冉 鑫 馮銀虎 景等鵬

(內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010051)

民族傳統(tǒng)工藝是指中國各個民族世代相傳，獨具民族風(fēng)格與地方特色的工藝種類與技術(shù)。這些民族傳統(tǒng)工藝門類繁多，精巧細致，其高超的手工技藝，是中國的文化瑰寶。早在2018年，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部聯(lián)合發(fā)布了第一批國家傳統(tǒng)工藝振興目錄，共計383個傳統(tǒng)工藝入選。近年來在挖掘振興民族傳統(tǒng)工藝方面，取得了許多成就。學(xué)術(shù)界圍繞保護、傳承、振興民族傳統(tǒng)工藝方面，也做了大量基礎(chǔ)性研究，在一定程度上助推了民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。鑒于當(dāng)前缺乏對一段時間的民族傳統(tǒng)工藝研究的梳理與經(jīng)驗總結(jié)，文章以中國知網(wǎng)收錄的相關(guān)文獻為基礎(chǔ)，采用計量統(tǒng)計、共詞分析、聚類分析、多維尺度分析等對2002~2021年期間國內(nèi)關(guān)于民族傳統(tǒng)工藝研究的現(xiàn)狀進行總結(jié)與分析，以期對未來開展民族傳統(tǒng)工藝研究提供助益。

1 研究技術(shù)路線

1.1 研究思路與方法

文章首先通過計量方法對樣本文獻的發(fā)文量、期刊、單位、作者等進行描述性統(tǒng)計。以此對文獻的產(chǎn)出結(jié)構(gòu)做出了解。然后利用SATI文獻題錄軟件對高頻關(guān)鍵詞進行提取與分析。將詞頻大于等于5的24個詞匯進行整理。通過Ucinet軟件生成24×24的共詞矩陣。將共詞矩陣導(dǎo)入NetDraw可視化軟件中生成社會網(wǎng)絡(luò)圖，并依次對關(guān)鍵詞的度中心性、接近中心性、中介中心性進行統(tǒng)計分析。接著將共詞矩陣導(dǎo)入SPSS軟件，生成相似矩陣。再通過Excel軟件轉(zhuǎn)化為相異矩陣，生成高頻關(guān)鍵詞聚類圖。最后生成多維尺度分析圖，對研究熱點與趨勢進一步凝練總結(jié)。

1.2 樣本文獻收集

文章選取中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的文獻作為數(shù)據(jù)來源。通過高級檢索，以“民族傳統(tǒng)工藝”作為檢索條件，時間范圍定為2002年至2021年，其他條件系統(tǒng)默認。經(jīng)過運行得到文獻532篇。經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗，把佚名、書評、會議綜述、外文文獻等不符合本研究設(shè)計的文獻剔除，共得到282篇有效樣本文獻。將有效文獻以EndNote的格式保存，以備后期導(dǎo)入軟件進一步研究。

2 文獻產(chǎn)出結(jié)構(gòu)的描述性統(tǒng)計

通過計量軟件對282篇樣本文獻進行發(fā)文量、作者、機構(gòu)、期刊來源、樣本涉及的部分典型民族傳統(tǒng)工藝進行描述性統(tǒng)計。

從文獻的發(fā)文量來看，文獻數(shù)量上較少，但發(fā)文量整體趨勢是上升的。2002~2011年間的年發(fā)文量維持在10篇以下，平均每年發(fā)文5篇。2014年發(fā)文量出現(xiàn)第一次高峰，發(fā)文量達18篇。之后發(fā)文量逐年遞升，2019年發(fā)文量達到最高峰為37篇，占總發(fā)文量的13.12%。之后兩年的年發(fā)文量也維持在25篇左右。這表明學(xué)界對于民族傳統(tǒng)工藝研究的關(guān)注度提升。

