王思穎 (美)丹尼奧·溫特巴頓 劉娟娟

根據(jù)歐洲景觀公約定義，景觀是一個(gè)被人們感知的區(qū)域，其特征是自然因素和(或)人為因素相互作用并人為采取行動(dòng)的結(jié)果[1]。Ren認(rèn)為人是景觀的核心，人的感知是景觀的重要組成部分[2]。景觀偏好是潛藏在人們內(nèi)心的一種情感和傾向，是感知的結(jié)果和產(chǎn)物[3]。不同類型的景觀會(huì)帶給人們不同的生理和情感反應(yīng)[4]，卡普蘭夫婦認(rèn)為景觀偏好本質(zhì)上是一種評(píng)估，用來表達(dá)使用者對(duì)某種特定景觀的喜好程度[5]。

20世紀(jì)60年代至今，國(guó)外有關(guān)景觀偏好的研究逐漸形成了專家模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ?、心理物理模式及認(rèn)知模式4個(gè)較為公認(rèn)的評(píng)估角度，在不同理論指導(dǎo)下各有側(cè)重[6-7]。但不論是哪個(gè)模式的評(píng)估角度，基本都以景觀感知為研究基礎(chǔ)，探討人、景觀及這兩者間的交互作用關(guān)系。從環(huán)境心理學(xué)角度來看，景觀感知以人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺五感為基礎(chǔ)，但目前的研究還未從五感各維度進(jìn)行系統(tǒng)的分析討論，主要關(guān)注視覺景觀感知偏好。有研究表明，視覺要素占環(huán)境對(duì)人體五感作用的75%～87%[8]。然而，人的感覺是復(fù)雜的，除了視覺，還有聽覺、嗅覺等其他感知。段義孚認(rèn)為，人類雖是一種視覺優(yōu)先的動(dòng)物，但是我們從眼中看到的世界與通過其他感官認(rèn)識(shí)到的世界是不同的[9]。通過照片的方式進(jìn)行景觀偏好研究，其優(yōu)點(diǎn)在于有更直觀的景觀元素表現(xiàn)，允許保留如天氣條件、光線等外部因素[10]，其數(shù)據(jù)來源分為傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集和社交媒體等大數(shù)據(jù)[11]。然而，照片無法捕捉人們?cè)陲L(fēng)景中的其他感官體驗(yàn)[12]，主要依賴于視覺單一感官的判斷。因此，此類實(shí)驗(yàn)無法避免研究者本身帶有的假設(shè)偏見[13]。

文本分析是自然語言處理的一個(gè)小分支，文本雖然沒有照片直觀，但更全面地記錄了人們的景觀五感感知。研究者通過抓取網(wǎng)絡(luò)文本[14-15]或古代藝文來作為數(shù)據(jù)來源[16]。古代藝文通常由士大夫階層書寫，周維權(quán)先生認(rèn)為，士大夫把高雅的品位賦予了園林[17]。本研究收集西山-滇池-大觀樓古代藝文數(shù)據(jù)，從五感角度運(yùn)用扎根理論，突破視覺局限，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公共園林進(jìn)行景觀偏好模式研究，解析了中華民族集體景觀審美意識(shí)，充實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林理論。

1 研究方案

1.1 研究對(duì)象

西山-滇池-大觀樓傳統(tǒng)公共園林是現(xiàn)今滇池風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分，包括西山森林公園、大觀公園、滇池，是昆明重要的山水骨架(圖1、2)。

圖1 研究對(duì)象“西山-滇池-大觀樓”及昆明主要山水骨架

1.2 研究方法

通過扎根理論，運(yùn)用Nvivo 12對(duì)《昆明園林志》中涉及西山、滇池、大觀樓的藝文以五感為基礎(chǔ)進(jìn)行三級(jí)編碼。扎根理論是一種質(zhì)性研究方法，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家格拉澤(Glaser)和施特勞斯(Strauss)所創(chuàng)。扎根理論通過系統(tǒng)收集和分析資料，從資料研究歷程中衍生出理論[18]。

1.3 技術(shù)路線

第一步：選取由昆明園林局編撰的《昆明園林志》[19]收錄的西山-滇池-大觀樓傳統(tǒng)公共園林藝文394篇，剔除與景觀描寫無關(guān)的64篇，最后獲得藝文330篇，作者181人。其中，滇池35篇、大觀樓58篇、西山237篇。

