周宣辰

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094)

一、引言

哈布瓦赫提出的“集體記憶”理論認(rèn)為，人類(lèi)記憶只能在一個(gè)集體背景下發(fā)揮作用，且不同群體的人有不同的集體記憶，集體記憶又會(huì)產(chǎn)生不同的行為模式，即人們選擇他們的記憶，一旦選擇后其思想、行為就會(huì)受到記憶的影響與塑造。在此基礎(chǔ)上，哈布瓦赫又將集體記憶分為自傳性記憶和歷史性記憶，即內(nèi)在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)記憶與外在宏大群體記憶之分。后者具備更加宏觀、跨時(shí)間和跨空間的凝縮性和概括性，前者通過(guò)后者喚醒歷史記憶與群體記憶，為個(gè)體記憶注入集體歷史的能源。通過(guò)自傳性記憶與歷史性記憶的結(jié)合，個(gè)體將獲得對(duì)于集體的意識(shí)。集體記憶的建構(gòu)過(guò)程中蘊(yùn)藏著歸屬者與非歸屬者、自己東西與外來(lái)東西之間的區(qū)別。集體記憶的建構(gòu)意味著時(shí)代背景框架內(nèi)的文化重建，即一方面以傳統(tǒng)文化、認(rèn)知、規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)，另一方面結(jié)合時(shí)代背景以自己的角度挪用、批評(píng)、保存或者改造形成新的集體記憶。

青年集體記憶建構(gòu)的“短視頻轉(zhuǎn)向”實(shí)際上打破了傳統(tǒng)集體記憶建構(gòu)的傳播方式與語(yǔ)境，是對(duì)傳統(tǒng)意義交流和傳統(tǒng)集體共享模式的突破。就記憶媒介而言，保羅·杰德羅維斯基將其歸納為三個(gè)方面：紀(jì)念行為、記憶文本和記憶空間。就集體記憶建構(gòu)時(shí)空而言，“短視頻轉(zhuǎn)向”讓青年參與者能夠在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)集體宏觀歷史的了解，從而突破時(shí)間、空間對(duì)集體記憶建構(gòu)的局限；就集體記憶建構(gòu)載體而言，媒介變遷、短視頻的涌現(xiàn)為青年集體記憶的文本書(shū)寫(xiě)提供了更加生動(dòng)且便捷、有效的記錄方式和展現(xiàn)方式；就集體記憶建構(gòu)呈現(xiàn)而言，一方面短視頻的視覺(jué)化呈現(xiàn)，為青年群體提供了可視化的感官沉浸式體驗(yàn)空間，讓青年可以在短時(shí)間內(nèi)快速感受到其中的內(nèi)容表達(dá)和情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)儀式鏈中的情感認(rèn)同，但另一方面短視頻的碎片化呈現(xiàn)和泛娛樂(lè)化，打破了青年集體記憶的真實(shí)性、連貫性和持續(xù)性，極易造成青年集體記憶建構(gòu)的不確定性、斷裂性和模糊性；就集體記憶建構(gòu)話語(yǔ)權(quán)而言，技術(shù)賦權(quán)為個(gè)體記憶上升為集體記憶提供了可能，以個(gè)體為中心形成的“私域流量”在獲得話語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，對(duì)有限范圍內(nèi)的青年集體記憶建構(gòu)造成了一定影響，催生出“個(gè)體記憶”與“集體記憶”共存的局面。

集體記憶作為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果”，是構(gòu)筑和塑造群體認(rèn)同的重要工具、分析資源和中間媒介?；跁r(shí)代元素和現(xiàn)實(shí)因素，集體記憶在不同時(shí)期可能會(huì)發(fā)生流變，成為區(qū)別于歷史文本、其他群體的全新記憶，因而具備積極建構(gòu)的可能性。而“短視頻轉(zhuǎn)向”作為青年集體記憶建構(gòu)的新方案和新趨勢(shì)，在青年群體性敘事中起著重要的架構(gòu)作用，承擔(dān)著青年群體身份認(rèn)同、文化認(rèn)同“代際傳承”的重要作用，是參與者立足于當(dāng)下對(duì)過(guò)去的建構(gòu)過(guò)程。針對(duì)其中可能潛藏的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，需要從視覺(jué)修辭、情感認(rèn)同、價(jià)值傳遞三方面把握“短視頻轉(zhuǎn)向”語(yǔ)境下青年集體記憶建構(gòu)的實(shí)踐向度、內(nèi)在向度和根本向度，實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”(即認(rèn)同偉大祖國(guó)、認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化、認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義)對(duì)青年群體的日常嵌入和深入內(nèi)化，提升集體記憶建構(gòu)對(duì)青年群體歸屬感和認(rèn)同感的強(qiáng)化，引導(dǎo)新時(shí)代青年群體“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”集體記憶的認(rèn)同和固化，并將其深深地刻寫(xiě)進(jìn)青年個(gè)體生命歷程中。

