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        閩地人家共潮生海神傳說(shuō)和那些以海為裳的姑娘

        2022-09-21 02:22:14姚力闕永福MrQue城市穿梭客孫旭光邱新生莆田攝影桔子殺手小月吉吉祥
        環(huán)球人文地理 2022年7期
        關(guān)鍵詞:海神媽祖福建

        文 姚力 圖 闕永福(Mr.Que) 城市穿梭客 孫旭光 邱新生 莆田攝影 桔子殺手 小月吉吉祥

        背靠山脈,面朝大海,這里的人們千年來(lái)塑造出海神的形象和故事,從崇敬蛇龍到供奉媽祖,為祈航運(yùn)通達(dá),家人平安;又因海生出許多禁忌,融匯各地戲曲,衍生出獨(dú)特的服飾。福建人與海共生,對(duì)海洋的崇敬早已潛移默化,深入到他們的生活和心靈。

        福建地處中國(guó)東南沿海,有著漫長(zhǎng)的海岸線和眾多天然良港,自古以來(lái),海洋的韻律影響著福建人的生活。人們靠海吃海,隨著漁業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展,孕育出相通相系的海洋民俗。

        造船出海,溝通陸地和海洋;海神和戲曲,連接中國(guó)與世界。從歷史進(jìn)程到民間文化,從海上貿(mào)易到市井生活,福建人的歷史和文化軌跡成就了一段無(wú)與倫比的海洋傳奇。

        閩地蛇、龍圖騰媽祖在眾海神中一枝獨(dú)秀

        早在遠(yuǎn)古時(shí)期,生活在福建沿海地區(qū)的原始人就與海洋共生息,以撈取貝類,捕捉魚類作為獲得食物的主要途徑??脊艑W(xué)家挖掘福州曇石山文化遺址時(shí),除了發(fā)現(xiàn)貝類、魚類等水生動(dòng)物的骸骨之外,還挖掘出不少陶器、石器、骨器……器皿上常繪有一種形似蛇的圖案。

        自新石器時(shí)代起,福建便被稱為“閩”,漢代許慎的《說(shuō)文解字》解釋道:“閩,東南越,蛇種?!彼赃@個(gè)字,又被用于特指居于中國(guó)東南地區(qū)的部落,這個(gè)部落以蛇為圖騰,被稱為蛇的后人。他們就是閩北地區(qū)的閩越人。

        閩北多山,多林,多蛇,陸路艱險(xiǎn)難行,但水系發(fā)達(dá),于是閩越人多傍河而居,常在水中駕舟行筏,《漢書》中便記載了他們“習(xí)于水斗,便于用舟”?!痘茨献印ぴ烙?xùn)》這樣描述閩越人:行舟時(shí),為了在水中保護(hù)自己,他們剪短頭發(fā),刻畫身體,讓自己看似“蛟龍”,從而避免受“蛟龍”傷害。后有學(xué)者考究“蛟龍”極可能是蛇的形象。

        自然環(huán)境和生活習(xí)慣讓閩越人對(duì)蛇懷有懼怕和崇敬,在他們的民間風(fēng)俗中甚至有“童女祭蛇”、婦人戴蛇狀銀簪等記載。如今,福建各地還保留著蛇王宮,在長(zhǎng)汀更有“沒有汀州府,先有蛇王宮”的說(shuō)法。

        然而,漢代時(shí),戰(zhàn)亂頻繁,中原王朝的戰(zhàn)火燒到了閩地,迫使閩越人逃入江淮一帶,昔日“蛇國(guó)”淪為廢墟。而后北方漢人陸續(xù)入閩,帶來(lái)了新的文化和信仰。福州屏山漢代宮殿遺址,便出土了一塊瓦當(dāng),上刻“龍鳳呈祥萬(wàn)歲”字樣,可見中原“龍”圖騰在這時(shí)已傳入福建。而在福建發(fā)掘的墓葬遺址中,多見青龍玄武的磚畫。在中原傳統(tǒng)文化中,這兩者都是能護(hù)佑航海安全的神祇。

        龍,在務(wù)農(nóng)為生的地區(qū),被奉為雨神,可驅(qū)旱止雨;而在以漁業(yè)為生的地區(qū),不僅能呼風(fēng)喚雨,還能興風(fēng)作浪,在海中自由游弋。從南北朝時(shí)期開始,在福建,龍逐漸被人格化,作為“龍王”護(hù)佑船只。