第二步：對(duì)每篇藝文從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺角度進(jìn)行歸類。

第三步：對(duì)不同五感維度的藝文再進(jìn)行三級(jí)編碼，包含3個(gè)步驟。1)概念化——提取詩(shī)句主要意象作為編碼要素，形成初步概念。2)范疇化——對(duì)概念進(jìn)行優(yōu)化、分析和篩選，分析詞語間聯(lián)系，形成屬于同一范疇的概念叢。范疇化過程可由初步范疇過渡到核心范疇，核心范疇是對(duì)初步范疇的進(jìn)一步凝練。3)類屬化——對(duì)概念叢進(jìn)一步抽象并命名。通過三級(jí)編碼探析不同維度下人們的感知重點(diǎn)與景觀偏好元素。

第四步：基于三級(jí)編碼的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果探討西山-滇池-大觀樓傳統(tǒng)公共園林的景觀偏好模式。

2 結(jié)果與分析

2.1 概述

圖2 清·張士廉《滇池大觀》(底圖引自httpimg0.kfzimg.compmgspre_show_pic1369581645.jpg)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，視覺維度藝文共計(jì)328篇，占比99%；聽覺120篇，占比36%；觸覺79篇，占比24%；嗅覺22篇，占比7%；味覺0篇(圖3)?？梢钥闯?，不同朝代對(duì)景觀的五感感知較為一致，主要以視覺為主、聽覺次之。

圖3 不同朝代藝文五感各維度數(shù)量

其中，元朝藝文4篇，明朝108篇，清朝207篇。對(duì)元、明、清藝文景觀偏好的主體“核心范疇”編碼數(shù)量進(jìn)行皮爾遜相關(guān)性分析發(fā)現(xiàn)，元、明、清藝文中的景觀偏好之間均存在顯著正相關(guān)關(guān)系，其相關(guān)系數(shù)結(jié)果為元明0.864、元清0.856、明清0.976，均處于強(qiáng)相關(guān)關(guān)系的0.8～1.0系數(shù)區(qū)間，表明元、明、清藝文中景觀偏好高度一致。

在330篇藝文中，有158篇明確描寫四季景觀，春季和秋季是文人墨客偏好的季節(jié)。其中，春季藝文57篇、夏季13篇、秋季82篇、冬季6篇。

2.2 五感景觀偏好

2.2.1 視覺景觀偏好

視覺維度藝文共151個(gè)概念、47個(gè)初步范疇、17個(gè)核心范疇和6個(gè)類屬，共計(jì)2 153個(gè)編碼。6個(gè)類屬包括山、水、建筑、天象、生物和生活六大景觀。山、水景觀是大自然原有的山川自然空間，是文人墨客借以游心言情的場(chǎng)所，各占26%；建筑景觀是指處于山水空間中的寺廟樓閣塔堂橋，占20%；天象景觀是地理學(xué)科中的一種天文、氣象因素呈現(xiàn)的奇異景觀，指云景、霧景、雪景等，占11%；生物景觀指生物群體構(gòu)成的景觀，占11%；生活景觀是人們?cè)趫?chǎng)所中的活動(dòng)表現(xiàn)及生活場(chǎng)景，占6%?？梢姡曈X景觀偏好中，山、水、建筑景觀三者偏好度較高且差距不大(圖4)。

圖4 視覺、嗅覺、聽覺、觸覺聚類圖

1)山景觀：以西山為主景，對(duì)山的景觀偏好主要體現(xiàn)在山高峻(23%)、山顏色(18%)、山形(11%)、群山遠(yuǎn)景(11%)和山中泉水(9%)5個(gè)方面。山高峻、群山遠(yuǎn)景展現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)大體量、序列景觀的偏好；山形多有美人峰、睡佛、仙掌的描寫。

2)水景觀：以滇池為主景，對(duì)水的景觀偏好主要體現(xiàn)在水面寬(25%)、水面倒影(19%)、滾滾波濤(14%)、水顏色(13%)和水質(zhì)清澈(9%)5個(gè)方面。水顏色多見青、碧兩色，也有夕照時(shí)的紅色和金色。