二、視覺(jué)修辭：青年集體記憶建構(gòu)的實(shí)踐向度

短視頻作為視覺(jué)文化在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的重要出場(chǎng)方式，反映了青年群體以“看”為主要接收模式、以“影像”為主要輸出模式的日常生活方式。短視頻帶來(lái)的短暫視聽(tīng)體驗(yàn)不僅滿足了青年視覺(jué)消費(fèi)的及時(shí)性和需求性，也構(gòu)成了一種獨(dú)特而又普遍的文化景觀。借助短視頻視覺(jué)修辭生成的“可見(jiàn)”的視覺(jué)影像與蘊(yùn)含的“不可見(jiàn)”的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值隱喻，成為時(shí)刻影響并作用于青年集體記憶建構(gòu)的關(guān)鍵性要素。

(一)烘托：視覺(jué)文本傳播的敘事書(shū)寫(xiě)

影像是一種觀看和意義闡釋的方式，而非處于附庸地位的工具和方法。青年集體記憶建構(gòu)的“短視頻轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)短視頻的生動(dòng)性、互動(dòng)性和消費(fèi)性對(duì)青年集體記憶生成和傳播的驅(qū)動(dòng)意義，其中蘊(yùn)含著認(rèn)同建構(gòu)和認(rèn)同指引。借助短視頻這一信息傳播形式，并沿著短視頻影像的功能和邏輯，能夠?qū)崿F(xiàn)青年群體的認(rèn)同建構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)。

從實(shí)現(xiàn)青年認(rèn)同建構(gòu)層面來(lái)看，短視頻通過(guò)簡(jiǎn)短且最具有代表性、吸引力、沖擊力的畫(huà)面、語(yǔ)言和音樂(lè)呈現(xiàn)，在瞬間抓住受眾的注意力，并且通過(guò)“情感體驗(yàn)——情感生成——情感內(nèi)化——情感認(rèn)同”“情感認(rèn)同——‘五個(gè)認(rèn)同’”的發(fā)展過(guò)程實(shí)現(xiàn)青年群體的認(rèn)同建構(gòu)。例如，正是通過(guò)短視頻的創(chuàng)作與傳播，青年群體能夠通過(guò)短視頻平臺(tái)，通過(guò)不到5分鐘的影像身臨其境般地感受到祖國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的決心與信心，體會(huì)到黨員在一線抗擊疫情的危險(xiǎn)與艱辛，體會(huì)到全民抗疫的團(tuán)結(jié)與力量?！扒嗄甏髮W(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”等都將短視頻呈現(xiàn)方式納入其中并作為青年學(xué)習(xí)的重要方式，生動(dòng)且立體地向青年展示了中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的百年光輝歷程，用影像將青年帶入宏大的百年發(fā)展征程中，使青年在學(xué)黨史、銘記歷史的情感體驗(yàn)中，樹(shù)立“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任”的奮斗目標(biāo)，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”的共同體意識(shí)。

從青年話語(yǔ)權(quán)形成層面來(lái)看，短視頻的全民性創(chuàng)作充分調(diào)動(dòng)起青年群體的創(chuàng)作意識(shí)和分享意識(shí)，青年群體以vlog等表現(xiàn)形式呈現(xiàn)日常生活、建構(gòu)青年個(gè)體記憶，基于短視頻的接收與創(chuàng)作互動(dòng)形成個(gè)體記憶的改造與重塑，并由此進(jìn)一步以?xún)?yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作主體的身份，承擔(dān)起青年集體記憶傳播與建構(gòu)的重要作用。例如，“李子柒”的短視頻創(chuàng)作傳播以日常生活式的視聽(tīng)展現(xiàn)，從織布到耕田、從飲食到文化、從傳承到創(chuàng)新，為受眾描繪出遠(yuǎn)離城市喧囂的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌。這種記錄影像式的表達(dá)不但讓身處城市的青年“云品嘗”到中國(guó)傳統(tǒng)的美食、“云體驗(yàn)”到中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活、“云感受”到中華傳統(tǒng)文化的魅力，更以中國(guó)青年的主體身份和話語(yǔ)方式在樹(shù)立文化自信和民族自豪感的同時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的集體記憶呈現(xiàn)給外國(guó)青年，使中國(guó)文化走向世界舞臺(tái)。

(二)隱喻：視覺(jué)文本內(nèi)容的議程設(shè)置

議程設(shè)置實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)議題重要性和顯著性的安排，來(lái)影響受眾對(duì)議題內(nèi)容的討論和價(jià)值判斷，即具備思想引導(dǎo)的潛隱性，從而成為建立主流話語(yǔ)、強(qiáng)化主流權(quán)威性的重要傳播方式和重要資源。議程設(shè)置能夠通過(guò)議題的設(shè)計(jì)布局、延伸轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾邏輯思維和邏輯框架的柔性牽引，以“思考什么”“怎樣思考”的引導(dǎo)模式觸發(fā)議程對(duì)受眾的價(jià)值管理和對(duì)受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)的影響?？梢?jiàn)，議程設(shè)置對(duì)輿論環(huán)境的隱性控制能夠在無(wú)形中建構(gòu)“集體認(rèn)同”的儀式空間。

