文化是一個國家和民族的靈魂。非物質文化遺產(chǎn)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，如何對其保護和活態(tài)傳承一直是被熱議的話題。傳統(tǒng)文化的開發(fā)越來越離不開創(chuàng)意元素的加入，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)文化加速滲透的態(tài)勢[1]。作為文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結合體，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是有賴于現(xiàn)代科學技術、著重凸顯文化藝術對當代社會經(jīng)濟發(fā)展的推動與影響的新興產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅是滿足大眾需求的日常用品，更是集精神文明、符號象征、互動體驗于一體的文化產(chǎn)品。因此，以非物質文化遺產(chǎn)為主體，對其核心文化內涵進行個性化提煉與轉譯，用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設計開發(fā)，不僅是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺相融合的體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化活態(tài)化傳承的有效途徑。

沙灣飄色作為廣州傳統(tǒng)民俗藝術，自明末清初流傳至今，已有300余年的歷史。由于受到技藝傳承艱難以及疫情等因素影響，沙灣飄色的傳承與發(fā)展受到嚴重的制約。若長期缺乏社會大眾的關注與支持，沙灣飄色將難以立足于當下時代。因此，新時代背景下的沙灣飄色不能局限于傳統(tǒng)技藝的延續(xù)，而要融入現(xiàn)代社會的發(fā)展，適應大眾消費的生活環(huán)境。通過提煉其文化核心內涵，尋求新的傳播載體?；谖幕瘎?chuàng)意視角，對沙灣飄色的歷史背景、發(fā)展狀況及影響因素等進行剖析，以文創(chuàng)產(chǎn)品的承載形式為沙灣飄色的保護與傳承提供設計學層面的解決思路。

1 文化創(chuàng)意視角下非遺沙灣飄色的概述與發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 沙灣飄色的歷史概述

飄色是融匯戲劇、音樂、舞蹈和服飾于一身的傳統(tǒng)民間藝術。“色”代表古代在各種酬神賽會巡游中裝扮成歷史故事或民間傳說中人物的演員[2]1?！帮h”則是“色”的載體，飄在空中的即為“飄色”。作為廣東地區(qū)飄色技藝的杰出代表，沙灣飄色于2006年入選廣東省第一批非物質文化遺產(chǎn)名錄。依據(jù)時間先后順序，沙灣飄色有3個起源，分別是明朝永樂年間在廣州沙灣鎮(zhèn)興盛的“北帝誕”民間巡演助興活動，清初順治年間從相距不遠的員崗地區(qū)傳入沙灣鎮(zhèn)，以及清朝咸豐年間粵劇伶人李文茂起義失敗后，粵劇被禁期間“以色代戲”[2]24-25。通常來講，沙灣飄色由4個部分組成，分別為色柜、色梗、飄、屏，一板即為一色。其中，色柜處于整個飄色的最下方，它是被用作藏匿色梗底端的柜子；色梗是將色柜、飄、屏聯(lián)接于一體的鋼筋支架，由表演孩童的服飾和其他的表演道具所裝飾；飄和屏即是沙灣飄色表演中的孩童，處于上位的為飄、下位的則為屏，他們均由色梗固定且對其起到隱藏作用。此外，在板色表演主題選擇上，其大多數(shù)來源于古代戲曲劇目、小說、民間口頭敘事文學和神話故事，主要表達了民眾彰善癉惡、鋤強扶弱、濟貧拔苦的質樸觀念，以及祈盼風調雨順、吉祥順遂、平平安安、團團圓圓的美好心愿。此外，北方真武玄天上帝，俗稱北帝，是沙灣鎮(zhèn)的守護神，被供奉于玉虛宮中。人們會在農(nóng)歷三月初三舉辦盛大的飄色巡演活動來慶?！氨钡壅Q”并祈求一整年的風調雨順和國泰民安（圖1）。因此，沙灣飄色是一項地方民間信仰文化色彩豐富的民俗藝術活動，承載著沙灣村民的精神寄托。

