王 巍

(吉林大學(xué) 行政學(xué)院，長(zhǎng)春 130015)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人類文明興衰和可持續(xù)發(fā)展的高度，將生態(tài)文明建設(shè)視為人類永續(xù)發(fā)展的“大計(jì)”，提出了一系列新觀點(diǎn)新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的空間哲學(xué)理念詮釋了中國(guó)式生態(tài)文明觀的價(jià)值基底與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐指向，彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的厚重性與開(kāi)創(chuàng)性。

一、空間正義價(jià)值哲學(xué)

(一)分配公平

空間作為一種有價(jià)資源，其分配方式從本質(zhì)上規(guī)定著空間正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張，空間的資本化和空間的政治化加劇了空間資源分配的非均衡化趨勢(shì)，空間資源占有的不公平成為社會(huì)不平等的現(xiàn)實(shí)面向。同時(shí)，生態(tài)空間被生產(chǎn)空間和生活空間“侵蝕”，生態(tài)功能價(jià)值被“人類中心主義”和“技術(shù)萬(wàn)能論”遮蔽，(空間)分配的正義性被資本的“正義性”掩蓋。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從生態(tài)空間的價(jià)值本位出發(fā)，對(duì)生態(tài)空間、生產(chǎn)空間、生活空間進(jìn)行科學(xué)布局，以空間規(guī)劃為表征進(jìn)行空間資源的再分配，重新回歸基于分配公平的空間正義導(dǎo)向。2021年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加青海代表團(tuán)審議時(shí)指出：“把生態(tài)保護(hù)放在首位，體現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)的政治自覺(jué)。要優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)格局，嚴(yán)格落實(shí)主體功能區(qū)布局，加快完善生態(tài)文明制度體系。”通過(guò)嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，通過(guò)嚴(yán)密的法治改善生態(tài)環(huán)境，依靠制度和法治推進(jìn)空間資源的再分配，是我們黨生態(tài)文明建設(shè)一以貫之的根本邏輯。自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以黨和國(guó)家根本大法的形式將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章和憲法，賦予其法律地位，同時(shí)出臺(tái)了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，構(gòu)建起完善的生態(tài)文明制度體系，為生態(tài)文明建設(shè)提供了體制保障。黨的十九大明確提出要“完成生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界三條控制線劃定工作”。2018年，習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確指出：“要嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線和資源利用上線?！奔t線制度為生態(tài)空間資源的合理“留存”提供了剛性保障。此外，黨中央推動(dòng)制定國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，完善主體功能區(qū)配套政策，建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，在著眼生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間合理布局的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)格、整體和系統(tǒng)保護(hù)。制度性“生態(tài)留白”以國(guó)家空間規(guī)劃的實(shí)踐樣式進(jìn)行空間資源的再分配，保障空間資源的分配正義，踐行著中國(guó)式的空間正義價(jià)值哲學(xué)。

事實(shí)上，從洞庭湖保護(hù)區(qū)到野生動(dòng)物救護(hù)繁育基地，從扎龍自然保護(hù)區(qū)到普氏野馬繁育馴化基地，從大熊貓自然保護(hù)區(qū)到三江源國(guó)家公園，從牛背梁國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)到太行山生態(tài)廊道，從崇明東灘自然保護(hù)區(qū)到海南東寨港自然保護(hù)區(qū)再到無(wú)量山和哀牢山自然保護(hù)區(qū)，從退耕還林還草到退塘還林還濕，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，中國(guó)摒棄了對(duì)自我利益的過(guò)度“錨定”和對(duì)主體力量的過(guò)分“陶醉”，以科學(xué)化的空間規(guī)劃彰顯著空間分配正義價(jià)值，使瀕危物種重新獲得了物種延續(xù)的生態(tài)條件和自然環(huán)境。在中國(guó)看來(lái)，給繁復(fù)多樣的野生物種以足夠的生存空間也是給人類自身留下更為廣闊長(zhǎng)久的生存空間。

