阿 鑫，馮雪紅

(北方民族大學(xué) a.民族學(xué)學(xué)院；b.學(xué)報(bào)編輯部，寧夏 銀川 750021)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的論述，為民族工作的開(kāi)展提供了遵循。他強(qiáng)調(diào)：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵1]鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，也是新時(shí)代黨的民族工作的主線，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

農(nóng)歷四月十八(1)農(nóng)歷四月十八日，是新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾錫伯自治縣錫伯族西遷的紀(jì)念日，簡(jiǎn)稱“四· 一八”節(jié)。文中類似表述同此。詳見(jiàn)李竹青《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日》，中央民族學(xué)院科研處，1982年，第35頁(yè)。，就是錫伯人的西遷節(jié)，新疆大部分錫伯族將其稱為“都音白轉(zhuǎn)扎坤”(錫伯語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為四月十八)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，每到此節(jié)之時(shí)，察布查爾錫伯自治縣的各個(gè)牛錄(2)“牛錄”，滿文為niru，意“大箭”，滿洲八旗軍政組織的基本單位，1692年，錫伯族全部被編入滿洲八旗，分屬于各個(gè)牛錄里，西遷到伊犁后，錫伯族官兵在1767年組建錫伯營(yíng)，1938年錫伯營(yíng)在歷史上消亡，“牛錄”成為新時(shí)代“鄉(xiāng)”一級(jí)的行政單位，至今仍在使用。參見(jiàn)孫詩(shī)堯《錫伯族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌研究》，暨南大學(xué)出版社2017年版，第93頁(yè)。都會(huì)舉行多種形式的紀(jì)念活動(dòng)，如逛廟會(huì)、祭祀子孫娘娘，以祈求六畜興旺、年年有余?！跺a伯族簡(jiǎn)史》記述:“部分錫伯族于乾隆二十九年(公元1764年)西遷伊犁地區(qū)駐防戍邊的歷史，給‘四·一八’傳統(tǒng)節(jié)日增添了新的內(nèi)容。從那以后，便有了紀(jì)念西遷壯舉，懷念親人之意?！盵2]186到2022年，錫伯族西遷已有258周年的歷史。200多年來(lái)，新疆錫伯族人與各族人民同甘共苦，共同耕耘戍邊，開(kāi)發(fā)建設(shè)家園。如今，在促進(jìn)新疆大開(kāi)發(fā)和大發(fā)展的新征程中,錫伯族弘揚(yáng)西遷精神, 與祖國(guó)各族人民共同進(jìn)步。

儀式是人類社會(huì)生活的重要表現(xiàn)形式，人類學(xué)家把儀式看作由一系列可感知符號(hào)建構(gòu)起來(lái)的象征體系，它包含了一種關(guān)于參與者參與社會(huì)和文化世界的象征性信息，它是人類歷史長(zhǎng)河中最古老、最普遍的一種社會(huì)文化現(xiàn)象,因而也成為人類學(xué)研究領(lǐng)域的重點(diǎn)議題。人的行為和人所創(chuàng)造出來(lái)的文化，都是具有意義的。人的社會(huì)活動(dòng)就是不斷創(chuàng)造意義、利用意義、規(guī)定意義而又被意義所約束的過(guò)程。2021年1月，筆者在新疆伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣S村對(duì)錫伯族西遷歷史和西遷文化進(jìn)行了田野調(diào)查，運(yùn)用深度訪談、參與觀察等方法，在尊重被訪談?wù)呋A(chǔ)上，客觀收集錫伯族、維吾爾族、漢族不同年齡和職業(yè)村民的一手材料，并結(jié)合西遷節(jié)文獻(xiàn)資料，如《察布查爾錫伯自治縣概況》《錫伯族古籍資料輯注》《錫伯族民間故事集》《錫伯族文學(xué)簡(jiǎn)史》等，從人類學(xué)視角來(lái)闡釋西遷節(jié)儀式背后的民族歷史和新時(shí)代西遷精神的傳承和弘揚(yáng)，以期為增強(qiáng)中華民族共同體凝聚力、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供個(gè)案參考。

一、西遷歷史：家國(guó)情懷的厚植和賡續(xù)

錫伯族是中華民族大家庭中的一份子，原本生活在東北的他們?yōu)楹挝鬟w？《錫伯族歷史探究》中記載：“錫伯族發(fā)源于我國(guó)東北的興安嶺和嫩江、松花江流域。長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，當(dāng)時(shí)新疆天山北部地區(qū)已是人煙稀少、防務(wù)廢弛。只有派兵駐防，開(kāi)墾屯田，才能加強(qiáng)和鞏固邊防統(tǒng)一。清政府于乾隆二十九年(1764年)從遼寧的錫伯族人當(dāng)中挑選年輕力壯的官兵1000余名，攜眷移駐新疆伊犁地區(qū)?！盵3]那年農(nóng)歷四月十八日，錫伯官兵攜兒帶女，惜別家廟，從故土盛京(今遼寧沈陽(yáng))出發(fā)，一路含辛茹苦，走過(guò)千山萬(wàn)水，抵達(dá)新疆伊犁。從此，肩負(fù)起戍守邊關(guān)的光榮使命。

