1 張谷英村概況

張谷英村建筑群始建于明朝中葉，規(guī)模龐大、歷史悠久。村中大屋綿延數(shù)里占地5萬余m2，由當(dāng)大門、王家塅、上新屋3部分組成。明清兩代多次修建，總體形制至今保留相當(dāng)完整，具有良好的歷史風(fēng)貌。四面青山、溪水潺潺，依山傍水、負陰抱陽，呈圍合之勢[1]。布局巧妙，以巷道為軸，各成單元，組合成院。整體因地制宜而建，充分體現(xiàn)了人與自然共存的“和諧”理念以及“天人合一”的生態(tài)觀。

1.1 自然環(huán)境

中國地域遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多變，因此孕育了豐富多彩的地方民居。自然環(huán)境是村落選址和建造的基本條件，也是民居特點形成的基礎(chǔ)。張谷英村建筑群位于群山環(huán)繞的緩坡盆地中，四周山體起到防風(fēng)防洪的保護作用[1]?；颈３衷械匦蔚孛?，形成了良好的循環(huán)小氣候。夏季酷熱，空氣濕度大，悶熱天氣多，光照時間長[2]。張谷英村房屋高大、天井挑檐，空間開敞，利于通風(fēng)。春秋氣溫適中，但降水頻繁[2]。村內(nèi)廊檐寬大連通，利于雨天通行。整個村落在充分尊重地理環(huán)境和氣候條件下建造，多用地方材料，加以適宜的技術(shù)，達到了建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

1.2 歷史人文

張谷英村原名渭洞，因渭溪得名，有“渭溪河畔，別有洞天”之說。明洪武年間，始祖張谷英行至此地，見群山環(huán)繞、樹木蔥蘢、溪水潺潺，適宜耕讀，便定居于此。600多年來，繁衍至27代9 000余眾，人丁興旺，久盛不衰。由于地理環(huán)境特殊、村落相對閉塞保守，保留了湖湘文化特有的那種神秘、浪漫的巫風(fēng)色彩，多表現(xiàn)為建筑裝飾上的神靈崇拜[3]。當(dāng)?shù)鼐用裥叛鋈鍖W(xué)，重親情孝道、講鄰里和睦，形成了“耕讀傳家”的良好傳統(tǒng)[4]。儒家文化得到弘揚，受其影響，張谷英禮堂改建為孝廉家風(fēng)傳承館。同時，古村還擁有豐富的歷史人物及地方民俗，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生活、精神生活、社會生活3個方面（表1）。極具地域特色的民俗文化豐富了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居的村落特色[5]。

表1 民俗文化

1.3 民居特點

環(huán)境舒適宜人，文化底蘊深厚，文物遺產(chǎn)豐富。這個極具特色的村落展現(xiàn)了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民居的藝術(shù)魅力，被稱為“民間故宮”。村落依山就勢而建，“豐”字布局，講究中軸線對稱，突出堂屋，縱向主軸上均設(shè)置有天井，“回”字平面造型，兼具通風(fēng)、采光和排水功能。建筑空間結(jié)構(gòu)開敞，依據(jù)功能需求靈活變化。巷道在村中隨處可見，縱橫交錯，幽深通達，聯(lián)系主干與分支，既為房屋分割界線，又為交通樞紐。取材當(dāng)?shù)?，因材制用；雕畫精致、古樸典雅；建筑外部，不尚奢華；渭溪河水、四季悠悠；石橋座座，遙遙相望。

張谷英村建筑群不僅是民居建筑中的瑰寶，更是湖湘文化的重要組成部分，它有3個顯著的特征：①為家族聚居的傳統(tǒng)村落，以親情血緣為依托，以家庭為單元，進行“組群布局”。②建造技藝至精至善。精美的建筑雕飾、巧妙的過渡空間以及維護結(jié)構(gòu)的細節(jié)處理，無不體現(xiàn)著傳統(tǒng)建筑與自然相適應(yīng)的思想。③天人合一的環(huán)境觀念，村落選址巧借自然，四面環(huán)山、緊鄰水源和耕地安全可居，環(huán)山繞水，村落與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。