“視覺(jué)為人們看見(jiàn)和希望看見(jiàn)的事物的欲望提供了許多方便，視覺(jué)是我們的生活方式?！倍桃曨l的技術(shù)賦權(quán)，一方面為青年受眾表達(dá)個(gè)體記憶和傳播集體記憶提供更加先進(jìn)的信息交流方式，另一方面也為各種社會(huì)思潮的記憶入侵提供了便利條件?！皥D像霸權(quán)”“視覺(jué)幻想”對(duì)青年群體的日常包圍和植入在潛移默化中影響、重塑著青年群體的審美建構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)?！爱?dāng)視覺(jué)文化進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)視域，就不再是一般意義上的審美符號(hào)、物理表征，它將成為意識(shí)形態(tài)傳播和擴(kuò)散的重要載體，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)和灌輸?shù)闹匾淦鳌！币虼耍桃曨l文本內(nèi)容的議程設(shè)置實(shí)際上是推進(jìn)社會(huì)化媒體組織化、有序化的過(guò)程，是規(guī)范和監(jiān)督青年集體記憶建構(gòu)的重要實(shí)踐向度。

通過(guò)對(duì)短視頻“看”這一敘事介質(zhì)的有效運(yùn)用，將“不可見(jiàn)”的主流意識(shí)形態(tài)和對(duì)美好生活的暢想具象化、可視化為視覺(jué)影像，形成有組織、有序化的集體記憶傳播、內(nèi)容跟進(jìn)和轉(zhuǎn)化；借助算法技術(shù)控制議程設(shè)置的針對(duì)性和個(gè)性化設(shè)置，避免簡(jiǎn)單、直接、籠統(tǒng)的視覺(jué)內(nèi)容輸出和價(jià)值傳播。以青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播話語(yǔ)提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)青年集體記憶建構(gòu)的引導(dǎo)作用，使青年受眾在滿足趣緣社交需要的同時(shí)，潛移默化地感知主流意識(shí)形態(tài)的教化作用。借助短視頻的現(xiàn)實(shí)情感觀照和視覺(jué)形象建構(gòu)，增強(qiáng)公共議題的社會(huì)吸引力，實(shí)現(xiàn)集體記憶建構(gòu)空間的公共性保衛(wèi)，以此提升青年群體的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)參與度和社會(huì)責(zé)任感。

(三)象征：視覺(jué)文化符號(hào)的意義建構(gòu)

短視頻以影像為基底，以視聽(tīng)為呈現(xiàn)方式，提供了比文字、圖像更加寬廣的編碼空間與釋碼空間，并且通過(guò)傳播與使用形成或具象或抽象的視覺(jué)文化符號(hào)，以完成集體記憶中跨時(shí)空的象征意義建構(gòu)。在對(duì)短視頻創(chuàng)作、傳播、二次改編再造的過(guò)程中，視覺(jué)文本逐漸形成具有特殊意義、凝聚青年共識(shí)認(rèn)知的凝縮符號(hào)?？梢?jiàn)，短視頻視域下視覺(jué)符號(hào)的意義建構(gòu)是青年創(chuàng)作者、青年傳播者、青年受眾合力作用的產(chǎn)物，也是聚合青年集體記憶的重要視覺(jué)修辭方式。

“凝縮符號(hào)的修辭和論證價(jià)值在于，它能夠同時(shí)喚起廣泛的情感和一連串思考?！薄队X(jué)醒年代》的短視頻化傳播，將劇中李大釗、陳獨(dú)秀、陳延年、陳喬年等人物形象最精彩的瞬間呈現(xiàn)出來(lái)，不僅能夠以此吸引青年觀眾觀看該劇，而且能夠以此帶動(dòng)青年群體更加生動(dòng)地認(rèn)識(shí)眾多歷史風(fēng)云人物，引發(fā)青年群體對(duì)尋找、探索中國(guó)出路這段歷史的思考與討論，并由此喚醒和刻寫(xiě)青年群體的紅色記憶。2021年7月，慶祝建黨百年的“時(shí)光之境”活動(dòng)，以與早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)話的沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)為青年群體提供了一次與歷史親密互動(dòng)的機(jī)會(huì)。截至2021年10月24日，由中國(guó)青年報(bào)發(fā)起的主題為“兩代年輕人穿越百年的對(duì)話”的微博話題閱讀量達(dá)到1.5億，討論量達(dá)到25.1萬(wàn)，那個(gè)年代的“90后”陳延年、陳喬年也成為新時(shí)代青年群體的新“偶像”。以“陳延年”“陳喬年”作為青年精神符號(hào)的視覺(jué)文本創(chuàng)作，在青年互動(dòng)、傳播、形象再書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中，不斷重復(fù)、強(qiáng)化和具體化其代表的符號(hào)意義，使其成為承載青年精神話語(yǔ)思想和匯聚鞏固青年集體記憶的凝縮符號(hào)。

集體記憶建構(gòu)是意義制造的過(guò)程，青年集體記憶體現(xiàn)了青年群體深層的價(jià)值取向和情感歸屬，其中群體共享意義符號(hào)的建構(gòu)承載著青年群體的認(rèn)知傾向和價(jià)值框架。短視頻中凝縮形成的視覺(jué)文化符號(hào)在青年集體記憶建構(gòu)中能夠發(fā)揮視聽(tīng)意象的獨(dú)特性、藝術(shù)性、思想性和大眾性，賦予青年集體記憶更加鮮活的生命力和創(chuàng)造力。也正是基于這些符號(hào)意義所潛藏的情感能夠賦予青年群體更加深刻的記憶烙印，凸顯了視覺(jué)文化符號(hào)強(qiáng)大的感染力和傳播力，使青年集體記憶的建構(gòu)富有青年力量。