西遷是錫伯人戰(zhàn)勝艱難和險(xiǎn)阻、接受苦難和榮光的過(guò)程，是清朝出于治理邊疆的需要。在這意義上，西遷之道即國(guó)家之道。錫伯族民間詩(shī)人管興才在20世紀(jì)50年代把流傳在民間的遷徙歌整理而成了敘事詩(shī)《西遷之歌》，其中就描寫(xiě)到西遷的歷史背景，詩(shī)中寫(xiě)道：

在祖國(guó)遙遠(yuǎn)的西陲，鑲嵌著一顆璀璨奪目的寶石，

那是如花似錦的伊犁喲，人道是古什烏孫的舊址。

……

漫長(zhǎng)的國(guó)界如何守衛(wèi)？邊疆的百姓安得生息？

縱觀史書(shū)啊調(diào)兵遷民，屯墾戍邊是萬(wàn)全之計(jì)。

……

大清皇帝發(fā)出了諭旨， 傳到奉天將軍那里

命令抽選錫伯千戶人，遠(yuǎn)戍邊防到伊犁[4]3-4。

告別盛京的傷感之情、遷移途中經(jīng)歷的艱難險(xiǎn)阻，構(gòu)成了錫伯族西遷的重要主題，而圍繞這些主題所生發(fā)出來(lái)的歷史事實(shí)，則使“西遷”一詞充滿了史詩(shī)色彩，并在后人的集體記憶中埋下了深深的烙印。錫伯官兵及其家眷踏上西遷之路的開(kāi)端是盛京惜別，錫伯人的傷別之情在后世的民間歌唱和民間文學(xué)中則更是表達(dá)得淋漓盡致。

《告別盛京》既是一部文學(xué)作品，又具有古籍資料意義的滿文史詩(shī)，其中細(xì)致地刻畫(huà)了離別的情景。

好比那蠶之巢穴，旱晚離散的東酉，離別奉天的眼淚，流入奉天的河里。

女婿女兒來(lái)團(tuán)聚，含淚呈上熱燒酒，今日拜別岳父母，它日再也見(jiàn)不到。

走獸一躍騰空起，西遷萬(wàn)里人杰志，留守奉天錫伯人，劫哭不已難別離。

為鄉(xiāng)親修治干井，寄托離別的憂傷，失聲痛哭的聲音，震撼山河和全鄉(xiāng)[5]。

民間詩(shī)人管興才的《西遷之歌》生動(dòng)的再現(xiàn)了西遷之路的艱辛：

饑寒交迫使孕婦途中早產(chǎn)，裸身嗷啼的嬰兒命在旦夕，

割下路邊的枯草當(dāng)襁褓，干癟的奶頭哪能咂出乳汁!

……

披荊斬棘跨過(guò)了萬(wàn)水千山，櫛風(fēng)沐雨經(jīng)受了萬(wàn)般苦難[4]8-10。

歷經(jīng)磨難抵達(dá)西北邊陲新疆伊犁之后，錫伯人民在祖國(guó)的西北戍守邊疆、平亂驅(qū)敵，為伊犁地區(qū)開(kāi)墾良田、興修水利、開(kāi)發(fā)邊疆，在保衛(wèi)祖國(guó)和文化傳承上都作出了一定的貢獻(xiàn)。從故鄉(xiāng)沈陽(yáng)到家鄉(xiāng)新疆伊犁的西遷歷史也體現(xiàn)出了錫伯族先祖舍“小家”、顧“大家”的大局意識(shí)，西遷的歷史記憶將在后世代代相傳。

1.平亂驅(qū)敵，保衛(wèi)祖國(guó)

在新疆定居的錫伯族，既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又承擔(dān)軍事任務(wù)[6]。錫伯族營(yíng)地是西遷到伊犁的錫伯族兒女建立的，位于祖國(guó)西北邊疆，是軍事、行政、生產(chǎn)“三位一體”的單位，他們的后代在這里扎下根。近代的錫伯族與新疆各族人民休戚與共，同仇敵愾，加入到反侵略的斗爭(zhēng)中，先后參與了七和卓之亂平叛、平息倭里罕之亂、1871年的反沙俄侵略的斗爭(zhēng)、反抗阿古柏侵略等。尤其是在平定張格爾的叛亂中，他們英勇奮戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了許多勇士。賀靈譯注的敘事歌《喀什噶爾戰(zhàn)記》一文中寫(xiě)道：“罪惡滔天張格爾，日薄西山將覆滅，棄馬徒步爬山峰，只恨其身無(wú)翅膀。錫伯馬甲訥松阿(3)訥松阿，人名，錫伯營(yíng)人。，先登高峰與賊斗；其后英雄舒興阿(4)舒興阿，人名，錫伯營(yíng)人。，一起活捉張格爾。”[4]52在抗擊侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，保衛(wèi)邊疆安全，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。辛亥革命后，在楊增新和金樹(shù)仁統(tǒng)治新疆期間，錫伯族官兵在戍守卡倫的同時(shí)，自覺(jué)抵御自衛(wèi)軍非法入境的斗爭(zhēng)。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極為反帝反封建斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)力量，之后在三區(qū)革命、解放戰(zhàn)爭(zhēng)中積極支援。他們自覺(jué)地把自己當(dāng)作祖國(guó)邊疆發(fā)展的建設(shè)者和祖國(guó)統(tǒng)一的守護(hù)者，并時(shí)刻與黨中央保持高度一致。