(二)權(quán)利平等

每個(gè)生命都有非凡獨(dú)特的魅力，每個(gè)生命都有生存繁衍的權(quán)利，地球是所有生命共享的空間資源。關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系，一直是人類發(fā)展的永恒課題。習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存?！比艘蜃匀欢?，人作為自然的一部分而“此在”，人與自然并不是主客二元對(duì)立關(guān)系，而是一種共存、共生、共在關(guān)系。人作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不具有超越其他物種的特殊權(quán)利和地位。這一重要觀點(diǎn)揚(yáng)棄了人類主體權(quán)利過(guò)度膨脹的“中心性”和主體權(quán)利邊界過(guò)度擴(kuò)張的“自為性”，復(fù)歸人與自然的共同價(jià)值基底。人與自然和諧共生的理念不僅指涉一種科學(xué)的自然觀，而且包含一種生命權(quán)利的平等意識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”將生態(tài)環(huán)境納入“生命范疇”，賦予同等生命意義，“訴說(shuō)著”中國(guó)對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體生存與發(fā)展權(quán)利的重視。這種重視不僅體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體空間所有權(quán)、使用權(quán)與居住權(quán)的保障(空間分配的表意實(shí)踐)，也蘊(yùn)含著“生命權(quán)利”平等觀的旨趣，詮釋了基于權(quán)利平等的空間正義價(jià)值哲學(xué)。從中國(guó)制定《中華人民共和國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例》到啟動(dòng)天然林保護(hù)和退耕還林工程再到開(kāi)啟全國(guó)野生動(dòng)植物保護(hù)和自然保護(hù)區(qū)工程，在線性歷史時(shí)空中勾勒出中國(guó)保障地球生命個(gè)體平等生存與發(fā)展權(quán)利的空間實(shí)踐過(guò)程。此外，無(wú)論是華北豹保護(hù)區(qū)的建立，還是太行山生態(tài)廊道的修復(fù)，無(wú)論是港珠澳大橋?yàn)楸Ｗo(hù)中華白海豚進(jìn)行的“綠色”裝配，還是青藏公路貨車司機(jī)對(duì)藏羚羊的“文明禮讓”，都“全景式”展現(xiàn)了中國(guó)尊重與保護(hù)野生物種生存與繁衍空間權(quán)利的實(shí)踐，都在書寫中國(guó)式“生命權(quán)利”的平等哲學(xué)。

生態(tài)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的整體。習(xí)近平指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！彼谩懊}”將人與山水林田湖草自然系統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起，書寫了人與自然要素的“一體化”關(guān)聯(lián)，突顯了生態(tài)的整體屬性、共生屬性與開(kāi)放屬性。山水林田湖草并非“外在”于“我”的物化存在，而是“內(nèi)在”于“我”的生命存在，是“我”之生命構(gòu)成，是“我”之生命意義，是“我”之生命延伸。這樣，山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀以“無(wú)外”原則建構(gòu)了自然萬(wàn)物(物種)與“我”同構(gòu)的生命意義，蘊(yùn)含著生命權(quán)利的平等哲學(xué)內(nèi)涵。事實(shí)上，從2012年將生態(tài)戰(zhàn)略納入國(guó)家戰(zhàn)略總體布局到2016年確認(rèn)長(zhǎng)江共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)再到2021年起長(zhǎng)江重點(diǎn)流域十年禁漁，人對(duì)野生物種空間權(quán)利的“讓渡”表達(dá)了“主我”權(quán)利向“客我”權(quán)利的變軌，也詮釋著中國(guó)式“生命哲學(xué)”的回歸與“生命共同體”的再構(gòu)。