3)建筑景觀：以西山所建太華寺、華亭寺、羅漢崖龍門建筑群為主景，對(duì)建筑景觀偏好主要體現(xiàn)在樓閣(47%)、建筑高(28%)和建筑外觀(10%)3個(gè)方面。樓閣是建筑景觀中偏好度最高的建筑，對(duì)其主要感受在于“高”，一是建筑位置高，常置于山巔；二是建筑本身的高度。

4)天象景觀：主要從天象、氣象、四時(shí)之景三方面展開。其中，天象景觀偏好度最高，占比49%，對(duì)其偏好主要體現(xiàn)在對(duì)夕陽(18%)、云(17%)、月光(13%)的偏好；其次是氣象景觀，占比31%，對(duì)其偏好主要體現(xiàn)在對(duì)雨景(32%)、薄霧煙靄(29%)、朝霞晚霞(26%)的喜愛。

5)生物景觀：主要從植物、動(dòng)物、生物多樣性三方面展開。其中，對(duì)植物景觀的偏好度最高，占比78%。對(duì)植物景觀的偏好，在植物類型方面體現(xiàn)為對(duì)松(16%)、蘆葦(6%)、柳(6%)、蓮花(4%)的喜愛；在植物特征方面體現(xiàn)為對(duì)茂密樹林(12%)、植物顏色(7%)、植物數(shù)量多(5%)、老樹盤桓(5%)的關(guān)注。對(duì)動(dòng)物景觀的偏好度次于植物景觀，占比17%，主要體現(xiàn)為對(duì)鳥(74%)的喜愛，多見對(duì)大雁、白鷗、白鶴的描寫。

6)生活景觀：主要從人物和生活之景展開。在景觀空間中，人們有觀察景觀中人物及其行為活動(dòng)的偏好。對(duì)人物的偏好主要體現(xiàn)在對(duì)古人(15%)、仙人(15%)、僧人(12%)的關(guān)注。人們行為活動(dòng)的偏好主要包括游舟湖上(21%)、吟詩(shī)唱歌(14%)和品茶飲酒(8%)。對(duì)生活之景的偏好主要體現(xiàn)在水上人家(32%)和昆明城景(30%)2個(gè)方面。

山的核心景觀偏好維度與水、建筑景觀一致，除對(duì)山、水、建筑本身特征的偏好以外，還存在對(duì)其與環(huán)境、視覺想象所組成景觀的偏好。通過建筑的營(yíng)造，構(gòu)建出不同感受的“山水樓”景觀空間。人們偏好將山、水、建筑與天象、生物、生活景觀結(jié)合構(gòu)成更為豐富的視覺景觀體驗(yàn)。

2.2.2 聲音景觀偏好

聲音景觀由謝弗提出，認(rèn)為聲音和風(fēng)景一樣都是景觀，要從審美的角度欣賞環(huán)境中的聲音[20]。有關(guān)聽覺描寫的藝文共23個(gè)概念、9個(gè)初步范疇、7個(gè)核心范疇和3個(gè)類屬，共計(jì)178個(gè)編碼。3個(gè)類屬包括“人工聲”“自然聲”和“寂靜之聲”。其中，人工聲和自然聲各占聽覺編碼的46%和47%，是聽覺景觀中偏好指數(shù)最高的2個(gè)景觀類型，寂靜之聲占比最低，為7%(圖4)。

“人工聲”主要包括生活聲、社會(huì)聲、音樂聲。鐘磬之音是人工聲偏好度最高的聲音，占比36%，屬于社會(huì)聲?！扒屙唷薄绊憦亍笔菍?duì)鐘聲特色最多的描寫，在空間上多為“隔山”“隔林”的遠(yuǎn)距離感知。歌聲偏好度僅次于鐘磬之音，占比24%，屬于生活聲，多見“漁舟唱晚”的描寫，點(diǎn)明歌聲偏好的發(fā)生時(shí)間與場(chǎng)所。

“自然聲”主要包括生物聲、水聲、自然現(xiàn)象聲。禽鳥聲是偏好度最高的自然聲類型，屬于生物聲，占比36%，多為鳥啼聲和鶴鳴聲。對(duì)禽鳥聲常為遠(yuǎn)距離的感知，多有隔山聞、隔林啼鳥、江禽晚啼的描述。海浪聲偏好度次之，占比18%，屬于自然現(xiàn)象聲，偏好“水聲奔萬馬”的聲音。對(duì)松聲的偏好度僅次于前二者，占比14%，屬于生物聲，是詩(shī)人在景觀中關(guān)注度最高的植物聲。