圖1 農(nóng)歷三月三沙灣飄色民俗活動

1.2 沙灣飄色面臨的困境

沙灣飄色的制作工藝復雜，技藝的傳承依靠著一代又一代出色藝人的口傳身授。傳承人是民間藝術得以展示和流傳的主體，也是民間藝術得以繁榮和發(fā)展的主導力量[3]。目前沙灣飄色的傳承人老齡化問題嚴重。年輕一代受當代社會發(fā)展的影響，他們與沙灣飄色文化之間的情感聯(lián)系遠不及老一輩藝人深厚，大部分年輕人習慣于在現(xiàn)代化都市中工作與生活，較少會愿意沉下心來、花費大量的時間去追隨沙灣飄色老藝人們學習傳統(tǒng)技藝，使得沙灣飄色的技藝傳承之路愈發(fā)艱難。另一方面，隨著近3年疫情的沖擊，各類民俗活動都受到不同程度的制約，或壓縮規(guī)模，或取消現(xiàn)場活動改為線上傳播。作為沙灣飄色最重要的組成部分和傳播途徑，三月初三北帝誕巡演活動同樣無法正常舉行，沙灣鎮(zhèn)玉虛宮也被迫關閉。隨著游客數(shù)量大幅度下降，沙灣民俗文化博覽館的參觀流量也被限制，基本上遏制了沙灣飄色文化的傳播途徑。由此看來，僅僅依靠固有的傳承形式已經(jīng)不能滿足當前沙灣飄色的發(fā)展。傳統(tǒng)的民俗表演和常規(guī)的參觀形式不但與大眾消費的社會環(huán)境產(chǎn)生距離，而且無法在新時代的生活場景下再現(xiàn)沙灣飄色的文化價值。因此，面對現(xiàn)代消費社會的沖擊，沙灣飄色應該在保留原有文化基因的基礎上，作出適應時代發(fā)展的轉變。從文化創(chuàng)意的視角出發(fā)，運用現(xiàn)代設計思維，開發(fā)符合大眾消費喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，是沙灣飄色煥發(fā)新生活力的形勢所趨。

2 文化創(chuàng)意視角下非遺沙灣飄色的文創(chuàng)設計策略

沙灣飄色是地方民眾精神文化的體現(xiàn)，具備多重文化價值和意義。從內在而言，沙灣飄色凝聚著沙灣人的信仰。例如玉虛宮的北帝文化和飄色民俗表演中所體現(xiàn)的精神內涵不僅寄托著沙灣人的美好愿望，而且潛移默化地影響著沙灣人的思想價值體系和日常行為模式。從外在而言，沙灣飄色蘊含著非遺傳承人的技藝文化價值。從飄色的服飾著裝和表演道具可看出數(shù)百年來手工藝人在沙灣飄色中傾注的心血與汗水。然而，沙灣飄色受到現(xiàn)有傳承與傳播載體的限制，其文化價值無法全方位地展現(xiàn)在大眾的面前。此外，目前有關沙灣飄色的研究主要基于這項民俗活動的歷史淵源、文化內涵和藝術特色等方面。例如從沙灣鎮(zhèn)的歷史古跡和飄色的民俗文化視角展現(xiàn)沙灣飄色的文化色彩；對沙灣飄色的藝術特征、區(qū)域特征、社會功能和旅游資源開展研究；從社會學方向研究沙灣飄色的民俗演變與現(xiàn)代社會的傳承創(chuàng)新；以沙灣飄色為例分析民俗類非遺在旅游開發(fā)與保護中的互動與平衡關系。由此可以看出，沙灣飄色作為一項民俗類非物質文化遺產(chǎn)，其相關的研究以民俗學、社會學、歷史學和旅游學為主，偏向對其藝術特色的描述和文化傳承，缺少從設計學視角探索文創(chuàng)產(chǎn)品的承載形式、把沙灣飄色文化以新的載體呈現(xiàn)。

2015年，由國務院發(fā)布的《國務院關于新形勢下加快知識產(chǎn)權強國建設的若干意見》中指出：加強對非物質文化遺產(chǎn)、民間文藝、傳統(tǒng)知識的開發(fā)利用，推進文化創(chuàng)意、設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。在此政策指導下，有必要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品與非物質文化遺產(chǎn)相結合，運用設計創(chuàng)意和技巧對非遺進行深層次的再開發(fā)與利用。因此，在文化創(chuàng)意視角下，把沙灣飄色文化加以提煉，轉譯成符合當代社會大眾審美要求的視覺符號，并運用在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計上，區(qū)別于沙灣飄色傳統(tǒng)的傳承形式，讓大眾更加快速地對沙灣飄色形成文化認同，觸發(fā)情感聯(lián)結，從而使沙灣飄色不只在具體的節(jié)慶時節(jié)獲得民眾的關注，還可以走進更多消費者的日常生活，更加具有親民性。由此看來，沙灣飄色文創(chuàng)設計是傳播沙灣飄色的文化價值、拓寬受眾對傳統(tǒng)文化認知的有效途徑之一。