(三)差異秩序

差異性的重置與多樣性的回歸拓展了空間的意義與功能，建構(gòu)了空間正義的價(jià)值維度。資本主義的城市化加劇了空間的同質(zhì)化、抽象化與模式化進(jìn)程，空間的差異性被統(tǒng)一性取代，空間的多樣性被同一性替代，生物的多樣空間秩序被人以“擴(kuò)張性”的身體哲學(xué)解構(gòu)，空間差異性的消弭暗含著生物多樣性危機(jī)?！疤觳谎远臅r(shí)行，地不語(yǔ)而百物生?！鄙锒鄻有允侨祟惿娴馁Y源依賴，是人類發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)安全的重要前提，是生態(tài)安全的重要屏障。地球是所有生命共同的家園，而生命具有不同的秩序形態(tài)。因此，保護(hù)生物的多樣性從某種程度上而言就是守護(hù)“差異性的生命秩序形態(tài)”，就是守護(hù)差異性的“空間秩序”。中國(guó)守護(hù)差異性“空間秩序”的實(shí)踐通過(guò)差異秩序的“物化”符號(hào)——種質(zhì)資源庫(kù)和生物基因庫(kù)表達(dá)。從西南野生生物種質(zhì)資源庫(kù)到國(guó)家作物種質(zhì)庫(kù)，從中國(guó)鄉(xiāng)土植物種質(zhì)資源庫(kù)到小麥近飽和突變基因庫(kù)再到中國(guó)國(guó)家基因庫(kù)，從生物活體庫(kù)到數(shù)字基因庫(kù)，以線性時(shí)空展現(xiàn)的“物化”符號(hào)構(gòu)造了中國(guó)守護(hù)“差異性生命秩序形態(tài)”的意義空間，詮釋著延續(xù)差異生命秩序的美學(xué)和基于差異秩序的空間正義價(jià)值哲學(xué)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)前生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化對(duì)人類生存和發(fā)展構(gòu)成重大風(fēng)險(xiǎn)。人與自然是生命共同體，也是命運(yùn)共同體。我們要同心協(xié)力，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，共建萬(wàn)物和諧的美麗家園?！比ネ|(zhì)化的差異空間承載著生命秩序之美，而生命秩序之美需要人民攜手共護(hù)。建設(shè)生態(tài)廊道、構(gòu)建生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，協(xié)同推進(jìn)生物多樣性治理、實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，簽署履行聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》、共商全球生物多樣性治理方略，是中國(guó)人民攜手保護(hù)生物多樣性的歷史哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的最生動(dòng)的詮釋。

二、空間生活意義哲學(xué)

(一)空間生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

空間是生活場(chǎng)景的表達(dá)，而不是資本景觀的“堆積”；空間是生活意義的書寫，而不是消費(fèi)主義的物化。然而在西方消費(fèi)主義的誘導(dǎo)下，生態(tài)空間的自然屬性被資本“消解”，自然價(jià)值被消費(fèi)價(jià)值“遮蔽”，并導(dǎo)致了使用價(jià)值與消費(fèi)價(jià)值的二元分離，生態(tài)空間成為外在于人的“異己”物體，并陷入了價(jià)值“異化”。習(xí)近平指出：“綠色生態(tài)是最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌?！本G水青山既具有自然財(cái)富屬性，又具有經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)財(cái)富屬性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是守護(hù)自然財(cái)富，就是增殖經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本。早在2005年，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平就提出了“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，揭示了人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧辯證關(guān)系。他指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展從根本上說(shuō)是有機(jī)統(tǒng)一、相互聯(lián)系、相輔相成的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并非對(duì)立排斥關(guān)系，生態(tài)環(huán)境保護(hù)就是保護(hù)自然生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是發(fā)展自然生產(chǎn)力，生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)在具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義向度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值要求?！熬G水青山就是金山銀山”的理念建構(gòu)了生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值“標(biāo)的”。綠水青山與金山銀山的內(nèi)在統(tǒng)一性詮釋了三個(gè)層面的“轉(zhuǎn)向”：第一，主體價(jià)值的轉(zhuǎn)向。由過(guò)去生態(tài)空間經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主體性與目標(biāo)性(由經(jīng)濟(jì)價(jià)值定義自然價(jià)值)轉(zhuǎn)向自然價(jià)值的主體性與目標(biāo)性(由自然價(jià)值定義經(jīng)濟(jì)價(jià)值)，生態(tài)空間的經(jīng)濟(jì)屬性由生態(tài)空間的自然屬性定義與重構(gòu)，生態(tài)空間向原始的本真屬性——自然屬性回歸，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)空間的價(jià)值“擺正”(原先生態(tài)的“惡化”是生態(tài)空間的自然價(jià)值被“遮蔽”的結(jié)果)。第二，生產(chǎn)范式的轉(zhuǎn)向。由過(guò)去資源消耗型向綠色生態(tài)型轉(zhuǎn)向，綠色發(fā)展理念的確立、綠色空間格局的形塑、綠色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、綠色生產(chǎn)方式的形成推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)同共進(jìn)。第三，生活哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。由消費(fèi)至上、物質(zhì)功利的生活哲學(xué)轉(zhuǎn)向自然求真、和合向善的生活哲學(xué)，重新回歸空間生活的本原與價(jià)值本位。