三、情感認(rèn)同：青年集體記憶建構(gòu)的內(nèi)在向度

青年集體記憶的建構(gòu)潛藏于青年個(gè)體與群體、社會(huì)的持續(xù)情感互動(dòng)中。視覺(jué)文本敘事打破了文字文本敘事的理性化、邏輯性，往往以感性敘事邏輯投射出對(duì)受眾的情感觀照，是注入情感能量的具象化敘事模式?；诙桃曨l傳播過(guò)程中的互動(dòng)儀式，青年受眾在短視頻設(shè)置的互動(dòng)空間和互動(dòng)情境中，通過(guò)點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)現(xiàn)情感和意識(shí)的互動(dòng)。從“情境建構(gòu)”“視聽(tīng)動(dòng)員”“情感參與”“媒介儀式”四個(gè)維度推動(dòng)青年集體記憶建構(gòu)中“情感連接——情感凝聚——情感認(rèn)同——情感記憶”的情感演變和記憶建構(gòu)。

(一)“可見(jiàn)共同體”的情感空間建構(gòu)

在情感社會(huì)學(xué)研究中，柯斯林的互動(dòng)儀式鏈理論綜合了擬劇理論、情感儀式理論、符號(hào)互動(dòng)理論等，以微觀情境為研究切入點(diǎn)，探究互動(dòng)儀式鏈對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)群體歸屬和身份認(rèn)同的作用。柯斯林從身體共在、界限設(shè)置、焦點(diǎn)集中、情感共享四個(gè)要素，以及群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、社會(huì)關(guān)系符號(hào)、道德標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)結(jié)果，系統(tǒng)地闡釋了日?；?dòng)的過(guò)程性、機(jī)制性，形成了互動(dòng)儀式鏈理論。不同于柯斯林互動(dòng)儀式鏈理論中提出的物理性“身體共在”，借助媒介技術(shù)，短視頻重構(gòu)了互動(dòng)方式，創(chuàng)設(shè)出超越物理時(shí)空的儀式場(chǎng)所和互動(dòng)情境。彈幕評(píng)論基于短視頻內(nèi)容的實(shí)時(shí)化呈現(xiàn)和跨時(shí)間彈幕的共存共在，營(yíng)造出群體互動(dòng)可視化的“在場(chǎng)”情境，彌補(bǔ)了物理身體參與的缺失，為互動(dòng)提供了更加便捷、有效、可持續(xù)的情境空間，形成了超越“面對(duì)面”狀態(tài)的“想象中的共同體”。

但“那個(gè)想象的世界”，即安德森所說(shuō)的“想象中的共同體”并不止于“想象”，存在“想象”與“可見(jiàn)”的轉(zhuǎn)換界限。短視頻作為媒介，其視覺(jué)意識(shí)形態(tài)潛移默化的持續(xù)滲透能夠在“日常生活”這一語(yǔ)境下推動(dòng)集體意識(shí)從“想象”到“可見(jiàn)”的轉(zhuǎn)變。一方面，短視頻能夠憑借其簡(jiǎn)短、直接的視覺(jué)化語(yǔ)言占領(lǐng)青年群體的休閑時(shí)間，讓青年群體形成日復(fù)一日的刷屏習(xí)慣，若將短視頻作為青年集體記憶建構(gòu)的中介，則意味著使青年進(jìn)入到一個(gè)持續(xù)生產(chǎn)公共議題、持續(xù)釋放情感資源的情境空間之中。另一方面，通過(guò)視覺(jué)敘事，不僅放大了議題內(nèi)容本身的感染力，還由此強(qiáng)化了青年受眾的參與感，滿足了青年受眾感官參與和沉浸式體驗(yàn)的日常休閑需要和情感需求。在形成進(jìn)出短視頻情景空間日常化的過(guò)程中，青年群體由“看”“可見(jiàn)共同體”進(jìn)而轉(zhuǎn)向帶有主觀情感、個(gè)體記憶的“可見(jiàn)共同體”的議題參與，使之進(jìn)一步成為“可描述共同體”，實(shí)際上是青年集體記憶建構(gòu)中青年群體從“旁觀者”到“參與者”的轉(zhuǎn)變，是“個(gè)體記憶”向“集體記憶”的重塑轉(zhuǎn)化。青年群體通過(guò)短視頻情景參與而生成的意義與情感，將沉淀為青年經(jīng)驗(yàn)和青年集體記憶。