在發(fā)文作者方面，通過定量手段探究該研究領(lǐng)域的主要代表作者。利用文獻計量學(xué)中常用的普賴斯定律進行核心作者判定。通過公式Mp=0.749*Npmax（其中Mp是核心作者的最低發(fā)文量，Npmax是發(fā)文最多的作者論文數(shù)）來計算核心作者發(fā)文量。將單個作者發(fā)文量最大的數(shù)字即4代入公式，得到M值為1.498。按照取整原則，將發(fā)文量大于等于2的作者定義為民族傳統(tǒng)工藝研究的核心作者。據(jù)統(tǒng)計，符合條件的共21位作者。這些作者共發(fā)表論文46篇，占全部文獻量的16.3%。該結(jié)果與洛卡特定律中規(guī)定的發(fā)表1篇論文的作者達到60.79%左右就形成核心作者群的觀點契合，核心作者群基本形成。發(fā)文量排前3位的作者有陳文苑（4篇）、鄭穎捷（3篇）、柏貴喜（3篇）。但也要看到，相當(dāng)一部分學(xué)者在研究領(lǐng)域上缺乏連續(xù)性與持續(xù)深入的研究成果。

在研究機構(gòu)方面，民族類大學(xué)以及民族地區(qū)駐地的大學(xué)在“民族傳統(tǒng)工藝”的學(xué)術(shù)研究方面關(guān)注較多，發(fā)文量較大。其中內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院發(fā)文量最多，為4篇。云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院、廣西大學(xué)科技史研究室、內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院等大學(xué)科研機構(gòu)的“民族傳統(tǒng)工藝”研究造詣也比較深厚。

在期刊來源方面，282篇文章發(fā)表在154種期刊上。發(fā)表論文較多的有文藝類專業(yè)期刊以及民族類大學(xué)學(xué)報。這些期刊在“民族傳統(tǒng)工藝”研究中發(fā)揮著積極作用。發(fā)表6篇及以上的期刊有《中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》、《大眾文藝》、《中國民族博覽》、《廣西民族研究》、《貴州民族研究》等。

在樣本涉及的民族傳統(tǒng)工藝方面，282篇文章涉及的部分代表性民族傳統(tǒng)工藝如表1所示。這些傳統(tǒng)工藝對于民族的發(fā)展具有獨特意義，彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)早已成為民眾物質(zhì)生活與精神生活的必需品，是經(jīng)濟與文化的凝聚。

表1 民族傳統(tǒng)工藝概覽（部分）

3 研究過程

3.1 高頻關(guān)鍵詞提取與分析

關(guān)鍵詞能夠高度概括文章的主旨，是文章核心內(nèi)容的有效反映。將282篇文獻的關(guān)鍵詞導(dǎo)入SATI文獻題錄信息統(tǒng)計分析軟件，共得到560個關(guān)鍵詞。對所有關(guān)鍵詞進行詞頻分析后，發(fā)現(xiàn)詞頻大于5的關(guān)鍵詞共有24個，將其排序之后如表2所示。

根據(jù)表2可以發(fā)現(xiàn)，排除“傳統(tǒng)工藝”之外的前6個熱點關(guān)鍵詞包括傳統(tǒng)手工藝(34)、傳承(21)、少數(shù)民族(20)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(16)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)(10)、保護（9）。這一結(jié)果也初步表明，我國學(xué)術(shù)界對于“民族傳統(tǒng)工藝”的研究，主要圍繞保護傳承發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝展開。深入了解關(guān)鍵詞間的內(nèi)在關(guān)系，仍需進一步挖掘數(shù)據(jù)。

表2 24個高頻關(guān)鍵詞排序（頻次≥5）

3.2 社會網(wǎng)絡(luò)分析

利用UCINET6.0軟件，導(dǎo)入高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)矩陣生成社會網(wǎng)絡(luò)圖。如圖1所示，節(jié)點大小代表頻次的多少，連線代表關(guān)鍵詞間的親密程度。其中傳承、少數(shù)民族位于核心位置。傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保護等關(guān)鍵詞位于次核心位置。各核心周圍還存在自己的網(wǎng)絡(luò)子群。這種密集的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，也表明我國民族傳統(tǒng)工藝研究領(lǐng)域存在許多熱點研究問題。

圖1 民族傳統(tǒng)工藝研究的高頻關(guān)鍵詞社會網(wǎng)絡(luò)圖

選擇“Multiple Measures”功能生成高頻關(guān)鍵詞的中心性數(shù)值表，具體如表3所示。借助中心性的研究，可以更加客觀地梳理民族傳統(tǒng)工藝研究的分支領(lǐng)域，預(yù)測未來研究趨勢。