古物今用把傳統(tǒng)非遺的功用與現(xiàn)代社會的文化發(fā)展、審美特質和市場需求聯(lián)系起來進行文創(chuàng)產(chǎn)品功用的新定位，以實現(xiàn)文化功用的續(xù)傳，能將束之高閣的文化元素帶回當代生活，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的同時賦予產(chǎn)品現(xiàn)代化的人文感受[4]。沙灣飄色文創(chuàng)設計可分為文化元素提取、文化元素轉譯和文創(chuàng)設計應用3個層面。具體來說，首先以沙灣飄色的內外在文化價值——信仰文化與技藝文化為出發(fā)點，對其典型特征進行簡化，并轉化為鮮明的視覺圖像。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品越來越強調文化屬性及其精神體驗和內在的情感寄托。因此，沙灣飄色視覺元素轉譯以沙灣人熟悉的經(jīng)典形象為主，從而增強沙灣飄色文創(chuàng)產(chǎn)品能夠承載情感維系的紐帶作用。第三，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的日漸興盛，以IP符號凝練為核心的文創(chuàng)設計越來越受到市場的青睞。以網(wǎng)紅冰墩墩IP形象為例，根據(jù)北京冬奧組委官方信息，市場上已經(jīng)有16大類數(shù)千款特許商品，如徽章、鑰匙扣、文具、毛絨玩具、服裝服飾、貴金屬制品、陶瓷制品、箱包、冰雪運動用品、郵票、紀念幣、電子產(chǎn)品和智能穿戴設備等。由此可以看出，文創(chuàng)產(chǎn)品必須接地氣，才更有市場。沙灣飄色文創(chuàng)設計的應用需要在產(chǎn)品類別上充分考慮消費者的日常需求，依托可看可用可感知的實物傳達沙灣飄色的文化內涵，從而使民眾能夠在生活中切身體會到沙灣飄色的文化價值，尤其是提升年輕人對沙灣飄色的文化認同感。

3 文化創(chuàng)意視角下沙灣飄色的文創(chuàng)設計實踐

3.1 以北帝民俗文化為核心的文創(chuàng)禮盒設計

民俗信仰根植于傳統(tǒng)歷史文化背景之中，是民族文化心理的積淀和鄉(xiāng)土文化的個性展現(xiàn)，具有調節(jié)個人心理、整合社會成員、組織社會秩序的重要作用[5]。依據(jù)民間信仰文化進行的文創(chuàng)設計具有地域文化符號的特性，其實質是將民俗信仰文化從抽象形態(tài)轉化為具象形態(tài)的過程，具有引導民眾思想價值取向、協(xié)助民眾形成自我文化認同與歸屬的功能。以民俗信仰為創(chuàng)意點的文創(chuàng)設計需要在尊重文化原有特性的基礎上，提取民俗信仰中最核心的部分并加以轉譯，能夠讓民俗信仰變得具體化和通俗化，有助于凝聚更加廣泛的群體。

沙灣飄色與北帝民俗文化緊密相連。人們通過飄色巡演來表達對北帝的尊崇與敬畏。北帝五行屬水，是統(tǒng)率所有水族的道教神明，具有免除水火之災的神話色彩，其形象常為披發(fā)赤足、手持金劍，足下伴隨著一龜與一蛇。北帝文創(chuàng)禮盒設計以沙灣飄色民俗信仰為文化根源，選取北帝形象作為設計創(chuàng)意的IP文化符號，旨在通過推廣北帝文化，強化文化認同感，讓民眾與沙灣飄色之間產(chǎn)生情感共鳴。北帝形象在傳統(tǒng)造型的基礎上進行精減，以現(xiàn)代寫實的立體插畫的形式展現(xiàn)北帝為民消除水災的場景，增強禮盒的互動性（圖2）。禮盒內部由筆記本、便簽紙、香囊和手帳膠帶4個種類的文創(chuàng)產(chǎn)品組合，分別以北帝形象和神話內涵為視覺元素進行設計，兼具實用性與文化性（圖3）。

圖2 北帝文創(chuàng)禮盒立體插畫

圖3 北帝文創(chuàng)產(chǎn)品禮盒設計

3.2 以再現(xiàn)沙灣飄色技藝為特色的文創(chuàng)禮盒設計

傳統(tǒng)手工技藝是手工匠人付出努力與汗水后的智慧結晶，兼顧使用價值與藝術價值兩種特性。通過深入剖析傳統(tǒng)手工技藝中包含的工匠精神與文化底蘊，精準凝練視覺符號，設計出具有傳統(tǒng)手工技藝文化內涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠增加非遺衍生品的附加值，而且能夠脫離于單一化參觀的非遺傳承形式，從而更好地活化非遺。沙灣民俗文化博覽館中展出的四板飄色分別為“獨占鰲頭”“游龍戲鳳”“陣前招親”“云龍戲水”。以“獨占鰲頭”為例，該板飄色來源于民間傳說。相傳一名書生在進京考試途中經(jīng)過女兒島時，受困于一群女子之中，有幸獲鰲魚的救助而得以脫身。書生在考取狀元后獲文魁星之稱，衣錦榮歸路上對鰲魚進行了答謝，并將獲贈的紅、黃二簡掛在其身上。鰲魚獲知書生高中時也非常高興，讓他站立在自身頭上一起翩躚而舞[2]51。“獨占鰲頭”文創(chuàng)禮盒正是圍繞該板飄色展開設計，意在向民眾呈現(xiàn)沙灣藝人精湛的手工技藝，傳達蘊藏于沙灣飄色之中的文化象征和正能量。禮盒的正反面以插畫形式分別展現(xiàn)了在飄色巡游時使用的旗幟和飄色的具體樣貌。禮盒采取抽拉形式，里面裝有月歷、祝福賀卡和書簽3種不同類別的文創(chuàng)產(chǎn)品（圖4）。月歷內頁在展示月份信息的功能上，對“獨占鰲頭”的故事來源、手工技藝等信息進行圖文介紹。精致的插圖與現(xiàn)代構成形式既豐富了沙灣飄色文創(chuàng)禮品的類別，也能夠很好地傳播沙灣飄色文化（圖5）。

