巷口、公共文娛場(chǎng)所多彩呈現(xiàn)，有助于各族群眾對(duì)各民族交往交流交融歷史形成全面了解和認(rèn)知，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論的感染力、傳播力，引導(dǎo)各族群眾樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。

另一方面，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的符號(hào)體系。圍繞自然山川、飲食生活、雕塑建筑、中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)等方面進(jìn)行能動(dòng)性符號(hào)建構(gòu)，如在社區(qū)環(huán)境創(chuàng)設(shè)、公共街道、聚集性場(chǎng)合等圖繪天安門廣場(chǎng)、人民英雄紀(jì)念碑等建筑標(biāo)識(shí)，增強(qiáng)各族群眾直觀的國(guó)家認(rèn)同視覺感知；積極挖掘“長(zhǎng)城”“長(zhǎng)江”“黃河”等地理符號(hào)，打造“龍的傳人”“東方巨人”等書寫著中華民族集體記憶和價(jià)值情懷的文化標(biāo)識(shí)，有力涵育中華民族認(rèn)同生活化的內(nèi)容；對(duì)“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”“像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)”等耳熟能詳?shù)脑捳Z進(jìn)行生活化符號(hào)表征，讓中華文化認(rèn)同內(nèi)容更“有形”；將作為中國(guó)共產(chǎn)黨象征和標(biāo)志的黨徽黨旗充分展現(xiàn)在各族群眾生活中，以黨員公共場(chǎng)合正確佩戴黨徽、城市街道集中懸掛黨旗國(guó)旗等方式激發(fā)各族群眾愛黨愛國(guó)的真摯情感，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代境遇對(duì)一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾共同鑄就的精神譜系進(jìn)行生活化符號(hào)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)各族群眾對(duì)黨史的全面了解和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的高度認(rèn)同；挖掘體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度、基本制度、重要制度的優(yōu)勢(shì)的生活化符號(hào)，如作為根本政治制度的人民代表大會(huì)制度的生活化符號(hào)表現(xiàn)為各級(jí)人大代表，各族群眾可通過向各級(jí)人大代表反映自身的合理利益訴求等方式深化對(duì)我國(guó)人民代表大會(huì)制度特征和優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同。

（二）創(chuàng)新“有感”的生活化方式

鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化作為落實(shí)落細(xì)的社會(huì)化工程，其方式創(chuàng)新需在不同實(shí)踐場(chǎng)域多維聯(lián)動(dòng)和同構(gòu)互塑。

就學(xué)校教育而言，積極推行系統(tǒng)性的生活化教育方式。一方面，無論是課堂教學(xué)還是“第二課堂”，都重視鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的“課堂滴灌”和日常生活教育的融會(huì)貫通，增強(qiáng)生活化內(nèi)容的趣味性與吸引力，加強(qiáng)各族學(xué)生的融入性體驗(yàn)，發(fā)揮鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育對(duì)各族學(xué)生日常行為的思想規(guī)約與價(jià)值引導(dǎo)。另一方面，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入校園文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)、大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐、“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)、互嵌式居住格局與“一站式”學(xué)生社區(qū)建設(shè)等，組織各族學(xué)生定期參觀革命紀(jì)念館、歷史博物館、紅色景區(qū)、中華文化藝術(shù)作品展等，引導(dǎo)各族學(xué)生在“有感”接觸中認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)與改革取得的輝煌成就，體會(huì)到革命先烈、英雄人物的偉大崇高，認(rèn)識(shí)到“我是中華民族一份子”，在集體生活體驗(yàn)和切身感受中形成對(duì)中華民族共同體的自覺認(rèn)同。

就社會(huì)教育而言，多維融入社會(huì)范圍的“大生活”與各族群眾“與我有關(guān)”的“小生活”。一方面，廣泛開展中華文化浸潤(rùn)社會(huì)主題宣傳活動(dòng)，塑造富有特色的中華文化樣式，如把鑄牢中華民族共同體意識(shí)符號(hào)融入公共文化設(shè)施建設(shè)、城市標(biāo)志性建筑建設(shè)、旅游景觀陳列等，設(shè)置中華民族精神特質(zhì)視覺形象宣傳欄，在中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)作體現(xiàn)中華文化的春聯(lián)、美繪本等喜聞樂見的文化作品，引導(dǎo)各族群眾感悟中華文化的博大精深，樹立正確的中華民族歷史觀。另一方面，以通俗易懂的口袋書、社區(qū)廣播、公眾號(hào)等呈現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具象化內(nèi)容，以“傳頌紅色家書”“文藝+宣講”方式激發(fā)各族群眾參與民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的熱情，營(yíng)造富有時(shí)代特點(diǎn)和教育意義的濃郁文化氛圍。此外，滲透到各族群眾日常行為規(guī)范中，增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在價(jià)值要求對(duì)各族群眾日常行為的規(guī)約，使各族群眾在理論熏陶中養(yǎng)成維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)的行為自覺，以生活化感知增進(jìn)各族群眾守望相助、手足情深的情誼。