2.引水墾地，鞏固邊防

至1766年初進(jìn)駐伊犁察布查爾地區(qū)，屯墾戍邊成了西遷到伊犁的錫伯族的主要職責(zé)和歷史使命，錫伯族軍民完善了八旗制度，組成了錫伯營(yíng)[7]45。屯墾戍邊精神實(shí)質(zhì)上是愛(ài)國(guó)主義精神的一部分。屯墾戍邊的職責(zé)為漸漸形成保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神奠定了基礎(chǔ)。在賀靈翻譯整理、佟克力注釋的《西遷頌》里寫(xiě)道：

乾隆朝三十一年正月(5)乾隆朝三十一年正月，即1766年2月。，
勤勞勇敢的錫伯軍民，
辭別世世代代相依的故鄉(xiāng)，
移駐西北邊陲屯墾戍邊，
英雄的業(yè)績(jī)永載史上![4]153

之后為滿足自身的需要，錫伯軍民在1767年時(shí)，疏通了舊有的大渠，引水墾地，后來(lái)隨著人口的增長(zhǎng)，需大興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，維護(hù)生計(jì)，進(jìn)而鞏固邊防。在錫伯營(yíng)總管圖伯特(6)錫伯營(yíng)，初設(shè)六旗，1767年增設(shè)兩旗，完善八旗編制。營(yíng)設(shè)領(lǐng)隊(duì)大臣1員、總管1員、副總管1員、佐領(lǐng)8員、驍騎校8員、領(lǐng)翠32員、委藍(lán)翎侍衛(wèi)4員等。詳見(jiàn)賀靈、佟克力《歷史 民族 文化》，新疆人民出版社，2006年版，第9頁(yè)。的指揮下，經(jīng)過(guò)六年多的辛勤勞動(dòng)，“察布查爾布哈”(錫伯語(yǔ)音譯，“察布查爾”漢語(yǔ)意為糧倉(cāng)，“不哈”漢語(yǔ)意為大渠)竣工了。管興才原作、佟加·慶夫翻譯的《察布查爾大渠頌》中這樣稱贊圖伯特的功勛：“大渠縱橫二百里，堪為子孫后代的財(cái)富；世世代代收益無(wú)窮，全靠忠義安班的恩澤。千贊萬(wàn)頌唱到今天，頌不盡圖安班瑪發(fā)(7)瑪法，錫伯語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為祖宗，是一種尊稱。；唱到萬(wàn)世留汗青，圖安班是萬(wàn)民的名星。”[4]343錫伯營(yíng)軍事組織雖已被廢除，但錫伯族的戍邊精神繼續(xù)發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后，屯墾戍邊精神得以發(fā)展，如新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的體制模式，這種愛(ài)國(guó)精神值得各民族共同學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。錫伯族人民不僅興修水利，還幫助各民族傳授農(nóng)耕技術(shù)，開(kāi)鑿水渠，為西北邊疆的繁榮發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)[8]。

3.取其精華，弘揚(yáng)文化

曾為北方游牧、漁獵民族的錫伯族西遷到新疆后，繼承和保留了語(yǔ)言文字，他們的文化是了解和認(rèn)識(shí)北方少數(shù)民族的窗口。在長(zhǎng)期與滿族、維吾爾族、漢族的交往交流中，錫伯族學(xué)習(xí)并借鑒了他們語(yǔ)言中的一些語(yǔ)法成分。《錫伯族簡(jiǎn)史》中也提到，錫伯族從很早起就與周?chē)煌拿褡咫s處，所以在交往中擴(kuò)充了不少詞匯[2]140。在田野調(diào)查期間，從村民之間的聊天中發(fā)現(xiàn)錫伯語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)中的一些詞匯是一樣的。一個(gè)維吾爾族村民這樣講道：“我們和錫伯族聊天的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我們好多詞嘛是一樣的。比如說(shuō)‘抓飯’用維吾爾語(yǔ)說(shuō)就是‘爬撈’(維吾爾語(yǔ)音譯)，‘縫紉機(jī)嘛’用維吾爾語(yǔ)說(shuō)就是‘麻西南’(維吾爾語(yǔ)音譯)，這些都是跟錫伯語(yǔ)一樣的。你這個(gè)孩子在外面上學(xué)，不經(jīng)?；貋?lái)，不了解這兒，我們這個(gè)地方的維吾爾族、哈薩克族、漢族，都會(huì)說(shuō)‘錫渥’(錫伯語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為錫伯)話呢！說(shuō)的嘛可能比你們很多錫渥嘛都說(shuō)的好聽(tīng)得很?！?8)訪談人：阿鑫，下同。出于民族學(xué)、人類學(xué)田野倫理要求，對(duì)文中受訪人進(jìn)行了匿名處理。受訪人：GLNG，女，45歲，維吾爾族，2021年1月10日在新疆察布查爾縣S村訪談。