“寂靜之聲”主要指萬籟俱靜，強(qiáng)調(diào)景觀環(huán)境的靜謐之感，具有濃厚的禪意韻味，是聲音景觀在中國(guó)古典園林意境營(yíng)造中獨(dú)特的一面。

2.2.3 觸覺景觀偏好

觸覺是指分布于全身皮膚上的神經(jīng)細(xì)胞接受來自外界的溫度、濕度、疼痛、壓力、振動(dòng)等方面的感覺，具體可分為觸覺、痛覺、冷覺、溫覺、壓覺和癢覺6種基本感覺。據(jù)此，本文有關(guān)觸覺描寫的藝文中共11個(gè)概念、2個(gè)類屬，共計(jì)106個(gè)編碼(圖4)。2個(gè)類屬為“溫覺”和“壓覺”，占比為58%、42%。

“溫覺”是指身體對(duì)于景觀環(huán)境的溫度感知。本文主要包括冷(62%)、暖(11%)、爽(12%)、涼(15%)4個(gè)方面。在藝文中，冷具體分為寒冷(64%)、清冷(31%)、凄冷(5%)，情感逐漸加強(qiáng)。藝文中溫覺感知既體現(xiàn)著環(huán)境的溫度，也蘊(yùn)含著詩(shī)人的情感傾向。

“壓覺”是由外物壓力和牽引力作用于皮膚觸感受器而引起的感覺，本文主要指景觀空間中的物質(zhì)與皮膚發(fā)生接觸的感覺。風(fēng)是觸覺感知度最高的元素，占比54%，有山風(fēng)、湖風(fēng)帶來的不同的身體和情感體驗(yàn)?！奥稘褚律馈笔锹端母兄F(xiàn)象，占比23%，偏好度僅次于風(fēng)。

觸覺是人類現(xiàn)實(shí)感、真實(shí)感、親切感的存在基礎(chǔ)[21]。李格爾知覺理論認(rèn)為視覺有不可入性，而觸覺剛好可以彌補(bǔ)這一缺陷。溫覺是對(duì)景觀環(huán)境的間接接觸，壓覺是直接接觸，壓覺與溫覺結(jié)合，強(qiáng)化著人們對(duì)景觀環(huán)境的感知及身臨其境的感覺，增強(qiáng)人們情感與景觀的聯(lián)結(jié)。

2.2.4 氣味景觀偏好

氣味景觀指在某個(gè)地方由人通過嗅覺，受到人的記憶和過去經(jīng)驗(yàn)影響而感知和理解的氣味環(huán)境[22]。氣味景觀包含積極、中性和消極的所有嗅覺對(duì)象，其中具有積極性、令人愉悅的氣味景觀被稱為“香景”[23]。由于有關(guān)嗅覺描寫的藝文數(shù)量較少，因此本文根據(jù)嗅覺對(duì)象類型將氣味景觀簡(jiǎn)單分為4個(gè)類屬：墨香、不明香味、焚香、植物香，共28個(gè)編碼，皆屬于“香景”(圖4)。

“植物香”是偏好度最高的氣味景觀，占比64%，依次包括花香、稻香和果實(shí)香?；ㄏ愣嘣从谏街蟹枷阒参?，如桂花、香草；其次是荷花?！胺傧恪逼枚葍H次于“植物香”，占比25%，寺廟香閣室內(nèi)多燃香。香景觀營(yíng)造出使人易感悟的空間，以香靜心，以心悟景。

2.3 五感多維度景觀偏好

西山-滇池-大觀樓傳統(tǒng)公共園林涉及多維度感官的藝文共170篇，占總藝文的50%。以2種感官組合的雙維度感知為主，其次是三維度感知，四維度感知最少。雙維度占71%，共有4種組合方式：視聽、視觸、視嗅、聽嗅，以視聽和視觸感知為主(占雙維度的93%)；三維度占25%，共有3種組合方式：視聽觸、視聽嗅、視觸嗅，以視聽觸感知為主；四維度占4%，只有1種組合方式：視聽觸嗅。從上述多維度感知結(jié)果可以看出，其偏好方式是以視覺為主，輔以聽覺或嗅覺的雙維度或三維度感知方式。多感官結(jié)合，使得人們對(duì)景觀感知更為豐富。視覺、觸覺與聽覺、嗅覺感官下鳥鳴聲、水聲、松聲、香氣的虛景結(jié)合，一虛一實(shí)感受景觀的多重意蘊(yùn)。