就網(wǎng)絡(luò)空間而言，有力推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間傳播方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。一方面，推廣以“講好中國(guó)故事”等線上微視頻為主的生活化宣傳教育方式，在各類官方抖音、微博等設(shè)置有關(guān)鑄牢中華民族共同體意識(shí)內(nèi)容的宣傳主題，有針對(duì)性地引導(dǎo)各族群眾參與網(wǎng)絡(luò)留言和線上互動(dòng)，使各族群眾在“面對(duì)面”與“鍵對(duì)鍵”的多位適應(yīng)中加深了解、交友交心。另一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間話語符號(hào)建構(gòu)，通過對(duì)中華文化進(jìn)行深耕、細(xì)描，塑造具有可視化特點(diǎn)的中華文化話語符號(hào)，如將“各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”等打造成具有標(biāo)識(shí)性的“石榴”型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)符號(hào)，加深各族群眾對(duì)中華民族共同體的直觀認(rèn)知。此外，鞏固鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的網(wǎng)絡(luò)輿論紐帶，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)和監(jiān)管，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，提高對(duì)西方國(guó)家網(wǎng)絡(luò)文化生活化滲透的有效防范處理能力，凝聚網(wǎng)上網(wǎng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的思想共識(shí)，使網(wǎng)絡(luò)空間成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的最大增量。

（三）建立常態(tài)化的“有效”落實(shí)機(jī)制

鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化落實(shí)落細(xì)須以黨的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制為保證，以具體執(zhí)行機(jī)制基礎(chǔ)，以評(píng)估激勵(lì)機(jī)制為動(dòng)力。

首先，堅(jiān)持和完善黨的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。習(xí)近平指出，“加強(qiáng)和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證”［17］。各級(jí)黨委應(yīng)在“以人民為中心”的理念指導(dǎo)下，認(rèn)真履行主體責(zé)任，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化全過程，充分發(fā)揮黨建在鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作中政策統(tǒng)籌、方案設(shè)計(jì)、安排部署中的引領(lǐng)作用；在開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化過程中確?？傮w目標(biāo)一致、各方有力協(xié)作，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的核心要素和相關(guān)要求融入政策制定、分階段執(zhí)行等各環(huán)節(jié)，重構(gòu)各族群眾生活世界中“人心政治”治理實(shí)踐新樣式，通過以細(xì)化目標(biāo)、確立標(biāo)準(zhǔn)、建立機(jī)構(gòu)、完善機(jī)制等方式做好鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的宏觀設(shè)計(jì)，為推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化工作提供堅(jiān)強(qiáng)的政治保證。

其次，形成與時(shí)俱進(jìn)的具體執(zhí)行機(jī)制。應(yīng)通過制定逐級(jí)、逐步、逐層的分階段生活化融入計(jì)劃和實(shí)施步驟，確立點(diǎn)、線、面相結(jié)合的生活化宣傳教育網(wǎng)絡(luò)；因時(shí)、因地、因人精準(zhǔn)施策，探尋由宣傳教育者外顯展示、外部熏陶到各族群眾主動(dòng)認(rèn)知接受、內(nèi)化吸收、外化踐行的生活化機(jī)理，激發(fā)各族群眾的自覺參與熱情，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化宣傳教育走深走實(shí)；改進(jìn)傳統(tǒng)剛性的工作方式方法，依靠情感體恤、情感共享等情感聯(lián)結(jié)紐帶，使各族群眾形成關(guān)系親密、困疾相扶的情感互惠期許；重視升國(guó)旗儀式、“國(guó)慶”節(jié)日等生活化內(nèi)涵的挖掘，引導(dǎo)各族群眾在日常生活中時(shí)常感受到“愛國(guó)就在身邊”；將“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)”“走向復(fù)興”等紅色經(jīng)典歌曲融入各族群眾生活中，將對(duì)偉大建黨精神、中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族群眾進(jìn)行革命、建設(shè)與改革的光榮歲月轉(zhuǎn)化為樸華無實(shí)的“身邊人、身邊事、身邊物”等，使各族群眾在切身體悟中認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉承“以人民為中心”的發(fā)展理念。