由此可見(jiàn)，在長(zhǎng)期各民族交流交往交融的歷史進(jìn)程中，語(yǔ)言本身也證明了錫伯族與各個(gè)民族之間的交往、交流和交融。錫伯族傳承發(fā)展本民族語(yǔ)言文化，興學(xué)重教，積極接受現(xiàn)代化教育，許多經(jīng)典著作早在清朝時(shí)就已進(jìn)入教學(xué)課堂。另外，在與維吾爾族長(zhǎng)期的交往交流交融之中，和諧相處，互相尊重，能進(jìn)行基本的語(yǔ)言溝通[9]。在村里訪談時(shí)，由于感到口渴，于是便去超市買(mǎi)水，我走進(jìn)了一家小商店，開(kāi)商店的是一個(gè)維吾爾族爺爺，這時(shí)看見(jiàn)一個(gè)錫伯族叔叔在用維吾爾語(yǔ)和商店老板交流，于是我對(duì)他進(jìn)行了訪談，在聊到錫伯族人會(huì)說(shuō)多種語(yǔ)言時(shí)，錫伯族叔叔說(shuō)：“我們這的錫伯族都會(huì)說(shuō)點(diǎn)維吾爾語(yǔ)呢，(和)錫伯族、漢族、哈薩克族待在一起時(shí)間長(zhǎng)了，就自然會(huì)說(shuō)啦。咱們錫伯人學(xué)習(xí)俄語(yǔ)也是很有天賦的，維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)就更不用說(shuō)啦，會(huì)說(shuō)了也好，方便交流，民族團(tuán)結(jié)一家親嘛，現(xiàn)在好了，國(guó)家大力提倡學(xué)習(xí)全國(guó)通用語(yǔ)言文字，大家都可以順利地用普通話交流了呢”(9)受訪人：LJ，男，40歲，錫伯族，2021年1月10日在新疆察布查爾縣S村訪談。。從訪談個(gè)案可以看出國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，這不僅有助于各民族之間的不斷交往交流和交融，而且對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展、提高國(guó)民素質(zhì)，也發(fā)揮著重要作用。

在新疆的錫伯族自然發(fā)展成為會(huì)說(shuō)錫伯語(yǔ)、漢語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)等多種語(yǔ)言的民族，被稱為“語(yǔ)言翻譯民族”[2]133，這也是錫伯族包容多樣與擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。語(yǔ)言文字對(duì)于挖掘和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，錫伯族知識(shí)分子貢獻(xiàn)了自己的一份力量。在整理翻譯清朝檔案的時(shí)候，涌現(xiàn)出的一大批錫伯族人才為祖國(guó)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展發(fā)揮了突出作用。

二、西遷文化：西遷節(jié)的儀式和活動(dòng)

1764年農(nóng)歷四月十八日，準(zhǔn)備西遷和留在故土的錫伯人，都匯集到沈陽(yáng)的錫伯家廟，舉行祭拜祖先儀式，共飲離別酒、同吃離別飯、暢敘離別情，留下的錫伯人為即將遠(yuǎn)征的親人們送行，此后，全國(guó)各地的錫伯族在這天都要舉行紀(jì)念活動(dòng)?！跺a伯族簡(jiǎn)史》中“節(jié)日”一節(jié)中記載：“每逢農(nóng)歷四月十八日，各牛錄旗下檔房主持，在寺院內(nèi)起灶，宰殺羊只，煮羊肉湯，集合全牛錄的男女老少，在寺廟里聚餐，以回憶在西遷的前一天，東北的錫伯族都聚集在沈陽(yáng)‘錫伯家廟’即太平寺里，共進(jìn)離別的一餐時(shí)的情景。”[2]186

1.西遷節(jié)的儀式

(1)祭祀卡倫?？▊?11)卡倫，是清代特有的一種防御、管理設(shè)施，也可理解為邊防哨所。是歷史的產(chǎn)物，它是防止外來(lái)入侵的重要組織形式，在人口稀少、國(guó)防薄弱的邊疆地區(qū)發(fā)揮了不可替代的重要作用，它承載著錫伯官兵的愛(ài)國(guó)精神?！澳悄陸c祝‘西遷節(jié)’，祭拜卡倫儀式的情景，至今歷歷在目。在祭拜現(xiàn)場(chǎng)，18支狼煙依次點(diǎn)燃，70支‘騎兵’從卡倫四方?jīng)_出，8名‘士兵’射出8支響箭，當(dāng)箭像流星一樣射向天空時(shí)，那刺耳的吼聲似乎是從200多年前的空中傳來(lái)的。8名鼓手擊打大鼓19次。據(jù)報(bào)道，八支響亮的箭和擊打的19次大鼓，代表著察布查爾錫伯自治縣的八個(gè)牛錄和中國(guó)19萬(wàn)錫伯人民將永遠(yuǎn)記住卡倫?！盵10]