圖4 “獨占鰲頭”飄色文創(chuàng)禮盒設計

圖5 月歷封面及內頁

3.3 以滿足年輕消費者日常需求的文創(chuàng)設計

隨著物質生活水平的提升，大眾對日常消費品的需求除了要滿足基本的實用功能外，更加注重產(chǎn)品的文化屬性?，F(xiàn)代社會中，審美文化與人們的日常生活密切相關，美學與生活、文化與產(chǎn)品之間的聯(lián)系日益密切。設計師通過對文化元素進行提取與整合，再與現(xiàn)代消費者的功能性需求相結合，可以設計出同時滿足消費者功能與審美需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)物[6]。沙灣飄色展現(xiàn)出來的傳統(tǒng)手工技藝和民俗特色雖然凝聚著沙灣人的智慧，但是現(xiàn)有的傳播形式還是比較傳統(tǒng)，與現(xiàn)代生活方式有著較大的距離。非遺能夠長久保持活力，靠的是代代相傳。目前，年輕人能夠直接接觸沙灣飄色，參與三月三北帝民俗表演的機會不多，但是可以借助日常生活的消費需求，發(fā)揮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的優(yōu)勢，讓他們更加多元地了解沙灣飄色的文化價值。而且傳統(tǒng)文化想要走進年輕人的視野，必須充分考慮他們的生活方式，從文化挖掘、審美趣味以及創(chuàng)意性和新穎性等方面入手，抓住他們敢于嘗試和體驗的心理訴求點。因此，沙灣飄色文創(chuàng)產(chǎn)品很重要的一個方向就是深入分析年輕消費者的日常生活喜好，從一些常見并且使用頻率很高的小物件開展設計創(chuàng)意[7]。如圖6，該系列文創(chuàng)設計以北帝形象和“獨占鰲頭”的視覺插圖為創(chuàng)作素材，應用在帆布袋、鼠標墊、卡套、折扇、抱枕和筆記本等小物件上，通過互聯(lián)網(wǎng)線上商城、沙灣古鎮(zhèn)旅游紀念品商鋪、廣州市區(qū)的圖書館、美術館和博物館以及廣州非遺體驗中心等多種銷售渠道，讓沙灣村民、游客特別是年輕群體，能夠沉浸式地感受沙灣飄色的文化價值。由此看來，從日常生活物品層面開展沙灣飄色文創(chuàng)設計，不僅能夠為沙灣鎮(zhèn)帶來經(jīng)濟收益，改善當?shù)鼐用竦纳钏?，還能夠拓展沙灣飄色非遺的受眾面，讓更多人特別是年輕人關注傳統(tǒng)文化，享受傳統(tǒng)文化。

圖6 滿足日常生活需求的文創(chuàng)設計

4 結語

沙灣飄色巡游一般在農(nóng)歷三月三北帝誕辰、重要節(jié)日和重大慶典時舉行，承載著沙灣古鎮(zhèn)的歷史人文和民俗信仰。飄色藝人表演、街巷廣場空間和市民游客是構成沙灣飄色民俗活動的3個重要部分。作為一項傳統(tǒng)民俗文化技藝，沙灣飄色也跟其他非遺一樣受到城市現(xiàn)代化的沖擊。尤其是近3年的疫情影響，人們對飄色文化的體驗機會更少，飄色文化的傳播受到空間的制約。因此，面對現(xiàn)代社會快節(jié)奏的沖擊和消費行為的轉變，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展不能只停留在原有的場景，應該融入現(xiàn)代人的生活方式中。要想讓這些優(yōu)秀的文化基因能夠歷久彌新、綿延不斷，就必須探索新的傳播形式。從文化創(chuàng)意的層面拓展沙灣飄色的實物載體，進行沙灣飄色的文創(chuàng)產(chǎn)品設計，讓沙灣飄色的傳承路徑多樣化，也能夠為更多類似的非遺傳統(tǒng)融入當代社會提供參考。