關(guān)鍵詞的度中心性能夠衡量某一關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)中的重要性。從表3中可以看出，“傳承”一詞的度中心度為0.364，其數(shù)值最大，說明位于社會網(wǎng)絡(luò)的核心位置。其余少數(shù)民族、傳統(tǒng)文化、變遷、保護、手工藝、傳統(tǒng)手工藝等關(guān)鍵詞均處于度中心性數(shù)值靠前的位置。這些是社會網(wǎng)絡(luò)中心的次中心也是研究熱點。

關(guān)鍵詞的接近中心性能夠衡量某一關(guān)鍵詞不受其他節(jié)點控制的能力。接近中心性數(shù)值越小，說明該節(jié)點越處于核心位置。從表3中可以看出，“傳承”一詞的數(shù)值最小為55。除了這個關(guān)鍵詞外，其余數(shù)值較小的關(guān)鍵詞如少數(shù)民族、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)手工藝、保護等關(guān)鍵詞的數(shù)值都比較靠前。

關(guān)鍵詞的中介中心性能夠反映關(guān)鍵詞間的聯(lián)系狀況。中介中心性數(shù)值越高，說明該節(jié)點紐帶作用強，對其他關(guān)鍵詞起到促進作用。一般認為，度中心性、接近中心性數(shù)值較低，而中介中心性數(shù)值較高，說明該節(jié)點代表未來新興研究趨勢[1]。從表3中可以看出，創(chuàng)新、現(xiàn)代設(shè)計等關(guān)鍵詞符合數(shù)值要求，代表新興研究趨勢。

表3 關(guān)鍵詞的中心性數(shù)值（前15）

3.3 聚類分析

借助SATI軟件生成詞篇矩陣，截取詞頻大于5的24個關(guān)鍵詞，形成24×24的詞篇矩陣。將詞篇矩陣導(dǎo)入SPSS軟件，生成相似矩陣。把相似矩陣導(dǎo)入EXCEL，通過函數(shù)轉(zhuǎn)化生成相異矩陣，如表4所示，為下一步研究做準(zhǔn)備。相異矩陣中兩個關(guān)鍵詞之間的數(shù)字越趨于0，說明關(guān)聯(lián)度越大，反之，兩個關(guān)鍵詞之間的數(shù)字越趨于1，說明關(guān)聯(lián)度較小。根據(jù)表4可以發(fā)現(xiàn)，各關(guān)聯(lián)詞分別與“傳統(tǒng)工藝”主體詞距離從遠到近的順序依次是:傳統(tǒng)手工藝（1）、傳統(tǒng)工藝美術(shù)（1）、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（0.9931）、傳承（0.9788）、保護（0.9722）。

表4 高頻關(guān)鍵詞相異矩陣（部分）

關(guān)鍵詞聚類分析是一種處理矩陣結(jié)構(gòu)的多元統(tǒng)計分析法，能夠揭示各關(guān)鍵詞的演變趨勢。文章將得到的相異矩陣錄入SPSS軟件生成高頻關(guān)鍵詞聚類組合，同一類關(guān)鍵詞分到同一分支下，共分為7類。分別為：維吾爾族的傳統(tǒng)工藝研究、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略與傳統(tǒng)民族工藝研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、純手工到產(chǎn)業(yè)化的變遷研究、民族傳統(tǒng)工藝的保護與傳承研究、少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀研究、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計研究。工藝美術(shù)與民族傳統(tǒng)工藝兩個關(guān)鍵詞能夠與其他聚類重合，不再單獨分類。