        在歷史上,隨著海上貿(mào)易范圍逐漸擴(kuò)大,福建各處也融入了不同的地域文化,因此陸續(xù)衍生出不同的海神。比如唐朝時(shí),福建的航運(yùn)范圍拓展到江南一帶,前往浙江必經(jīng)舟山群島,而彼時(shí)舟山群島的普陀山已有觀音道場(chǎng),福建航海者受其影響,將觀音也奉為自己的海神。到了宋代,福建作為航運(yùn)大省,不同的海神如同雨后春筍,一時(shí)間遍布福建各地。福州有顯應(yīng)侯、感應(yīng)將軍;莆田有顯惠侯、柳冕;泉州有光濟(jì)王;寧德有江大圣……出海捕魚的漁夫、下海遠(yuǎn)航的官吏,甚至當(dāng)?shù)氐纳倘硕紩?huì)向海神祈禱。

        中國(guó)影響最為廣泛的海神“媽祖”,便是出現(xiàn)在這一時(shí)期。民間傳說(shuō)里,一個(gè)女娃出生在莆田湄洲島上,生來(lái)從未啼哭,于是給她取名林默,小名“默娘”。默娘生而聰慧,16歲便熟習(xí)水性,能挽纜駕船,巡游島嶼,且常常行舟救助遇險(xiǎn)船舶,往來(lái)的航海者大都受她照料。人們口口相傳,將她奉為“護(hù)航女神”媽祖。其實(shí),民間關(guān)于媽祖的傳說(shuō)很多,但無(wú)論在哪個(gè)故事中,這位海神都是樂(lè)于救助海上遇難者的慈悲形象。最初,媽祖文化的影響僅限于湄洲島,直到宣和五年(1123年),給事中路允迪奉旨出使海外,不幸遭遇海難,唯有路允迪的船只平安抵達(dá)。大難不死的路允迪認(rèn)為得到了媽祖護(hù)佑,便為媽祖向朝廷請(qǐng)功。于是宋徽宗特賜莆田寧海圣墩廟廟額為“順濟(jì)”,標(biāo)志著媽祖信仰開始得到官方承認(rèn)。

        南宋時(shí)期,對(duì)媽祖進(jìn)行了14次敕封,后來(lái)媽祖成為“天后”“天上圣母”,并列入國(guó)家祀典。泉州海上貿(mào)易頻繁,是媽祖文化最為盛行之地,人們?yōu)槠砬蠛I滩?,興建天后宮、媽祖廟。前往廟宇祭拜媽祖的居民、水手、商客,絡(luò)繹不絕。相傳,幾乎每支船舶起航前,必到天后宮,請(qǐng)一尊媽祖木雕、一面媽祖令旗,放置船頭;或是求得香火包、神牌、壓勝錢等放在船上奉祀;甚至有的船上專門設(shè)有媽祖神龕或小堂,乘客日夜祈禱,香火不斷。而每到一港一岸,他們也會(huì)下船祭拜,于是又在其他港口建起了林林總總的廟宇。到了明代,鄭和七次下西洋,更是掀起信奉媽祖文化的高潮……

        福建是戲曲大省,現(xiàn)存200余種地方戲曲。漳州是潮戲的發(fā)源地,左頁(yè)為舞臺(tái)上的潮戲劇團(tuán),右頁(yè)為對(duì)鏡描妝的戲曲演員。

        凌晨4點(diǎn)為龍骨裝目福建戲曲,人海共生的贊歌

        有神高高在上的精神世界,就必然有充滿煙火氣的俗世生活。在福建,與海洋和海神息息相關(guān)的民俗活動(dòng)比比皆是。

        航海者長(zhǎng)年與船相伴,打造一艘船很有講究。船工認(rèn)為船底的“龍骨”(連接整艘船的首尾)是整艘船的支柱,所以在裝龍骨時(shí)需選定良辰吉日。閩南人在龍骨的縫隙中塞古錢,泉州一些地區(qū)還會(huì)用紅布包扎,寓意逢兇化吉。龍目也是船上較為重要的部分,因?yàn)橛辛恕把劬Α辈拍鼙荛_暗礁,在迷航時(shí)辨認(rèn)方位。泉州晉江船工安裝龍目往往選在凌晨4點(diǎn),這時(shí)段無(wú)人圍觀,安裝儀式更有神圣感。此外,龍目的設(shè)計(jì)還會(huì)隨船種而變,漁船龍目朝下,寓意靠海吃海,商船龍目朝上,寓意靠天吃飯。

        造船、出海的習(xí)俗中還有許多禁忌。比如翻和倒兩個(gè)動(dòng)作就很犯忌諱,造船時(shí),甚至不能提及翻船等字眼;出海時(shí),不能在船上倒放物品,擺宴吃魚時(shí)不能翻面,否則便意味著有“翻船”之虞……