(二)視覺(jué)話語(yǔ)傳播的情感動(dòng)員

“情感是動(dòng)員群體的能量,也是社會(huì)結(jié)合的黏合劑,這是情感社會(huì)學(xué)家提出社會(huì)結(jié)合的因素?！辟|(zhì)言之，情感的培育是思想層面的動(dòng)員，其核心是塑造持久且深刻的觀念和認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，情感動(dòng)員是生成集體記憶的內(nèi)核和原生動(dòng)力。在視覺(jué)語(yǔ)境下，“語(yǔ)言文本”向“圖像文本”的維度轉(zhuǎn)換，意味著圖像視覺(jué)情感動(dòng)員在傳播實(shí)踐中的重要性。2021年2月22日，“外交部發(fā)言人辦公室”嗶哩嗶哩賬號(hào)正式開(kāi)通，截至2021年10月25日，該賬號(hào)發(fā)布的第一條短視頻以819.2萬(wàn)播放量和2.3萬(wàn)的討論量位列B站全站排行榜第1名。彈幕中“你們辛苦了”“就該這樣”“威武”“帥氣”“祖國(guó)萬(wàn)歲”等，反映了面對(duì)“他者”刺激下青年群體情感喚起由“外顯自尊”向“真實(shí)自豪”的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代的青年群體在目睹祖國(guó)強(qiáng)大的認(rèn)知背景下，其彈幕話語(yǔ)呈現(xiàn)出一種“成就取向”的“真實(shí)自豪”情感特質(zhì)。通過(guò)了解外交發(fā)言人對(duì)不同國(guó)際問(wèn)題的觀點(diǎn)闡釋與價(jià)值傳達(dá)，不僅讓青年群體最直觀地感受到中國(guó)外交發(fā)言人的風(fēng)采，更讓青年群體通過(guò)外交話語(yǔ)感受到中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)意識(shí)和大國(guó)責(zé)任，讓青年一代以更加理性和成熟的情感底色、以全新的視角重新審視既有的對(duì)國(guó)家共同體的認(rèn)知，并反思國(guó)家共同體對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要意義，為青年集體記憶的建構(gòu)平添了一份對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照和情緒理性回歸的情感模式。

集體記憶建構(gòu)中有效的情感動(dòng)員是情感表達(dá)和情感喚起的有機(jī)統(tǒng)一。短視頻視覺(jué)話語(yǔ)的魅力在于視聽(tīng)編碼的有力傳播，能夠以更加柔性的方式激發(fā)起公眾的情感共鳴，以視聽(tīng)的瞬間渲染催生公眾的情緒共振。“音樂(lè)……在某種程度內(nèi)可以說(shuō)是抽象地、一般地表示這些情感的本質(zhì)上的東西，不帶任何摻雜物?！背藞D像，短視頻的背景音樂(lè)能夠通過(guò)音樂(lè)蘊(yùn)含的情感基調(diào)形成對(duì)青年觀看者的情緒牽引。以音樂(lè)為情感動(dòng)員符號(hào)的藝術(shù)加工和表達(dá)，使青年在短視頻視聽(tīng)的“共情”中實(shí)現(xiàn)對(duì)政治符號(hào)、文化符號(hào)、價(jià)值符號(hào)的情感認(rèn)同。短視頻利用其獨(dú)特的“資源話語(yǔ)”“文化話語(yǔ)”“結(jié)構(gòu)話語(yǔ)”，形成技術(shù)賦權(quán)下的自我賦權(quán)，通過(guò)影像闡釋的動(dòng)員話語(yǔ)建構(gòu)形成引導(dǎo)集體行動(dòng)、勾畫(huà)集體記憶的新框架。

(三)“參與式文化”的情感共同體創(chuàng)建

參與本身是一種個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的建構(gòu)性行為，沒(méi)有參與就無(wú)法建構(gòu)真正的集體記憶。“曾經(jīng)被稱(chēng)作受眾的人們”，成為“要求文化參與權(quán)力”的“產(chǎn)消者”。短視頻技術(shù)及其平臺(tái)載體為青年群體提供了參與文化創(chuàng)造的可能，信息大規(guī)模、高頻率的跨平臺(tái)、跨區(qū)域流動(dòng)，形成了一種新的交互模型：參與性文化模型。青年群體在短視頻制作、傳播和評(píng)價(jià)中逐漸獲得主體性的確認(rèn)，基于興趣、現(xiàn)實(shí)需求長(zhǎng)期或短期同時(shí)處于不同的社群，以此獲得歸屬認(rèn)同。短視頻的參與式文化實(shí)際上調(diào)和了當(dāng)下青年群體主體感提升和歸屬感缺乏的雙重困境，一方面滿足了青年群體追求個(gè)體自由、創(chuàng)作的自我心態(tài)，另一方面為青年群體的包容、共享和關(guān)系建構(gòu)提供了路徑。