3 討論

3.1 “山水樓”景觀偏好模式與情感體驗(yàn)

“萬里云山-水樓”是西山-滇池-大觀樓傳統(tǒng)公共園林的生動(dòng)寫照。本文提出的“山水樓”模式是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景園林的重要模式之一，是中華民族建構(gòu)山水之城的組成部分，是根植于中華民族的景觀偏好模式?！吧剿畼恰本坝^偏好模式以山、水、樓為內(nèi)核，延展至象征天、地、人的天象、生物、生活景觀，彼此交融，構(gòu)建了傳統(tǒng)城市人與自然和諧共存的山水骨架?！暗岢?西山-大觀樓”的高山、闊水、飛樓組合成宏大壯麗的景色，構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)精英心中的理想景觀模式(圖5)。

圖5 山-水-樓景觀偏好模式

“山”，以西山為主體，包含環(huán)繞滇池的四圍群山。藝文中對(duì)“山”的感知偏好主要在于山的高峻、千仞和支柱，并賦予其頂天立地的人格化特征。在藝文中，山是飛禽走獸與植物的棲息之地，承載了豐富的生物多樣性；山是人們活動(dòng)的重要場(chǎng)所，于山中建屋、登山拜佛、把酒臨風(fēng)；山與天象共同構(gòu)成了云霧繚繞、夕陽晚照、青山薄云、紅樹疏林的景象。

“水”，以滇池為主體，包含山中清泉溪流。藝文中對(duì)“水”的感知偏好主要在于水的浩渺、清澈、平靜、奔放，并賦予其剛?cè)岵?jì)的人格化特征。在藝文中，水是荷花、蘆葦與游魚的棲息之地，是飛鳥的游玩之地，創(chuàng)造了花鳥和諧共生的環(huán)境；水是人們泛舟湖上體驗(yàn)山水畫意的重要活動(dòng)場(chǎng)所，遠(yuǎn)望孤帆片影、點(diǎn)點(diǎn)星槎，近聽漁舟唱晚；水與天象共同構(gòu)成煙波澹蕩、水天一色、澄波月影的景象。

“樓”，以山巔寺廟樓閣為主，包含隔滇池相望的大觀樓。藝文中對(duì)“樓”的感知偏好在于樓的高聳與精美。在藝文中，樓與植物輝映成趣，共同構(gòu)成花亭樓閣、松林佛閣、深林古寺的景致；樓是僧侶與游人的居所，是人們仰觀俯察、禮佛悟道、感懷古今的重要場(chǎng)所，承載著人們的日?；顒?dòng)與文化活動(dòng)；樓與天象相輔相成，共同營(yíng)造了高閣香云、碧空飛樓的神仙意境。

西山-滇池-大觀樓作為云南重要的傳統(tǒng)公共園林，是詩(shī)人游山玩水、抒發(fā)情感的重要場(chǎng)所。詩(shī)人將日常生活中的情緒與情感寄托于所關(guān)注和偏好的“山水樓”?！吧剿畼恰蹦Ｊ秸T發(fā)的情感體驗(yàn)較為豐富。山，清曠幽遠(yuǎn)，給人與世隔絕的情感體驗(yàn)；水、云海，空闊無邊、浩瀚縹緲，令人心情豁達(dá)，暫時(shí)脫離世俗困擾；滇池往事、樓，承載著千年歷史文化，詩(shī)人感慨個(gè)人際遇與國(guó)家興亡的懷古傷今情緒，都被山水治愈。“山水樓”模式承載的聲景和香景，通常能引發(fā)積極的情感。偏好度較高的鐘磬之音、山林啼鳥、寂靜之音本質(zhì)上是對(duì)“禪境”的追求；花香與焚香能令人變得寧?kù)o與愉悅，與此前香景研究中花園氣味能夠帶來積極的情感傾向結(jié)果保持一致[24]。