507位來(lái)自國(guó)內(nèi)外的錫伯人靜靜地站在卡倫面前，其中包括老人和學(xué)生，漢族、哈薩克族、維吾爾族和回族與他們一起向這段歷史致敬，人們?cè)诳▊惷媲熬拺褮v史，今天，我們從心底熱愛(ài)這片土地，在祖國(guó)母親的懷抱中，只要有需要我們的地方，我們就會(huì)在那里，那里便是我們的家。問(wèn)及“您對(duì)腳下生活的這片土地有感情還是對(duì)故土沈陽(yáng)有感情”，生活在新疆的一位66歲的錫伯人這樣說(shuō)：“我們當(dāng)然是對(duì)生活了幾輩人的這里感情深呀！我覺(jué)得我現(xiàn)在的生活很好，我家有10多畝地——口糧地，另外，還承包了十幾畝別人的地，加上有時(shí)我兒子也會(huì)去打打工，加上打工來(lái)的收入，一年能有好多錢(qián)的，我們錫伯人向來(lái)都是勤奮的，只要肯努力肯吃苦，勤勞一些就過(guò)得很好”(12)受訪人：WCH，男，66歲，錫伯族，2021年1月15日，在新疆察布查爾縣S村訪談。。話音剛落，旁邊一位34歲的年輕人有點(diǎn)羞澀地表示道：“我覺(jué)得生活好得很，在國(guó)家的好政策下，現(xiàn)在要是去醫(yī)院看病，都有合作醫(yī)療嘛，自己掏的才一點(diǎn)兒，花不了幾個(gè)錢(qián)，而且我也蓋了新房子了，當(dāng)然對(duì)這里感情比較深(13)受訪人：WH，男，34歲，錫伯族，2021年1月15日在新疆察布查爾縣S村訪談。。

(2)公祭圖伯特。從卡倫遺址離開(kāi)后，人們來(lái)到位于孫扎齊牛錄鎮(zhèn)的錫伯民族博物館，這里是展示錫伯族文化和歷史的紀(jì)念館。祭拜錫伯族營(yíng)總管圖伯特，是因?yàn)樗_(kāi)挖了新疆錫伯族人的生命河即母親河——察布查爾大渠，這里的人不祭祀蒼天和鬼神，他們崇拜英雄，繼承愛(ài)國(guó)精神。嵇南、吳克堯在《錫伯族》一書(shū)中為此贊歌：“七年的血汗奠定了百年大業(yè)，開(kāi)墾八萬(wàn)畝地多么不易?！盵11]

勿忘歷史，我們將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)錫伯族艱苦奮斗的戍守邊防精神，努力把美麗的察布查爾錫伯自治縣建設(shè)得更好。當(dāng)時(shí)(2012年)的縣長(zhǎng)王奕文認(rèn)為，崇拜卡倫主要是繼承卡倫蘊(yùn)含的一種民族精神，弘揚(yáng)錫伯族保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，進(jìn)一步弘揚(yáng)錫伯族戍邊屯田的西遷精神[10]。

2.西遷節(jié)的活動(dòng)

200多年來(lái)，西遷的錫伯人民和留居在東北的錫伯人民，在農(nóng)歷四月十八日這一天，都會(huì)舉行各種形式的文藝表演和競(jìng)賽類活動(dòng)，如唱歌跳舞、騎馬叼羊、賽馬射箭、摔跤等?！爸閬龊籼m比”(錫伯語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為說(shuō)書(shū))，也是這個(gè)節(jié)日的重要活動(dòng)之一。人們坐成一圈，聽(tīng)民間藝人用錫伯語(yǔ)津津樂(lè)道《水滸傳》《三國(guó)演義》等文學(xué)作品，還會(huì)討論先民如何西遷，談?wù)撝⑿廴宋锖蛡髡f(shuō)故事。

病原菌一般經(jīng)氣孔或傷口侵入，侵入后在適宜條件下，葉片上一般3～6天，果實(shí)上一般5～7天，即可發(fā)病，葉片表皮的損壞、葉毛擦傷以及細(xì)胞間充水過(guò)多都能加重病情。高溫高濕，多雨天氣或暴風(fēng)雨過(guò)后易流行。連作田、低洼地、土質(zhì)黏重、田間積水、窩風(fēng)或缺肥、植株生長(zhǎng)不良的地塊發(fā)病重。病菌發(fā)育的最低溫度為5℃，最高溫度為40℃，最適溫度為27～30℃，在59℃條件下，經(jīng)10分鐘可致病菌死亡。據(jù)調(diào)查，大田內(nèi)有10%的植株發(fā)病，只要溫濕度適宜，就可傳染到整個(gè)地塊以至造成流行。

對(duì)于過(guò)去和現(xiàn)在的西遷節(jié)，那天的活動(dòng)有何不同呢？據(jù)村里人講，老年人可能知道的更多，于是便訪談了村里的一位79歲的奶奶，臉上洋溢著笑容的奶奶是這樣講述的：