(二)鄉(xiāng)土生活意義的書寫

第一，鄉(xiāng)土生活即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(生產(chǎn)生活化)。人與自然既是生命共同體，也是命運(yùn)共同體，自然是“我”之生命構(gòu)成，是“我”之生命延伸，生態(tài)空間不再是外在于“我”的“異己”物化形態(tài)，而是嵌入“我”之生活空間中并作為生活空間的“自然”延伸呈現(xiàn)。伴隨著主體價(jià)值的轉(zhuǎn)向，生態(tài)空間的經(jīng)濟(jì)價(jià)值由自然價(jià)值建構(gòu)，生產(chǎn)被吸納到生態(tài)的意義框架之中，生產(chǎn)空間被嵌入生態(tài)空間的價(jià)值框架之中。因而生活空間、生態(tài)空間、生產(chǎn)空間實(shí)現(xiàn)了意義嵌入，生活—生態(tài)—生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了意義容納。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。”“綠色低碳”不僅是生產(chǎn)方式的變革，也是生活方式的重構(gòu)，包含著生產(chǎn)與生活的雙重屬性。山間的“梯田耕作”既是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的呈現(xiàn)，也是日常生活的書寫，構(gòu)成了生產(chǎn)與生活的“雙重場(chǎng)域”。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“分水制度”隱含的“分配理念”書寫了共享、公平、互利、互助、平等的鄉(xiāng)土生活哲學(xué)，彰顯了中國(guó)式人與人、人與自然的平衡哲學(xué)。山間田里的“稻田魚鴨綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”暗含著“取之有度，用之有節(jié)，則常足”的生產(chǎn)哲學(xué)，綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的展開(kāi)是共生、共利、和諧鄉(xiāng)土生活意義的表達(dá)，也是簡(jiǎn)約、有序、自然鄉(xiāng)土生活哲學(xué)的書寫。

第二，鄉(xiāng)土生活即詩(shī)意美學(xué)?？臻g中的生活不僅具有意義導(dǎo)向和價(jià)值指向，而且具有美學(xué)特征。生活的展開(kāi)不僅是意義與價(jià)值的書寫，也是美學(xué)的詮釋。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，明確了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的具體要求，勾畫了“美麗鄉(xiāng)村”宜居宜業(yè)的美好圖景。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的，“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。城鎮(zhèn)化要發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)也要發(fā)展，同步發(fā)展才能相得益彰。要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是要給鄉(xiāng)親們?cè)旄?，不要把錢花在不必要的事情上，比如說(shuō)‘涂脂抹粉’，房子外面刷層白灰，一白遮百丑。不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好”。鄉(xiāng)間流水、山間梯田、日常耕作就是最好的“美景”，彰顯了鄉(xiāng)土“視覺(jué)之美”，譜寫了古風(fēng)古貌、詩(shī)情畫意的山水田園“美卷”；鄉(xiāng)民自然而原初的生活形態(tài)就是最好的“美景”，淳樸自然、愉悅歡快而又充滿溫馨感的生活之韻，彰顯了鄉(xiāng)土“生活之美”，表現(xiàn)了人與人、人與自然和諧共處的生活旨趣；鄉(xiāng)村節(jié)慶儀式和民俗活動(dòng)就是最好的“美景”，彰顯了鄉(xiāng)民“心靈之美”，書寫了鄉(xiāng)民質(zhì)樸、自然、率真、純粹的心靈美學(xué)。視覺(jué)之美、生活之美、心靈之美共同建構(gòu)了中國(guó)鄉(xiāng)土生活的詩(shī)意美學(xué)空間。

第三，鄉(xiāng)土生活即鄉(xiāng)土精神世界的表達(dá)。習(xí)近平指出：“多做治山理水、顯山露水的好事，讓群眾望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！编l(xiāng)村不僅是鄉(xiāng)民成長(zhǎng)的場(chǎng)所、棲居的家園，也是鄉(xiāng)民的“情感寄托”與“精神故土”，承載著“鄉(xiāng)愁”與“寄思”。在“美麗鄉(xiāng)村”的詩(shī)意生活中鄉(xiāng)民多彩而純粹的精神世界完成了“隱蔽性”歸場(chǎng)，詩(shī)意化的鄉(xiāng)土“生活之韻”喚醒了鄉(xiāng)土精神世界的“回歸”，勾勒了鄉(xiāng)民靜謐而自然、豐富而飽滿的鄉(xiāng)土精神世界圖景。鄉(xiāng)土生活不僅是美學(xué)的詮釋，也是鄉(xiāng)土精神世界的表達(dá)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義?！鄙睢竦碾p重展開(kāi)不僅使鄉(xiāng)土生活意義具有了精神厚度與人本張力，也使鄉(xiāng)土生活的主體(鄉(xiāng)民)完成了“自在性”復(fù)歸，揚(yáng)棄了鄉(xiāng)村被邊緣化、鄉(xiāng)民被臉譜化、鄉(xiāng)土生活意義被消解、鄉(xiāng)土精神世界被解構(gòu)的倫理困頓。