最后，建立健全評(píng)估激勵(lì)機(jī)制。按照分級(jí)負(fù)責(zé)、權(quán)責(zé)統(tǒng)一的原則，當(dāng)?shù)攸h政主管部門可擇機(jī)牽頭成立常態(tài)化評(píng)估機(jī)構(gòu)，由具體負(fù)責(zé)的常態(tài)化評(píng)估機(jī)構(gòu)組建熟悉黨的民族理論和民族政策的專業(yè)評(píng)估隊(duì)伍；制定切合當(dāng)?shù)貙?shí)際的鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化評(píng)估方案，明確評(píng)估過程中按照“增進(jìn)共同性”方向設(shè)計(jì)具體評(píng)估內(nèi)容；搭建日常檢查和定期督導(dǎo)相結(jié)合的評(píng)估體系，逐步量化評(píng)估程序和操作步驟；培樹一批高質(zhì)量的鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化示范點(diǎn)，發(fā)揮示范點(diǎn)的模范效應(yīng)和動(dòng)員作用，對(duì)落實(shí)工作不到位或反復(fù)性問題提出整改建議，確保監(jiān)督實(shí)效，力從機(jī)制上找原因、尋根源，對(duì)標(biāo)糾偏，在深入整治中健全評(píng)估激勵(lì)機(jī)制，形成持續(xù)長(zhǎng)效的責(zé)任落實(shí)格局，切實(shí)把鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化工作往實(shí)里抓、往細(xì)里做。

（四）加強(qiáng)“有力”的支持保障

“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！保?］151鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化既要建立在推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，也要為該工作的具體開展提供基本的物質(zhì)條件支持與制度保障。

首先，多措并舉推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化。應(yīng)在黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，立足民族地區(qū)的資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢(shì)等，不斷完善差別化區(qū)域支持政策，積極貫徹新發(fā)展理念，全面深化改革開放，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和融入新發(fā)展格局；適當(dāng)向邊疆民族地區(qū)進(jìn)行政策傾斜和人財(cái)物扶持，加大邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整支持力度，優(yōu)化當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局；實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)牧民富裕富足，進(jìn)而大力提升各族群眾自我發(fā)展能力，不斷提升各族群眾實(shí)際獲得感、幸福感，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化奠定厚實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化工作提供基本的人財(cái)物保障。學(xué)校、社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)空間都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的實(shí)體依托，因此，應(yīng)著力確保學(xué)校、社會(huì)以及網(wǎng)絡(luò)空間開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化工作的人財(cái)物支持，使各場(chǎng)域的具體落實(shí)“有組織領(lǐng)導(dǎo)，有人員完成，有經(jīng)費(fèi)支持，有具體做法，有實(shí)踐成效”，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化覆蓋全社會(huì)各層面、各方面、各角落，使各族群眾在日益豐富多彩的生活世界中感受到堅(jiān)定“五個(gè)認(rèn)同”、牢樹“四個(gè)與共”的共同體理念的現(xiàn)實(shí)重要性，體驗(yàn)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的精神愉悅感，從而積極適應(yīng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)要求相對(duì)應(yīng)的生活環(huán)境，并在共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化中實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的果敢追求和中華民族共有精神家園的合力構(gòu)筑。

最后，通過具體制度規(guī)范的精準(zhǔn)設(shè)計(jì)予以確認(rèn)和保障。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過憲法修正案將“中華民族”寫入《憲法》，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2019 年印發(fā)了《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》，2022 年1 月21 日，全國(guó)人大憲法法律委召開會(huì)議，進(jìn)一步修改完善了《中華人民共和國(guó)地方各級(jí)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民政府組織法（修正草案）》，在多數(shù)條款中充實(shí)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)等內(nèi)容，并完善了相關(guān)規(guī)定［18］。因此，有關(guān)部門應(yīng)根據(jù)國(guó)家相關(guān)法律法規(guī)對(duì)部門規(guī)章、地方性條例進(jìn)行適用性調(diào)整、修訂，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化工作中的基本要求、主要內(nèi)容、落實(shí)舉措等，逐步細(xì)化具體操作方法和執(zhí)行程序，注重制度完善過程中“增進(jìn)共同性”的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則的內(nèi)在統(tǒng)一，明確鑄牢中華民族共同體意識(shí)生活化的指導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)性細(xì)則，使各族群眾在日常生活實(shí)踐中內(nèi)心有尺度、行為有準(zhǔn)則，切實(shí)提升制度保障成效。