以前是在佐領(lǐng)(14)佐領(lǐng)：一種職位。錫伯營(yíng)的組織形式是營(yíng)設(shè)領(lǐng)隊(duì)大臣一員，簡(jiǎn)駐惠遠(yuǎn)城。營(yíng)下設(shè)有總管、副總管各一員，其辦事機(jī)構(gòu)史為“總管檔房”?？偣軝n房下轄八個(gè)牛錄，牛錄的辦事機(jī)構(gòu)為“旗下檔房”，設(shè)佐領(lǐng)、防御、驍騎校各1員。詳見(jiàn)《錫伯族簡(jiǎn)史》，民族出版社，2008年版，第92頁(yè)。的帶頭下，以牛錄為單位，組織舉辦紀(jì)念活動(dòng)，到郊外野餐。每個(gè)牛錄都須宰羊。然后，所有人聚集在附近的一座廟里，共享“牛錄餐”，重現(xiàn)他們西遷時(shí)親人的告別場(chǎng)景，紀(jì)念離去的祖先。還會(huì)唱歌跳舞，歌唱美好生活?，F(xiàn)在人們不專門(mén)去廟里了，一般都是和各民族一起在我們的錫伯古城(15)錫伯古城，位于新疆伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣S村，錫伯古城景區(qū)始建于2002年，正式開(kāi)園于2004年，2007年8月被評(píng)為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)，同年11月被命名為“中國(guó)民族博物館第四分館”。共同進(jìn)行聯(lián)歡活動(dòng)(16)受訪人：LM，女，79歲，錫伯族，2021年1月17日，在新疆察布查爾縣S村訪談。。

錫伯人善歌善舞，節(jié)日為他們提供了一個(gè)大舞臺(tái)，歡快的“索克托火貝倫”(17)“索克托火貝倫”是一種由男性表演的舞蹈，用幽默滑稽的舞蹈語(yǔ)言生動(dòng)形象地描繪了醉漢喝酒從初飲、微醉到大醉晃晃悠悠，直至醉倒的各種醉態(tài)。舞者在演出時(shí)即興加入了點(diǎn)不著煙，喝得太多松腰帶等令人捧腹大笑的動(dòng)作，幽默中不乏警示的意義。參考楊雪博士論文《新疆錫伯族貝倫舞音樂(lè)文化調(diào)查研究》，新疆師范大學(xué),2012.(錫伯語(yǔ)音譯，漢語(yǔ)意為情歌)特別迷人。人們還會(huì)圍成圈，在“東布爾”、 笛子、“曼達(dá)林”等樂(lè)器的伴奏下開(kāi)始跳舞。筆者(阿鑫)依稀記得小時(shí)候，曼達(dá)林的傳承人嘎?tīng)敔斆磕陼?huì)來(lái)我家找我爺爺，兩人一唱一和。人們還會(huì)一起跳“貝倫舞”，一下把歡樂(lè)的氣氛推向了高潮，維吾爾族、哈薩克族的姑娘、小伙子、叔叔阿姨們也都會(huì)積極參與。吸引到我的是一個(gè)姑娘，她正在跳錫伯貝倫舞，而且跳的特別好看，但是看上去不是錫伯族，更像是哈薩克族，她卻認(rèn)為這是一個(gè)再正常不過(guò)的事情，日常生活中各民族的交往交流很頻繁。在察布查爾錫伯自治縣好多哈薩克族男女都會(huì)跳錫伯貝倫舞，貝倫舞和哈薩克族的《黑走馬》舞蹈特別像，所以跳的時(shí)候很有感覺(jué)，而且這里的人，不管是維吾爾族、哈薩克族，還是蒙古族、回族，他們都會(huì)跳貝倫舞。以前學(xué)校的課間操，一天是《初升的太陽(yáng)》，一天是錫伯貝倫舞，縣里舉辦貝倫舞大賽，參與者也不只是錫伯族人(18)受訪人：YRHL，女，17歲，哈薩克族，2021年1月17日在新疆察布查爾縣S村訪談。。

中國(guó)各數(shù)民族的文化豐富了中華文化的寶庫(kù)。反映錫伯人民思想、感情、心理、生活、審美和追求的貝倫舞，通過(guò)藝術(shù)顯現(xiàn)了錫伯族的社會(huì)生產(chǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣，在很大程度上豐富了錫伯人民的文化生活，同時(shí)在與其他民族交往交流交融的過(guò)程中，吸收和借鑒了他們的一些舞蹈元素，如蒙古族、哈薩克族的舞蹈。

民族節(jié)日作為民族文化的載體，雖然過(guò)去和現(xiàn)在過(guò)節(jié)時(shí)在形式上有所不同，但是內(nèi)容在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了西遷節(jié)作為現(xiàn)代民族節(jié)日與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值和意義。社會(huì)在發(fā)展，各民族都在共同進(jìn)步，但是西遷精神卻不變。200多年來(lái)，人們通過(guò)儀式活動(dòng)，紀(jì)念當(dāng)年的歷史以及在新疆屯墾戍邊的業(yè)績(jī)，借此發(fā)揚(yáng)先輩們熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)奉獻(xiàn)的西遷精神，展示當(dāng)今人們與時(shí)俱進(jìn)的風(fēng)貌。