三、空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)

中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的空間實(shí)踐是空間“再造”的過(guò)程，也是綠色空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是對(duì)原有“經(jīng)驗(yàn)性”空間生產(chǎn)方式的重構(gòu)和對(duì)大眾化、生命式、去等級(jí)化、去中心化空間生產(chǎn)方式的復(fù)歸。從宏觀來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)包括“誰(shuí)來(lái)進(jìn)行綠色空間的生產(chǎn)”“為誰(shuí)進(jìn)行綠色空間的生產(chǎn)”“生產(chǎn)什么樣的綠色空間”三重意蘊(yùn)。

(一)公眾參與

2016年4月，習(xí)近平在參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想。我們要著力推進(jìn)國(guó)土綠化、建設(shè)美麗中國(guó)?！薄耙钊雽?shí)施山水林田湖草一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)，開(kāi)展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)，加快水土流失和荒漠化石漠化綜合治理。”推動(dòng)國(guó)土綠化，開(kāi)展環(huán)境治理，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)綠色空間的生產(chǎn)，需要政府、企業(yè)、社會(huì)、公眾共擔(dān)責(zé)任、共同參與。在多元主體共同參與中，進(jìn)一步發(fā)揮政府職能與市場(chǎng)功能，激發(fā)社會(huì)組織活力，推動(dòng)公眾參與，不斷完善生態(tài)文明治理體系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者。”良好的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到全體人民的切身利益，建設(shè)生態(tài)文明是人民群眾共商、共建、共享的事業(yè)，離不開(kāi)人民群眾的“在場(chǎng)”，每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、生態(tài)文明的建設(shè)者、生態(tài)收益的獲得者，沒(méi)有任何人能夠“獨(dú)身事外”。建設(shè)生態(tài)文明、推動(dòng)綠色空間生產(chǎn)需要全民綠色行動(dòng)，需要增強(qiáng)大眾的生態(tài)意識(shí)與環(huán)保意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，以實(shí)際行動(dòng)減少資源消耗和污染排放，形成崇尚生態(tài)文明、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會(huì)氛圍。綠色空間的生產(chǎn)、美麗中國(guó)的實(shí)現(xiàn)有賴人民的積極參與，有賴大眾的自覺(jué)行動(dòng)，人民是綠色空間生產(chǎn)的主體，大眾參與是綠色空間生產(chǎn)的動(dòng)力。依靠人民進(jìn)行綠色空間生產(chǎn)蘊(yùn)含人民群眾是實(shí)踐的主體、是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，也是中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政偉力根植于人民，根植于人民的智慧與力量。正如習(xí)近平所指出的：“改革開(kāi)放在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開(kāi)放中每一個(gè)新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開(kāi)放每一個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無(wú)不來(lái)自億萬(wàn)人民的實(shí)踐和智慧。”公眾參與綠色空間生產(chǎn)是“全景式”的演繹，中國(guó)科學(xué)院植物研究所利用硅藻探索人工模擬光合作用以減輕對(duì)石化能源的依賴書寫了“技術(shù)精英”參與綠色空間生產(chǎn)的實(shí)踐理性哲學(xué)；“追蝶青年”對(duì)野生彩蝶的城市“尋訪”與保護(hù)詮釋了普通民眾參與綠色空間生產(chǎn)的浪漫主義哲學(xué)；青少年對(duì)聯(lián)合國(guó)環(huán)保提議的暢想敘寫了“青少年”參與綠色空間生產(chǎn)的價(jià)值理性哲學(xué)?！凹夹g(shù)精英”、普通民眾、青少年構(gòu)成了公眾參與綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)的主體位面；實(shí)踐理性哲學(xué)、浪漫主義哲學(xué)、價(jià)值理性哲學(xué)構(gòu)成了公眾參與綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)的內(nèi)容剖面。