2 張谷英村建筑裝飾元素

湘北地區(qū)的建筑裝飾具有質(zhì)樸、素雅的特點，是民居建筑中的點睛之筆。建筑材料多取之當(dāng)?shù)?，以青磚、石材、木料為主，運用石雕、木雕、題壁書畫等適宜的雕刻技藝，共同組成豐富多彩的裝飾藝術(shù)。雕畫題材上也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗，表達家族對祥和、平安、豐收、和睦的太平盛世的向往和期盼，形成了湘北與其他傳統(tǒng)民居建筑裝飾不同的藝術(shù)特色。

2.1 雅而不奢的用材

傳統(tǒng)民居受地理環(huán)境、建筑方式、民俗文化等各面因素的影響，豐富多彩且各具特色。其中材料既作建筑構(gòu)件又是建筑形式的表達，作用突出。一方面為了節(jié)約人力、物力、減少運輸成本大多取材于當(dāng)?shù)兀涣硪环矫鏋榱耸褂梅奖?、?jié)約時間大多是稍加處理的原始材料，取之天然、樸素之意。

青磚砌墻，已有百年歷史。墻體雖然為單墻，但數(shù)年沒有傾斜的跡象，可見其實用性和耐久性。砌筑時，磚面磨平，磚縫相對，使整個墻體清晰整齊，結(jié)構(gòu)井然。以此飾面，淡雅的外觀色調(diào)、樸拙的建筑造型與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。張谷英村四周山林茂盛，木材豐富，故木材用料大，多采用杉木脊檁為菱形或圓斷面（圖1），中間大兩頭小[1]。梁、柱為木料的天然本色，與青磚墻、灰屋檐相搭配，給人以寧靜而質(zhì)樸的感覺?；◢弾r在當(dāng)?shù)仉S處可見，多用來砌筑煙火塘、天井、門框等，也作房屋的基礎(chǔ)構(gòu)件，有防潮、加固之用。所用石料均精心鑿制、平整光滑，點綴紋樣，實用美觀?？芍^獨具匠心、巧奪天工，不尚奢華、質(zhì)樸素雅。

圖1 脊檁

2.2 目不暇接的雕畫

雕梁畫棟是張谷英村建筑裝飾的重要組成部分。石雕厚重，木雕精致，在門框、屋檐、窗欞等隨處可見。雕刻的花紋圖案大多體現(xiàn)人文風(fēng)情，祥和景象，題材豐富，種類多樣，以祥禽瑞獸、植物花卉、人物故事、幾何圖案為主。

一是祥禽瑞獸。中國傳統(tǒng)民居建筑裝飾常用福、祿、壽、喜的諧音或象征動物來表達美好祝愿，這點在張谷英村的民居裝飾中均有體現(xiàn)。當(dāng)大門土菜館外墻上，有一組蝙蝠紋樣（圖2），蝙蝠“十字”相對，植物藤蔓花紋環(huán)繞四周，變化中講究對稱與平衡，取其招財“進?！敝?。梁枋上的浮雕“八駿圖”，線條簡單、形態(tài)各異，每匹馬都沒有韁繩，寓意“馬放南山”，體現(xiàn)對平靜祥和生活的向往。除此之外，還有“魚躍龍門”“龍鳳戲珠”“麒麟游宮”等無不活靈活現(xiàn)、栩栩如生。

圖2 蝙蝠紋

二是植物花卉。民居裝飾的形式大多來源于生活，通過藝術(shù)手法加以處理后再應(yīng)用。張谷英村擁有罕見、特別的聚落景觀，各種植物形態(tài)自然也體現(xiàn)在了建筑裝飾上。梁柱上的牡丹、荷花、秋菊、臘梅彰顯主人的文化氣質(zhì)和高尚人格。天井上的“歲寒三友”，以松、竹、梅暗喻高雅品性，體現(xiàn)其心境和風(fēng)骨，鞭策子孫。門窗上雕刻的植物紋樣最為豐富，有表達多子多孫愿望的蓮蓬、南瓜，體現(xiàn)富貴祥和生活圖景的海棠，象征勃勃生機的蓮花紋、卷草紋……紋樣種類繁多，或?qū)ΨQ或環(huán)繞，以其吉祥寓意搭配使用。