        海上行船往往要看天時(shí)氣運(yùn),所以無(wú)論是漁民、商旅、官員,出海時(shí)必到海神廟里求個(gè)好彩頭。

        漁民的祈?;顒?dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單,常常因地制宜表達(dá)心意,特別是每年春節(jié)后的第一次出海,通常要到當(dāng)?shù)睾I駨R里進(jìn)香,選定出海吉日,有的還要請(qǐng)出神物庇佑,待返航后還愿,即酬神環(huán)節(jié),漁人或是其妻女備上供品,去廟中酬謝神明,俗稱“送福禮”。

        如果是海上商旅,祈福則要講究排場(chǎng),而如果是官員組織的儀式就更加隆重,往往還需撰寫祭文。其中定期舉行的祈風(fēng)儀式最為壯觀。宋代泉州官府重視順風(fēng)順?biāo)?,海路暢通,于是每年在九日山舉行祈風(fēng)祭典,一般十月、十一月為“遣舶祈風(fēng)”,四月為“回舶祈風(fēng)”,彼時(shí)海面上舶滿船只,旌旗蔽空,岸邊人群連綿數(shù)里。如今,依舊有13塊宋代祈風(fēng)石刻保留在泉州九日山上。

        在海上航行,最擔(dān)心的是遇見風(fēng)暴。在福建人看來(lái),一年中定期發(fā)生的風(fēng)暴是由某個(gè)神明掌管,所以人們?yōu)轱L(fēng)暴冠以神明的名字,比如三月二十三媽祖誕辰日的風(fēng)暴被稱為媽祖暴,五月十三的風(fēng)暴被稱為關(guān)帝暴,如此命名也有祈求神明庇護(hù)之意。

        在福建,造船、出海、歸港每一環(huán)節(jié)都有獨(dú)特的習(xí)俗,航海者向海神祈福、還愿,為了祈求好運(yùn);在船上嚴(yán)禁“翻倒”的言語(yǔ)和動(dòng)作,為了驅(qū)趕厄運(yùn)。右頁(yè)為滿載魚獲的歸船;左頁(yè)漁船上,漁民迎著日光勞作。

        海洋孕育了福建人家,也讓他們擁有廣納百川的心胸,滋養(yǎng)出開放兼容的文化土壤。浙江、臺(tái)灣等地方文化沿著海上航線傳入福建,各地戲曲與本土特色融合,繁衍出閩劇、高甲戲、歌仔戲、莆仙戲等新的戲劇,由此,福建成了一座戲曲大省。這些戲曲多與耳熟能詳?shù)暮I窆适孪嚓P(guān),譬如高甲戲,以武打戲?yàn)橹鳎栋讼少R壽》《哪吒鬧?!?;莆仙戲,融入民間歌謠,用閩南方言唱《海龍王嫁女》《弄八仙》……其中,歌頌媽祖是福建本地最為熱衷的戲曲題材,演員化身媽祖、龍王、海員、漁民等,多演繹媽祖的生平或是救助船只的事跡。

        與此同時(shí),福建戲劇也常歌頌平凡人物。宋朝時(shí)期,蒲田木蘭溪泛濫成災(zāi),漲潮時(shí),海水順流而上,潮退時(shí),兩岸遍地鹽堿,蒲草茂盛,幾乎不長(zhǎng)禾苗,于是朝廷提倡興修水利,閩侯人李宏應(yīng)召而來(lái),在禪師和當(dāng)?shù)鼐用竦膮f(xié)助下,歷時(shí)8年在溪上筑起木蘭坡。人們?yōu)榱思o(jì)念他的事跡,將故事編入歌謠戲曲,漸漸衍生出莆仙戲《李宏筑陂》。除此之外,還有以戚繼光抗倭為背景的閩劇《戚繼光斬子》,以鄭和航海故事為背景的閩劇《鄭和下西洋》,高甲戲《鄭成功》等等。

        福建戲劇走向了世界藝術(shù)大舞臺(tái),既有真實(shí)歷史,又具神話色彩,人們從中能感受到福建數(shù)代漁民與海洋共生,與波濤博弈的海洋生活。

        福建“三大漁女”獨(dú)特的裝扮和綺麗的故事

        在閩中南一些靠漁業(yè)維生的村落,地理位置相對(duì)封閉,土著文化和中原漢文化、海外文化融合后,形成了獨(dú)特的族群。加之對(duì)女海神媽祖的崇敬,人們將美好的品質(zhì)賦予當(dāng)?shù)貪O女,取其地名,誕生了惠安女、蟳埔女、湄洲女,三者并稱福建“三大漁女”。