3.2 “山水樓”景觀偏好機(jī)制分析

卡普蘭提出人們偏好的景觀具有以下特點(diǎn)：連貫性、復(fù)雜性、易識(shí)別性、神秘性[25]?？ㄆ仗m提法過于籠統(tǒng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)公共園林的景觀偏好解釋力不足，不能很好反映中國(guó)特有的景觀偏好。傳統(tǒng)公共園林是人們寄情山水的重要場(chǎng)所，本文結(jié)合藝文中體現(xiàn)的中國(guó)古代哲學(xué)思想和作者情感寄托，提出“山水樓”景觀偏好模式產(chǎn)生的三大機(jī)制。

1)“承載萬物”的物質(zhì)性。古人偏好能承載萬物的景觀。《釋名》有言：“山，產(chǎn)也。產(chǎn)萬物者也?！钡兰宜枷胫杏校骸疤簧?。水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地?！惫湃藢⑸?、水視為孕育萬物的母體，并將這種觀念植入山水景觀之中。一方面，山水景觀承載著復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的氣象變化、多樣的活動(dòng)形式和多維的感知體驗(yàn)，是人類生存生活的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，山水景觀承載著古人豐富的情感體驗(yàn)，是古人審美與感懷抒情的重要物質(zhì)載體[26-27]。毛華松等認(rèn)為，中國(guó)園林是情與理的融合體[28]。其承載的是有形景觀實(shí)體和無形山水文化的結(jié)合，是追求“物我一體”和“神仙境界”體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

2)“物我一體”的精神性。古人偏好能感受到物我一體的景觀。古人將宇宙和人看成是有親緣關(guān)系或者某種感應(yīng)關(guān)系的統(tǒng)一整體[29]，追求莊子“道通為一”、柳宗元“心凝形釋，與萬化冥合”的審美體驗(yàn)，是一種超越的、非實(shí)在性的、形而上的審美境界[30]。人們通過整體直觀的方式，感受宇宙生命自然萬物的和諧統(tǒng)一?！吧剿畼恰笨臻g所營(yíng)造的無框架感、靈動(dòng)感讓人不再為個(gè)體生命所束縛，不以物喜，不以己悲，而是融入廣闊的宇宙生命境界，追求物我一體的狀態(tài)，獲得精神的超脫。

3)“神仙境界”的理想性。古人偏好類似神仙境界的景觀。神仙思想是原始宗教中鬼神崇拜、山岳崇拜與道家學(xué)說融糅混雜的產(chǎn)物，它把神靈居住于高山這種原始的幻想演化為一系列的神仙境界[17]。山、水、樓被人們視為仙掌、仙池與仙臺(tái)，仙鶴飛鳥、點(diǎn)點(diǎn)仙舟等意象的描寫既是對(duì)美景的贊譽(yù)，同時(shí)也寄托著人們對(duì)脫離世間苦海、永恒幸福的仙境生活的向往。

4 結(jié)語

“山水樓”模式是古人將天地人關(guān)系的思考融入城市景觀營(yíng)建的實(shí)踐，建構(gòu)了古代中國(guó)城市的山水骨架。“山水樓”模式在我國(guó)古代城市公共園林營(yíng)建過程中反復(fù)出現(xiàn)，如江南三大名樓——滕王閣、黃鶴樓、岳陽樓，以及其呼應(yīng)的山水結(jié)構(gòu)。正如王向榮所說：宅園相依、城景互融是我們中國(guó)人早已有之的生活原型和生活理想[31]，塑造了城市與山水相融合的城市結(jié)構(gòu)[27]。云南地處中國(guó)西南邊陲，少數(shù)民族眾多，文化多樣，“山水樓”模式的出現(xiàn)是中華民族在西南邊陲地區(qū)的“空間生產(chǎn)”，是“中國(guó)文化多元一體”的寫照。

中國(guó)傳統(tǒng)公共園林經(jīng)由幾千年發(fā)展而成，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的智慧與精神，有著獨(dú)特的理論體系。本研究可能存在對(duì)古代藝文等理解不深的問題，由于年代久遠(yuǎn)，藝文作者寫作具體時(shí)間數(shù)據(jù)缺乏，考據(jù)難度較大，故本文未對(duì)因作者年齡差異而導(dǎo)致的景觀偏好差異進(jìn)行分析。“山水樓”模式意義與價(jià)值需要更多學(xué)者加入討論，以豐富其理論內(nèi)涵。

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