(二)人民福祉

習(xí)近平指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持以人民福祉為價(jià)值旨?xì)w。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上是民生問(wèn)題，解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題，更是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題。開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)、推進(jìn)綠色空間生產(chǎn)必須以人民群眾的利益為旨?xì)w，以解決突出環(huán)境問(wèn)題為導(dǎo)向，滿足人民群眾對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求，為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，讓人民群眾共享生態(tài)環(huán)境收益。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，保障人民群眾身心健康，解決好突出環(huán)境問(wèn)題，維護(hù)好人民群眾的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，還老百姓清潔、干凈、美麗的自然生態(tài)。中國(guó)綠色空間生產(chǎn)并非遵循資本邏輯的驅(qū)動(dòng)，不是以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為最終“標(biāo)的”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，而是遵循人民邏輯的演繹，以人民福祉為最終“標(biāo)的”、以“人的自由全面發(fā)展”為最終旨?xì)w的生產(chǎn)哲學(xué)，內(nèi)含四重意蘊(yùn)：第一，唯物史觀。一切為了人民是人民實(shí)踐主體論和歷史主體論的彰顯，堅(jiān)持一切為了人民是黨的根本價(jià)值追求，是黨全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是黨的根本政治立場(chǎng)，也是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本政治遵循。第二，矛盾運(yùn)動(dòng)觀。人民對(duì)美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)持人與自然和諧共生的綠色發(fā)展之路，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，從而解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，解決人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題突出、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給不足之間的矛盾。第三，有機(jī)聯(lián)系觀。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，推進(jìn)綠色空間的生產(chǎn)就是推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)，就是生態(tài)價(jià)值的共有、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的共享、經(jīng)濟(jì)收益的共獲，綠色空間的生產(chǎn)完成了全體人民共同富裕的意義再生產(chǎn)。第四，全面發(fā)展觀。無(wú)論是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，還是開(kāi)展美麗中國(guó)建設(shè)，根本目的在于人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展，使人民獲得全面、平等、和諧的社會(huì)關(guān)系，充分享有生存權(quán)、安全權(quán)、發(fā)展權(quán)、參與權(quán)等應(yīng)有權(quán)利，不斷釋放和激活人民的能動(dòng)性。人民歷史主體、人民需求滿足、人民共同富裕、人民全面發(fā)展“四重向度”詮釋了綠色空間生產(chǎn)的人民邏輯。事實(shí)上，從山西右玉開(kāi)展植樹(shù)造林到寧夏靈武實(shí)施治沙造林再到陜西榆林推行退耕還林，綠色空間的“三向拓展”述說(shuō)著以人民為中心治理毛烏素沙漠的實(shí)踐成就，在時(shí)空交疊中詮釋著中國(guó)綠色空間生產(chǎn)的實(shí)踐美學(xué)；從“三北”防護(hù)林到塞罕壩林場(chǎng)，在空間實(shí)踐中繪制著為民造綠的“壯美畫卷”，書寫著中國(guó)綠色空間生產(chǎn)的人民導(dǎo)向。

(三)去等級(jí)化

隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)散，在資本增殖和擴(kuò)張本性的驅(qū)動(dòng)下，在人類中心主義和功利主義思想觀念的支配下，人類自視為自然的“主人”，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，對(duì)生態(tài)空間進(jìn)行人為改造，生態(tài)空間逐漸被資本“物化”，成為生產(chǎn)空間和生活空間的“消費(fèi)物”，空間生產(chǎn)邏輯具有了“生命等級(jí)化”的意味，人與自然的關(guān)系也最終異化為征服者與被征服者的關(guān)系。馬克思在揭示資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根本原因的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的不和諧實(shí)質(zhì)上是人與人之間社會(huì)關(guān)系的不和諧。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，人與自然是生命共同體，也是命運(yùn)共同體，以“無(wú)外”原則詮釋了人與自然、人與人的“共同體”屬性，書寫了去生命等級(jí)化、去人類中心主義的綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)，在本質(zhì)上是對(duì)西方人類中心主義和生態(tài)中心主義的超越與揚(yáng)棄，也是對(duì)中國(guó)本土“和合”理念的復(fù)歸與重構(gòu)。