三是人物故事。人物故事有單獨形象和人物場景兩種形式，題材內(nèi)容多是神話傳說、歷史典故、生活場景等。人物場景多雕在窗欞上（圖3），如當(dāng)大門接官廳窗欞上的一組人物場景，畫面中有兩人，其中一人頭戴官帽，身穿衣袍，右手揚起，另一人面朝官者、雙手作揖，以此來表達對客人的尊敬。四周飾以植物小景和卷草紋樣，生動有趣、富有生活氣息。

圖3 人物故事

四是幾何圖案。常見的幾何圖形有條紋、方格紋、冰裂紋等，重復(fù)出現(xiàn)或折返出現(xiàn)，不遮擋視線、簡單實用，作為窗欞裝飾幾何圖形最為常見。除此之外，還有抱石鼓上的圓形條紋、表示吉祥的萬字紋等。

3 張谷英村建筑裝飾藝術(shù)特色

如果說北方民居恢弘大氣，蘇皖民居秀麗精致，粵閩民居紛繁復(fù)雜，那么湖湘民居的裝飾風(fēng)格則為質(zhì)樸簡潔[6]。張谷英村是湖湘民居濃墨重彩的一筆，其建筑裝飾不尚奢華、質(zhì)樸素雅，追求“雅”的審美意蘊，以及鄉(xiāng)土氣息的質(zhì)樸美感。其藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在3個方面：裝飾與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)、審美與實用功能相統(tǒng)一、藝術(shù)與民俗文化相融合。

3.1 裝飾與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)

裝飾，顧名思義即裝點、修飾之意。相對于建筑本身而言，裝飾是為保護建筑的結(jié)構(gòu)、完善建筑的功能及美化或裝點建筑服務(wù)的。隨著發(fā)展，建筑裝飾漸漸走向兩個極端，即趨向單一化、線條化、幾何化，反之則過于雜亂、堆砌，沒有章法，不僅不能充分反映建筑物本身的內(nèi)在美，還破壞了其周圍的環(huán)境。

張谷英村是由當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期生產(chǎn)、生活中自發(fā)形成的聚族群落，適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件，因時就勢而建。其建筑裝飾是在滿足生活居住需求的基礎(chǔ)上進行的，且與建筑環(huán)境相協(xié)調(diào)。村落位于北亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)，夏季酷熱、光照時間長；春秋溫度適中，但降水頻繁。故天窗挑檐、遮陽避雨；天井與天窗相應(yīng)，形成良好的排水系統(tǒng)；空間結(jié)構(gòu)開敞、利于通風(fēng)散熱。天井作為南方特有的建筑結(jié)構(gòu)，適應(yīng)其潮濕、炎熱的氣候，滿足通風(fēng)散熱、排水的功能需求，同時其造型極具裝飾性（圖4），天窗東西長、南北窄，挑檐伸出，覆蓋小青瓦,連接起伏,像旋渦泛起漣漪，富有韻律，極具美感。高處俯瞰，屋脊與屋脊相連，屋面傾斜，一個個天窗形似漏斗，極為壯觀。天井為長方形凹槽，地理位置下陷，石材為基，內(nèi)壁雕有“犀牛望月”“二龍戲珠”等吉祥圖案以做裝飾。天井與天窗互為呼應(yīng)，形成“四水歸堂”的格局，使建筑空間具有形式上的美感。藝術(shù)形式作為建筑的外在表現(xiàn)，更是建筑的生命所在[7]。

圖4 天窗

3.2 裝飾與實用功能相統(tǒng)一

裝飾是建筑的表達、是審美的體現(xiàn)，在滿足建筑實際功用的基礎(chǔ)上，根據(jù)建筑的主體結(jié)構(gòu)、功能需求、建筑材料等，以不同的藝術(shù)手法進行裝飾美化，以表達其審美趣味、文化內(nèi)涵及地域特色。