青年參與式文化強(qiáng)調(diào)青年群體歸屬感的重要性。短視頻的“個(gè)體記憶”生產(chǎn)與傳播能夠依附于趣緣社群形成私域流量圈，基于社群成員的情感接納承認(rèn)與信任崇拜實(shí)現(xiàn)意見(jiàn)領(lǐng)袖個(gè)體記憶對(duì)青年集體記憶建構(gòu)的改造，一定程度上限制了社群視野和社群議題，但情感共同體的建構(gòu)能夠消除圈層的抵抗性和排外性。青年群體以短視頻話語(yǔ)為表達(dá)形式的話語(yǔ)權(quán)再分配，讓青年以第一人稱(chēng)成為集體記憶的建構(gòu)者和講述者，有助于形成青年各個(gè)層級(jí)的共同情感記憶建構(gòu)，打破圈層壁壘，構(gòu)建出更高層級(jí)、全覆蓋的情感共同體。例如B站2021拜年紀(jì)單品動(dòng)畫(huà)《我的祖國(guó)》，從一對(duì)兄妹的視角，以一首耳熟能詳?shù)臉?lè)曲，回顧跨世紀(jì)的成長(zhǎng)故事，串聯(lián)出新中國(guó)逐步走上偉大復(fù)興新征程的歷史畫(huà)卷。彈幕中“刻在DNA里的旋律”“經(jīng)典”“童年的回憶”“淚目”“祖國(guó)萬(wàn)歲”“建國(guó)七十年濃縮片，這才是真正國(guó)漫”“刻在DNA里的記憶”“這盛世，如你所愿”“敬禮！”“這是美麗的祖國(guó)”“我愛(ài)我的祖國(guó)”“太棒啦！”等互動(dòng)，打破了B站二次元屬性的亞文化壁壘，將二次元作為外在形式符號(hào)，展示出青年群體集體記憶的精神內(nèi)核——青年一代親歷祖國(guó)建設(shè)、見(jiàn)證祖國(guó)強(qiáng)大的情感寄托和愛(ài)國(guó)情懷?？梢?jiàn)，這種情感共同體的建構(gòu)將轉(zhuǎn)化為民族自信、文化自信的情感認(rèn)同和身份認(rèn)同，形成內(nèi)聚力促進(jìn)青年集體記憶的建構(gòu)。

(四)媒介儀式的情感能量生發(fā)

互動(dòng)儀式鏈中的“集體興奮”，即情感體驗(yàn)持續(xù)且穩(wěn)定的輸出，被認(rèn)為是互動(dòng)儀式鏈中的關(guān)鍵，是連接“儀式要素”和“儀式結(jié)果”的中介，而四個(gè)“儀式要素”實(shí)際上為情感能量的產(chǎn)生提供了條件?！皟x式不僅能在受眾認(rèn)知層面準(zhǔn)確傳達(dá)和強(qiáng)化特定的觀念，而且能在情感層面激發(fā)參與者強(qiáng)烈的心理共鳴繼而影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知?！泵浇閮x式是媒介化社會(huì)從媒介范疇出發(fā)形成的形式化行為。從李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”到鮑德里亞的“景觀社會(huì)”，媒介通過(guò)影像資源，從街頭的電子屏幕到手機(jī)，無(wú)處不在地滲透到大眾的生活日常，成為大眾了解、感知和認(rèn)識(shí)外部世界的主要中介。短視頻的媒介儀式就是通過(guò)影像實(shí)現(xiàn)大眾從原有社會(huì)結(jié)構(gòu)脫離，再進(jìn)入儀式活動(dòng)后又重新聚合的過(guò)程，在此過(guò)程中獲得新的、穩(wěn)定的、反復(fù)的情感認(rèn)同。

媒介儀式的作用過(guò)程是媒介符號(hào)建構(gòu)和發(fā)揮感召作用的過(guò)程，是釋放“認(rèn)同能量”的過(guò)程。短視頻作為電子媒介的代表，能夠承擔(dān)起塑造青年集體生活和文化的中心機(jī)制，通過(guò)“微”形式的儀式建構(gòu)和內(nèi)容傳達(dá)，達(dá)到鞏固青年集體記憶，增進(jìn)青年集體情感的作用。2021年適逢建黨百年，“微黨課”等短視頻表達(dá)形式以短小精悍、極具吸引力、鮮活簡(jiǎn)潔的傳播話語(yǔ)，貼近青年視角和閱讀習(xí)慣，喚起青年群體了解黨史、傳承紅色基因的情感需求。在2020年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)期間，短視頻平臺(tái)對(duì)中國(guó)奧運(yùn)健兒奪冠瞬間的記錄和傳播，激發(fā)了青年群體的熱烈討論。楊倩、孫穎莎、全紅嬋、張家齊、張雨霏等“90后”“00后”金牌獲得者不僅傳播了奧林匹克永不放棄的精神，向世界展現(xiàn)出中國(guó)“后浪”的風(fēng)采，也成為中國(guó)新時(shí)代青年的代名詞，傳遞出青年一代為國(guó)爭(zhēng)光、頑強(qiáng)拼搏的精神風(fēng)貌。短視頻“奪冠瞬間”的傳播為青年群體營(yíng)造了感受體育競(jìng)技激情與民族自豪感的儀式空間，讓奧林匹克記憶成為承載中國(guó)青年“團(tuán)結(jié)起來(lái)、振興中華”的精神符碼和情感能量。

四、價(jià)值傳遞：青年集體記憶建構(gòu)的根本向度

個(gè)體從個(gè)體記憶到集體記憶的轉(zhuǎn)化過(guò)程，經(jīng)歷了“我們”這一具體話語(yǔ)體系的不斷建構(gòu)，從家庭記憶到社區(qū)記憶，再到參與范圍更大、包容性更強(qiáng)的代際記憶、社會(huì)記憶、民族記憶以及文化記憶，這些記憶在個(gè)體身上彼此交叉重合，但“我們”的語(yǔ)義建構(gòu)都采用了同一種“社會(huì)框架”，即意味著共同價(jià)值觀的隱含結(jié)構(gòu)?？梢哉f(shuō)，價(jià)值體系的整體認(rèn)同是青年集體記憶建構(gòu)的根基，只有形成遵從共同行為的價(jià)值規(guī)范、秉持共同的價(jià)值認(rèn)同，才能建構(gòu)凝固的集體記憶。因此，以下幾個(gè)方面值得重視。