資本主義城市化是資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的空間表達(dá)，在資本逐利性的驅(qū)動(dòng)下，城市不斷向外擴(kuò)張與滲透，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系被解構(gòu)，鄉(xiāng)村逐漸成為城市的“附庸”，成為城市空間再生產(chǎn)的“原料產(chǎn)地”與“空間消費(fèi)”場(chǎng)所，鄉(xiāng)村的生態(tài)空間逐漸被城市的生產(chǎn)空間與生活空間“入侵”，加劇了城市與鄉(xiāng)村的空間斷裂與生態(tài)失衡。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“必須像保護(hù)城市環(huán)境一樣保護(hù)農(nóng)村環(huán)境，重視農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理，絕不能在生態(tài)環(huán)境方面出現(xiàn)城鄉(xiāng)‘二元結(jié)構(gòu)’狀態(tài)?！编l(xiāng)村與城市不具有異質(zhì)化的生態(tài)空間屬性，鄉(xiāng)村與城市構(gòu)成了生態(tài)空間的“連續(xù)體”，都有共享生態(tài)文明成果的權(quán)利，都有共享生態(tài)發(fā)展“紅利”的資格，在內(nèi)在本質(zhì)上揚(yáng)棄了城鄉(xiāng)差異化的“生態(tài)價(jià)值位”，從而完成了城鄉(xiāng)生態(tài)均衡的價(jià)值“祛蔽”?！俺青l(xiāng)一體化”的生態(tài)文明建設(shè)理念表達(dá)了城鄉(xiāng)生態(tài)空間去差異化的哲學(xué)意指，書寫了去城鄉(xiāng)等級(jí)化、去城市中心主義的綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)。

隨著資本主義生產(chǎn)方式向全球空間的擴(kuò)張，全球空間逐漸“皈依”資本的邏輯。伴隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)(尤其是資源消耗環(huán)境污染型工業(yè)生產(chǎn))的轉(zhuǎn)移與擴(kuò)散，資本主義國(guó)家通過(guò)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系將非資本主義國(guó)家納入資本主義全球體系，并成為非資本主義國(guó)家生態(tài)資源和生態(tài)收益的“掠奪者”，這在潛在層面造成了資本主義國(guó)家與非資本主義國(guó)家的空間對(duì)抗以及全球生態(tài)空間治理的不平衡。習(xí)近平指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對(duì)氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”，需要世界各國(guó)密切合作、攜手前行。生態(tài)問(wèn)題不是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的問(wèn)題，而是全球性問(wèn)題，建設(shè)生態(tài)文明事關(guān)人類的共同利益與未來(lái)發(fā)展，各國(guó)應(yīng)該擯棄狹隘的自我利益界定，共同關(guān)注并攜手解決全球生態(tài)問(wèn)題，協(xié)商共建全球生態(tài)治理體系，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。中國(guó)秉持共商、共建、共享理念，有效履行大國(guó)責(zé)任與義務(wù)，主動(dòng)參與國(guó)際合作和交流，積極構(gòu)建共同而有區(qū)別的全球生態(tài)治理責(zé)任體系，為建設(shè)山清水秀、清潔美麗的世界提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。習(xí)近平指出，面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，全人類是一個(gè)休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，無(wú)論國(guó)家大小、強(qiáng)弱、貧富都需要共同應(yīng)對(duì)，都應(yīng)該攜手前行，共商綠色方案，共建綠色家園，共享綠色空間。習(xí)近平“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的全球共贏觀完成了人類命運(yùn)共同體的空間哲學(xué)表達(dá)，詮釋了去權(quán)力等級(jí)化、去國(guó)家中心主義的綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)。

去生命等級(jí)化、去城鄉(xiāng)等級(jí)化、去權(quán)力等級(jí)化完成了綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)的生產(chǎn)內(nèi)容表達(dá)，環(huán)保行動(dòng)的實(shí)施、美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)、保護(hù)地合作的開(kāi)展以及“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟的建立則完成了綠色空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)的實(shí)踐書寫。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)含空間正義價(jià)值哲學(xué)、空間生活意義哲學(xué)、空間生產(chǎn)邏輯哲學(xué)三重意蘊(yùn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想的空間哲學(xué)體系內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，具有鮮明的本土性、時(shí)代性、人民性與實(shí)踐性，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指明了實(shí)踐進(jìn)路，為中國(guó)以及全球的生態(tài)治理提供了根本價(jià)值遵循與行動(dòng)指南。