三、西遷精神：愛(ài)國(guó)主義的傳承和發(fā)揚(yáng)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是中國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)?！盵12]傳承西遷精神具有重要意義。通過(guò)西遷節(jié)活動(dòng)展現(xiàn)出錫伯族悠久的文化傳統(tǒng)。它以新疆察布查爾錫伯自治縣為主要傳承地，向全國(guó)錫伯族地區(qū)輻射。愛(ài)國(guó)主義精神將全國(guó)各地的錫伯人民結(jié)為一體，與全國(guó)各族人民共同奮斗，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，從而促進(jìn)對(duì)中華民族的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新和發(fā)展，西遷精神包含著錫伯族對(duì)祖國(guó)大家庭的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同將西遷節(jié)與親情、鄉(xiāng)情再到國(guó)家情連結(jié)起來(lái)，是祖國(guó)大家庭中不可分割的一部分。西遷精神中的家國(guó)情懷也不斷豐富了中華民族精神，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的典型代表，傳承和發(fā)展新時(shí)代西遷精神，有利于增強(qiáng)中華民族共同體凝聚力。

1.傳承西遷精神，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的高尚情操

楊建新在《中國(guó)少數(shù)民族通論》中寫(xiě)道：“在我國(guó)各民族長(zhǎng)期共同創(chuàng)造中華的偉業(yè)中，各民族還共同創(chuàng)造了偉大的中華民族精神，中華民族精神是我國(guó)各民族共創(chuàng)中華偉大實(shí)踐在各民族精神生活中的集中反映。中華民族精神表現(xiàn)為各民族的愛(ài)國(guó)主義精神?！盵13](182)愛(ài)國(guó)主義是對(duì)祖國(guó)最深的情感之一，體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和忠誠(chéng)上。在新形勢(shì)下，我們要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和奉獻(xiàn)精神的高尚情操,努力做堅(jiān)定忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。要堅(jiān)持用科學(xué)的理論、正確的輿論、先進(jìn)的文化占領(lǐng)思想文化陣地，提高思想覺(jué)悟；堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，愛(ài)國(guó)主義只有融入建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，才有旺盛的生命力。

西遷的長(zhǎng)途跋涉，需要穿越浩瀚的漠北高原、茫茫的沙漠和戈壁。面對(duì)惡劣的天氣、貧瘠的土地和不便的交通，錫伯人民表現(xiàn)出頑強(qiáng)不屈、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)。錫伯族軍民冒著酷暑或嚴(yán)寒，露宿野外，在殘酷的西遷路上飽經(jīng)風(fēng)霜。他們挖山、修渠，使古老的荒地有了村莊和田野。西遷后的錫伯族先后參加了大大小小的維護(hù)邊疆穩(wěn)定和祖國(guó)統(tǒng)一的戰(zhàn)役，這種愛(ài)國(guó)主義和奉獻(xiàn)精神至今仍在激勵(lì)著后人不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，燦爛的中華文明是由各族人民共同締造的。善于團(tuán)結(jié)各民族是西遷后的錫伯族得以生存的基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，也是14億中華兒女的共同心愿。在與其他民族的交往交流交融中，錫伯族善于團(tuán)結(jié)各民族，積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，正如S村一位35歲的錫伯族阿姨所說(shuō)：“哎呀，我剛給鄰居哈薩克族老奶奶(68歲)送點(diǎn)吃的去了，鄰居老奶奶吧，她一個(gè)人住，我就給她送點(diǎn)菜去了，自己家種的嘛，綠色無(wú)污染的，老伴去世了以后就剩她一個(gè)人了，有一個(gè)女兒也嫁出去了，不在跟前，一個(gè)人生活沒(méi)有家人的陪伴，很孤獨(dú)的，所以我經(jīng)常去跟她聊聊天。咱們都是一家人嘛，團(tuán)結(jié)、互助是應(yīng)該的，政府(相關(guān)部門(mén))也會(huì)給她送菜、送油。”(19)受訪人：AN，女，35歲，錫伯族，2021年1月10日在新疆察布查爾縣S村訪談。錫伯族一直以來(lái)維護(hù)著西北邊疆和民族團(tuán)結(jié)，扎根于祖國(guó)這片神奇富饒的土地,真誠(chéng)對(duì)待各族人民，和睦相處；長(zhǎng)期以來(lái)他們的生產(chǎn)生活受到多民族大家庭氛圍的影響，逐漸形成了關(guān)愛(ài)其他民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在與當(dāng)?shù)貪h族、維吾爾族、哈薩克族等民族和睦相處的過(guò)程中，共同促進(jìn)了各民族間的交往交流交融。錫伯族與各族人民一道，勇于探索、培育和創(chuàng)業(yè)，他們不僅解決了生計(jì)問(wèn)題，還沿伊犁河建設(shè)了新城鎮(zhèn)，西遷的錫伯族融入了西北邊疆獨(dú)特的地理、自然和文化環(huán)境。建設(shè)和諧新疆，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，須弘揚(yáng)西遷精神，堅(jiān)持 “五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開(kāi)”和馬克思主義“五觀”教育，互相學(xué)習(xí)，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)。

2.傳承西遷精神，推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

武威利指出：“今天多元一體的格局下，增進(jìn)民族間的交往交流交融有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”[14]