(一)強(qiáng)化青年政治價(jià)值

集體記憶建構(gòu)中的政治價(jià)值認(rèn)同是政治社會(huì)化的過(guò)程，也是青年學(xué)習(xí)政治文化、參與政治實(shí)踐、獲得政治能力、培育政治素養(yǎng)、形成政治情感和政治信仰的過(guò)程。在“短視頻轉(zhuǎn)向”語(yǔ)境下，從多元文化的視角來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)空間為外來(lái)文化、外來(lái)社會(huì)思潮的涌入提供了渠道。異質(zhì)文化與本土文化、先進(jìn)文化與落后文化的相互競(jìng)爭(zhēng)、滲透和融合，導(dǎo)致青年群體在多元文化思潮中的迷失和價(jià)值取向的多樣性與沖突性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)陣地的價(jià)值共識(shí)。從信息傳播的視角來(lái)看，消費(fèi)主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義等觀念誘發(fā)了信息生產(chǎn)者對(duì)信息內(nèi)容的選擇性發(fā)布。為了追求點(diǎn)擊量和關(guān)注度，這些信息內(nèi)容逐漸娛樂(lè)化，青年群體在適應(yīng)快餐式內(nèi)容消費(fèi)的同時(shí)，呈現(xiàn)出被動(dòng)輸入和思維固化的特征，理想價(jià)值的意義在單一、快速的“發(fā)布—接受”過(guò)程中被逐步消解。這些網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)直接影響著青年群體的政治社會(huì)化和集體記憶建構(gòu)，亟須政治價(jià)值觀的有效引導(dǎo)。

青年政治價(jià)值觀是青年在國(guó)家公共議題參與中形成的對(duì)國(guó)家政治的認(rèn)識(shí)、看法與評(píng)價(jià)，其中蘊(yùn)含著青年的政治認(rèn)知和政治情感，外顯為青年的政治參與行為?！靶聲r(shí)代的政治價(jià)值是一個(gè)內(nèi)涵豐富的構(gòu)成體，由政治價(jià)值基礎(chǔ)、立場(chǎng)、目標(biāo)、價(jià)值觀、實(shí)踐等構(gòu)成?！鼻嗄陮?duì)政治價(jià)值的認(rèn)同，包含了對(duì)政治價(jià)值基礎(chǔ)、政治價(jià)值立場(chǎng)、政治價(jià)值目標(biāo)、核心價(jià)值觀、政治價(jià)值實(shí)踐的全方位認(rèn)知和認(rèn)同。

青年政治價(jià)值的強(qiáng)化伴隨著青年集體記憶建構(gòu)的始終，同時(shí)也伴隨著青年生命歷程的始終?！拔磥?lái)屬于青年，希望寄予青年……新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”強(qiáng)化青年政治價(jià)值，建構(gòu)政治共同體，一方面是確保新時(shí)代青年成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的必然選擇，另一方面是適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)青年發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、激發(fā)青年群體擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的必然要求。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，通過(guò)“短視頻轉(zhuǎn)向”的政治價(jià)值傳遞與灌輸，以形成青年群體的正確政治態(tài)度和政治認(rèn)同，能夠確保新時(shí)代青年群體與黨同向同行，推動(dòng)青年集體記憶的社會(huì)化建構(gòu)。

(二)堅(jiān)定青年文化自信

文化認(rèn)同作為集體記憶建構(gòu)的核心，能夠?yàn)楣餐w和集體記憶注入精神動(dòng)力。文化形式的具象化——文本、圖像、影視，由于其具備與群體及其身份密切聯(lián)系的存在，被視為“同一性的具體化”，構(gòu)成了一個(gè)群體的統(tǒng)一性和專(zhuān)一性，使得群體在這種具象化中獲得形成性和規(guī)范性的沖動(dòng)，并能夠由此復(fù)制自我的身份，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同向集體記憶建構(gòu)的轉(zhuǎn)化。黨的十九大報(bào)告指出，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。文化自信是推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的強(qiáng)大力量，也是青年集體記憶建構(gòu)基本且持久的力量支撐。

文化認(rèn)同是文化自信的基礎(chǔ)與支撐，文化自信是文化認(rèn)同的精神深化?！皩?duì)中華文化的自信,是基于對(duì)植根深入、根系發(fā)達(dá)、底蘊(yùn)厚重的文化力量產(chǎn)生的自覺(jué),這是中國(guó)各民族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺、凝聚人心的共同信念基礎(chǔ)?！鼻嗄陱奈幕J(rèn)同到文化自信的轉(zhuǎn)變，是形成文化積極情感、進(jìn)而生發(fā)自豪感的螺旋式上升過(guò)程。青年文化自信的形成與建立強(qiáng)化了青年集體記憶建構(gòu)的主體性意識(shí)，以主體身份能動(dòng)性、創(chuàng)造性地形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的傳播與弘揚(yáng)，從而進(jìn)一步鞏固了青年集體記憶和青年共同體意識(shí)。