        惠安女生活在泉州市惠安縣東部沿海的崇武半島與小岞半島,勤勞能干,服飾獨(dú)特,在三大漁女中最為出名。惠安女總是戴著尖斗笠,這是她們最具標(biāo)志的服飾。崇武半島的斗笠厚重寬大,而小岞半島的斗笠輕薄小巧,都涂黃漆,可防日曬雨淋。后者還可披加三角花頭巾,把漁女的頭部包裹起來(lái),僅僅只露出一張臉,如此在海邊便能減少陽(yáng)光的傷害,也可抵御海風(fēng)侵蝕。

        人們習(xí)慣將惠安女的服飾稱為“封建頭、民主肚、節(jié)約衫、浪費(fèi)褲”。斗笠頭巾遮頭其實(shí)帶有一絲封建色彩,所以取名“封建頭”?!懊裰鞫恰眲t是指惠安女常穿的菱形肚兜,便于向上翻起,臨時(shí)盛物?!肮?jié)約衫”是短袖小襖,勞作時(shí)可省去卷袖子的動(dòng)作。“浪費(fèi)褲”是指與人形體不相稱的寬大長(zhǎng)褲,便于卷起下海勞作,如果被海水浸濕,寬腿褲子很快便能風(fēng)干。這種著裝是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,充滿了生活的智慧。

        蟳埔女的村落蟳埔村同樣位于泉州市,原名“前埔村”,因?yàn)槭a(chǎn)紅蟳,故得名“蟳埔村”。村民以漁業(yè)為生,男人出海,女人則從事灘涂養(yǎng)殖。

        蟳埔女愛花成癡,她們從孩提時(shí)便開始蓄發(fā),十一二歲起就將頭發(fā)盤起,在腦后梳成圓髻,而后用茉莉、素馨等鮮花串成花環(huán),以發(fā)髻為圓心圈戴,少時(shí)一二環(huán),多時(shí)四五環(huán),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,如同綻放在秀發(fā)上的花園,被稱為“簪花圍”。隨著年齡增加,頭發(fā)愈續(xù)愈長(zhǎng),成年蟳埔女的圓髻太長(zhǎng),常用一支骨笄(獸骨制成的簪子)固定,據(jù)說(shuō)沿用了古代“骨針安發(fā)”的習(xí)俗。

        其實(shí),有關(guān)她們佩戴的鮮花還有一段淵源。南宋時(shí)期,蟳埔村周邊的村落云麓村,是阿拉伯后裔蒲壽庚的私家別墅“云麓花園”,蒲壽庚時(shí)任泉州市舶司,為充實(shí)花園,從西域引進(jìn)不少花卉,漸漸地,這些花卉流入其他地域,而圈在蟳埔女發(fā)髻上的那些鮮花均來(lái)源于此。

        花,在蟳埔女的生活中也是重要的主題?;樗字?,從訂婚到結(jié)婚的過(guò)程都需要給他人分贈(zèng)鮮花。蟳埔當(dāng)?shù)剡€有“夜婚”的習(xí)俗。新娘出嫁要在新婚之日凌晨時(shí)分,前往婆家。入門時(shí),婆家也需熄滅燈火……婚禮在黑夜中悄然進(jìn)行。關(guān)于夜婚的由來(lái),說(shuō)法不一,有學(xué)者認(rèn)為這是母系社會(huì)風(fēng)俗的延續(xù);也有學(xué)者認(rèn)為彼時(shí),番女與漢人通婚,為防人言,所以選在夜間舉辦婚禮。

        在三大漁女中,湄洲女似乎是最為低調(diào)的一個(gè),她們生活在媽祖的故里湄洲島,所以特殊的服飾也源于媽祖文化。相傳,媽祖喜愛紅裝,在海上救助漁民時(shí),下裝被海水浸濕看似黑色,而干燥的上裝還保持著紅色。久而久之,上紅下黑便被稱作“媽祖裝”,或通俗地稱“大海裳”,湄洲女以此為傳統(tǒng)服飾,賦予紅、黑色吉祥和思念的含義,祈求出海家人的平安。

        此外她們還會(huì)梳“媽祖髻”,這是一種形如帆船的發(fā)髻,將長(zhǎng)發(fā)梳成船形,左右側(cè)各插上一支波浪形的發(fā)卡,象征船槳;頭上盤一個(gè)圓圓的發(fā)髻是船舵;一根紅頭繩盤在發(fā)髻里,代表船上的纜繩;發(fā)髻中橫穿一根銀釵作為船錨?!胺^”在整套傳統(tǒng)服飾中最為顯眼,寓意一帆風(fēng)順。

        歷史上媽祖的發(fā)髻果真如此嗎?學(xué)界至今沒有定論,但當(dāng)?shù)刈鎻R樓群的梳妝樓里供奉著一座媽祖像,她的發(fā)髻的確如同湄洲女所梳的“帆船頭”,古樸又精致。傳說(shuō)這是世界上唯一一座沒有戴冠霞帔的媽祖像。

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