張谷英村作為一個傳統(tǒng)民居，其建筑以滿足生產(chǎn)、生活所需為主，故就地取材，因材致用，富有鄉(xiāng)土氣息。受“耕讀傳家”思想觀念的影響，當(dāng)?shù)鼐用褚宰x書好學(xué)為榮，民俗陳列館諸多生產(chǎn)工具使后人從實物中體會祖輩自給自足的踏實與純樸，因而建筑裝飾更加注重實用和審美的統(tǒng)一。以封火山墻為特色，用以分隔建筑，防風(fēng)、防火（圖5）。封火山墻形似岳陽樓盔頂?shù)碾p曲線“弓”字造型，層層高升，簡潔質(zhì)樸[1]。木雕豐富，圖紋多樣、栩栩如生，多用作窗欞和屏門。其中，雕畫的木質(zhì)屏門（圖6）既作分割空間的建筑構(gòu)件，又起到了很好的裝飾作用。作為室內(nèi)外過渡空間，鏤空的木質(zhì)屏門既不遮擋視線，又利于通風(fēng)采光，并且與天井、天窗相應(yīng)，實用大方。石材作耐壓構(gòu)件，用于墻基，保證建筑構(gòu)件的耐久性，防潮、防濕與木材相輔，外飾雕刻，剛?cè)峤Y(jié)合?？梢姡瑐鹘y(tǒng)民居的建筑裝飾不是單純追求美觀，而是盡可能將美觀與實用結(jié)合，在滿足功能的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)處理，使裝飾與結(jié)構(gòu)、功能、材料等相協(xié)調(diào)，從而取得良好的藝術(shù)效果，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)民居建筑的“美”。

圖5 封火山墻

圖6 屏門

3.3 裝飾與傳統(tǒng)文化相融合

中國傳統(tǒng)建筑講究物質(zhì)和精神的結(jié)合，既滿足功能又體現(xiàn)人們的審美需求及精神信仰[8]。張谷英村建筑群是具有地域特色的民居，反映著地方性的建筑特色和文化內(nèi)涵，具有極高的地域建筑文化研究價值。

“農(nóng)耕”為主的傳統(tǒng)村落期盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，自然而然地產(chǎn)生了對自然和天地的崇拜。如圖7所示，石框頂部的“太極八卦圖”中間是一分為二的陰陽兩儀、衍生八卦，四周蓮花環(huán)繞，有壓邪氣、保吉祥之意，同時蘊含著深邃的哲學(xué)思想，太極乃宇宙萬物的本源，造化陰陽，表達了族人祈求平安、富貴祥和的愿望；云紋、波紋等對自然現(xiàn)象的模仿是崇尚天地、師法自然的體現(xiàn)。以宗法血緣為紐帶聚族而居，重血緣親情，家具上的“麒麟送子”、門窗上的蓮蓬、石榴是人們對多子多孫、血脈繁衍的期盼?！膀稹⑿÷?、靈龜”等寓意吉祥的動物、天官送子、青云得路等宗教傳說則是神靈崇拜的表達，體現(xiàn)了湖湘文化特有的那種神秘、浪漫的巫風(fēng)色彩。建筑裝飾與傳統(tǒng)文化相融合，簡潔質(zhì)樸，充滿鄉(xiāng)土氣息，又極具地域特色。

圖7 太極八卦圖

4 結(jié)語

隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)民居逐漸遭到了破壞，加之城鎮(zhèn)化的推進，導(dǎo)致傳統(tǒng)村落建筑風(fēng)貌、歷史價值的喪失。作為建筑藝術(shù)中的瑰寶，傳統(tǒng)民居應(yīng)受到該有的保護。對于傳統(tǒng)民居的保護，不僅是在空間布局、建筑形制上，建筑裝飾所承載的人文價值更需要得到關(guān)注。

張谷英村建筑群在歷史文化底蘊和建筑裝飾藝術(shù)方面有著極高的價值，通過分析其建筑裝飾藝術(shù)特色，了解湘北民俗文化和地域特征，從中汲取有益營養(yǎng)，更好地應(yīng)用于現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的研究。就裝飾本身而言，包括兩個方面：一是通過現(xiàn)代發(fā)達的科技手段對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的圖案、題材、紋樣等加以提取，然后應(yīng)用于現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)設(shè)計中。二是在運用傳統(tǒng)民居裝飾中的一些圖案或紋樣時，根據(jù)實際需要、適應(yīng)時代審美發(fā)展的需求進行重塑，也就是再設(shè)計。而對于裝飾藝術(shù)或文化內(nèi)涵而言，則需要進一步的研究。不管是建筑還是景觀都有它的“語言”和內(nèi)在的邏輯體系，裝飾也不例外。