作為文化建設(shè)的一部分，傳承和發(fā)展新時(shí)代西遷精神,有利于各族人民在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上始終保持昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。作為中華民族精神重要內(nèi)容之一的西遷精神，讓人們自覺(jué)認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能加強(qiáng)民族意志、激發(fā)民族智慧、增強(qiáng)中華民族共同體凝聚力，在歡度西遷節(jié)時(shí)，多民族共同參與，正是建構(gòu)中華民族共同體的創(chuàng)新實(shí)踐。比如，一支舞蹈隊(duì)是由不同的幾個(gè)民族成員組成的，分別有漢族、錫伯族、維吾爾族、哈薩克族等民族。一支舞蹈想要表演得很成功，必須是在他們每個(gè)人的共同努力之下才能完成，他們需要不斷交流、練習(xí)和磨合。各個(gè)民族長(zhǎng)時(shí)間的交往交流，不僅促進(jìn)了文化的發(fā)展，也促進(jìn)了中華民族共同體的發(fā)展。在訪談中也能了解到一些錫伯民眾對(duì)于西遷節(jié)的理解，一位44歲的阿姨認(rèn)為：“四·一八”節(jié)是有著悠久歷史的節(jié)日，有著200多年的歷史。過(guò)節(jié)的時(shí)候，不僅僅是錫伯人在過(guò)(節(jié))，還有其他民族的一些成員，是黨和國(guó)家給了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?，我們斷不能忘記，其他民族也都是我們的兄弟民族，跟我們的親人一樣，而且咱們都是中國(guó)人，既然都是咱們的節(jié)日，就要一起歡度。我覺(jué)得不僅要過(guò)節(jié)，而且應(yīng)該傳承下去，西遷精神有豐厚的文化內(nèi)容和深厚的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵，這個(gè)節(jié)日是為保家衛(wèi)國(guó)和祖國(guó)的統(tǒng)一而有的節(jié)日，傳承下去是有意義的?！?20)受訪人：QL，女，44歲，錫伯族，2021年1月19日，在新疆察布查爾縣S村訪談。在當(dāng)今格局下，需要思考如何更好的創(chuàng)新和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容。西遷節(jié)所體現(xiàn)出的中華民族精神，有高度凝練的愛(ài)國(guó)主義情懷，為中華民族共同體建設(shè)提供了支持。

“中華民族大家庭，攜手共建中國(guó)夢(mèng)”。中國(guó)夢(mèng)是中華民族的、是全體中國(guó)人民的共同目標(biāo)。要像“石榴籽”那樣緊緊抱在一起，把各民族凝聚在一起，引導(dǎo)各民族始終使民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。

四、結(jié) 語(yǔ)

黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵15]縱觀古今中外的歷史，沒(méi)有一個(gè)民族能夠孤立地生存和發(fā)展。各民族通過(guò)友好往來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。

S村的各族同胞在過(guò)節(jié)時(shí)，在不斷的交往交流交融過(guò)程中形成了強(qiáng)烈的、親近的感情。就像當(dāng)?shù)馗髯迕癖娖毡檎J(rèn)為的那樣，“我們各個(gè)民族交往時(shí)很和諧，在一起的工作、生活中都沒(méi)有太大的距離感”(21)受訪人：LJN，女，28歲，漢族，2021年1月16日，在新疆察布查爾縣S村訪談。；“生活在一起久了覺(jué)得沒(méi)有什么少數(shù)民族和漢族的概念，只覺(jué)得各個(gè)民族是一家人，沒(méi)有什么區(qū)別”(22)受訪人：GL，女，32歲，維吾爾族，2021年1月19日，在新疆察布查爾縣S村訪談。；“我是維吾爾族，但是春節(jié)我們也過(guò)，錫伯族的西遷節(jié)我們也過(guò)”(23)受訪人：NLY，女，40歲，維吾爾族，2021年1月19日，在新疆察布查爾縣S村訪談。。從受訪人的敘述中可以看出，各民族成員在生活中都與其他民族形成了不可分割的聯(lián)系，各民族成員在交流交往交融的過(guò)程中，彼此有了親近的感情，打下了民族交往交流交融的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)了中華民族共同體建設(shè)，見(jiàn)表1。

表1 西遷歷史、文化和精神的演進(jìn)關(guān)系表

中華民族大家庭是我們各民族的“家”，各民族是“小家”，“小家”共同構(gòu)成了一個(gè)“大家”。各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成了中華民族大家庭，這是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。傳承具有家國(guó)情懷的西遷節(jié)，有助于不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)。推進(jìn)各民族文化意義上互助合作的實(shí)踐過(guò)程，也是強(qiáng)化其對(duì)這些共有文化產(chǎn)生認(rèn)同的過(guò)程，使各民族產(chǎn)生一種文化共同體意識(shí)[16]。西遷節(jié)和西遷精神不僅在民族地區(qū)有了傳承愛(ài)國(guó)主義精神的范本，也增強(qiáng)了中華民族共同體的凝聚力。S村作為多民族聚居的千千萬(wàn)萬(wàn)村落社區(qū)中的一個(gè)，也僅代表了漢族、錫伯族、維吾爾族、哈薩克族等民族間交往交流交融的個(gè)案，這將會(huì)在中華民族共同體意識(shí)的浸潤(rùn)下，必將像涓涓細(xì)流一樣匯入中華民族這個(gè)大家庭中，成為中華共同體意識(shí)視域下豐富多彩的各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的新篇章。