堅(jiān)定青年文化自信的核心就是要不斷培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。換言之，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)“短視頻轉(zhuǎn)向”下青年集體記憶的建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化底蘊(yùn)、人文精神和道德規(guī)范，又凝聚了當(dāng)代青年追求美好生活的精神意旨。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于青年集體記憶的建構(gòu)，有助于建構(gòu)青年精神家園，以文化認(rèn)同堅(jiān)定文化自信與文化自信重鑄文化認(rèn)同的雙向交互作用，提升青年的“四個(gè)自信”和“五個(gè)認(rèn)同”。

(三)傳承與弘揚(yáng)中華民族精神

當(dāng)前，歷史虛無(wú)主義以網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為掩護(hù)，以?shī)蕵?lè)化、感性化、戲謔化的生成和傳播，模糊其意識(shí)形態(tài)色彩，試圖以生活化的方式侵入青年的日常，以此解構(gòu)青年群體對(duì)中華民族共同體的歷史記憶和歷史認(rèn)知。例如，短視頻平臺(tái)為獲得流量關(guān)注對(duì)英雄烈士進(jìn)行惡搞、抹黑，通過(guò)內(nèi)涵段子和戲謔表情包的制作進(jìn)行歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)滲透，在調(diào)侃逗趣中消解青年群體的歷史情懷。歷史虛無(wú)主義通過(guò)對(duì)英雄模范的詆毀和否定、對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和成就的顛覆性杜撰評(píng)價(jià)，造成青年群體對(duì)主流價(jià)值觀的質(zhì)疑，以及對(duì)青年群體民族精神的破壞、對(duì)青年群體思想領(lǐng)域的侵害。此外，憑借“算法黑箱”等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，“歷史虛無(wú)主義以聚類(lèi)化滲透路徑強(qiáng)化滲透效果，固化受眾歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，阻礙了主流意識(shí)形態(tài)的共識(shí)凝聚效力”，從而破壞了青年的集體記憶建構(gòu)。

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境歷史虛無(wú)主義的通俗化、碎片化、娛樂(lè)化擴(kuò)散，青年群體極易被其短視頻化的傳播形式所打動(dòng)，對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)可。中華民族精神作為中華民族五千多年發(fā)展過(guò)程中形成的反映民族思維方式、倫理道德、價(jià)值觀念和精神稟賦等，不斷發(fā)展、不斷完善的精神譜系，是塑造青年集體人格和先進(jìn)黨性的內(nèi)在動(dòng)因和精神召喚。重大公共事件能夠給參與者留下深刻的記憶印記，特別是當(dāng)參與者處于身份形成的早期階段，可見(jiàn)青年群體的全面發(fā)展有賴(lài)于科學(xué)歷史觀基礎(chǔ)上的對(duì)中華民族精神的汲取。因此，需要通過(guò)傳承與弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，堅(jiān)定青年內(nèi)在的中華民族“精神基因”。通過(guò)立足青年精神訴求，發(fā)揮紅色文化的記憶刻寫(xiě)功能，以紅色文化教育強(qiáng)化青年紅色記憶，內(nèi)化價(jià)值記憶實(shí)現(xiàn)對(duì)青年群體生命歷程的浸潤(rùn)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，使短視頻成為紅色文化、中華民族精神傳播的輿論場(chǎng)所和記憶空間，以此揭露網(wǎng)絡(luò)歷史虛無(wú)主義思潮的“美化”外衣，提高青年群體的鑒別能力和防范意識(shí)，促使新時(shí)代青年形成“強(qiáng)國(guó)一代”的集體記憶。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，短視頻借助獨(dú)特的表達(dá)方式服務(wù)于新時(shí)代青年的審美生態(tài)和日常需要，“高光時(shí)刻”“日常記錄”成為短視頻的標(biāo)簽，也成為青年構(gòu)筑集體記憶的方式與空間。當(dāng)然，短視頻的技術(shù)支撐在構(gòu)建新型文化傳播空間、美育空間的同時(shí)，不可避免地?fù)诫s著視覺(jué)消費(fèi)的娛樂(lè)泛化和情感發(fā)泄非理性等精神癥候。因此，以?xún)r(jià)值為導(dǎo)向、為引領(lǐng)是發(fā)揮短視頻對(duì)青年集體記憶建構(gòu)積極正向作用的保障和關(guān)鍵所在。換言之，“短視頻轉(zhuǎn)向”下的青年集體記憶建構(gòu)不僅是主流價(jià)值對(duì)青年群體的培育、改造過(guò)程，也是主流價(jià)值對(duì)短視頻創(chuàng)作、傳播本身的價(jià)值布局和價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程。因此，要通過(guò)價(jià)值傳遞，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)青年短視頻“自我建構(gòu)”“集體建構(gòu)”“社會(huì)建構(gòu)”的健康發(fā)展與持續(xù)發(fā)展。

① 參見(jiàn)兩代年輕人穿越百年的對(duì)話[EB/OL].https://s.weibo.com/weibo?q=%23.

② 參見(jiàn)https://www.bilibili.com/video/BV17y4y1J7eA?spm_id_from=333.999.0.0.