種類1為維吾爾族的傳統(tǒng)工藝研究。包括維吾爾族、傳統(tǒng)手工藝兩個關(guān)鍵詞。在漫長的歷史發(fā)展中，維吾爾族形成了獨具特色的傳統(tǒng)工藝。包括“地毯”、“艾德萊斯綢”、“高尖帽”、“英吉沙小刀”等。極具維吾爾族特色魅力的傳統(tǒng)工藝，代表了維吾爾族的生活智慧。學(xué)界對維吾爾族的一些傳統(tǒng)工藝有過一些研究。模戳印花布曾在維吾爾族的生活中有著重要的地位。其工藝獨特，色彩絢麗奪目。近年來，在機械印花布的沖擊下，模戳印花布逐漸淡出主流市場。有學(xué)者探討改善模戳印花布與現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計的可能性，在美學(xué)轉(zhuǎn)變、工藝改進、功能拓展上進行轉(zhuǎn)化設(shè)計[2]。維吾爾族傳統(tǒng)栽絨地毯在經(jīng)線栽絨技法上經(jīng)歷了從“單經(jīng)機”到“雙經(jīng)機”的變革。織毯工具也在不斷優(yōu)化，這些對于國內(nèi)織毯工藝的發(fā)展起到了促進作用[3]。哈密維吾爾族刺繡在當(dāng)前發(fā)展過程中，面臨著諸多困境。比如部分技藝可能失傳、刺繡圖案單一、缺乏從事刺繡的繡娘等[4]。當(dāng)前關(guān)于維吾爾族傳統(tǒng)工藝的研究較少，未來要持續(xù)挖掘維吾爾族傳統(tǒng)工藝的研究價值。

種類2為精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略與傳統(tǒng)民族工藝研究。包括“民族傳統(tǒng)手工藝”、“精準(zhǔn)扶貧”、“少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝”等關(guān)鍵詞。民族傳統(tǒng)工藝作為生產(chǎn)生活密切相關(guān)的技術(shù)與產(chǎn)品，是助力精準(zhǔn)扶貧的重要抓手。桂西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝項目豐富，在精準(zhǔn)扶貧與保護傳統(tǒng)工藝方面，有學(xué)者提出可以在扶貧實施路徑、扶貧產(chǎn)品開發(fā)、扶貧參與主體等方面進行傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)保護模式的構(gòu)建[5]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推動少數(shù)民族精準(zhǔn)扶貧的寶貴財富，要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能力，挖掘文化資本價值[6]。有學(xué)者以淄川剪紙為例，探討了“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝”成功帶動精準(zhǔn)扶貧，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的案例[7]，以期能夠給其他手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來啟發(fā)。

種類3為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝”、“民族工藝”等關(guān)鍵詞。當(dāng)前手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟需保護與傳承，媒體應(yīng)該不斷加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳播，讓社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共識。在傳播途徑上，可以通過新媒體平臺舉辦展會、研修游學(xué)等多種方式展開[8]。以天津手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為例，要重建認同感，用情懷引領(lǐng)物質(zhì)生產(chǎn)，持續(xù)進行動態(tài)傳播，進行生產(chǎn)性保護等[9]。以南京民俗博物館的傳統(tǒng)工藝傳承為例，可以利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，在傳承方式、傳承型態(tài)、傳承文化方面形成集聚和傳播效應(yīng)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承[10]。

種類4為純手工到產(chǎn)業(yè)化的變遷研究。包括“手工業(yè)”、“變遷”、“產(chǎn)業(yè)化”等關(guān)鍵詞。當(dāng)前許多民族傳統(tǒng)工藝普遍存在產(chǎn)業(yè)化程度偏低的現(xiàn)象，這在一定程度上不利于民族文化的傳播與經(jīng)濟的發(fā)展，因此許多地區(qū)都探索本地手工藝品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。持續(xù)推進具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展并將其產(chǎn)業(yè)化，對于國家的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義[11]。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化能夠形成較高的經(jīng)濟價值，獨具地域特色的傳統(tǒng)工藝，在一定程度上推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、形成人力資本、緩解就業(yè)問題[12]。以海南省為例，在傳承傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)化方面，可以走以“精品促產(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”的路子，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳承與開發(fā)[13]。

種類7為傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計研究。包括“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”、“現(xiàn)代設(shè)計”兩個關(guān)鍵詞?，F(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該符合滿足人們的功能需求與精神需求。將現(xiàn)代工藝融入傳統(tǒng)手工藝之中，也是一種創(chuàng)新。這種創(chuàng)新能夠滿足現(xiàn)代設(shè)計的高端需求，極大地挖掘傳統(tǒng)手工藝的商業(yè)價值[14]。通過傳統(tǒng)手工藝符號揉進現(xiàn)代設(shè)計中，能夠構(gòu)建出獨特的空間性格與空間性質(zhì)[15]。面對傳統(tǒng)手工藝品地方元素單一化、美感樸拙等問題，現(xiàn)代設(shè)計作為一種重建符號意義的手段，能夠拯救傳統(tǒng)手工藝走出困境[16]。

種類5為民族傳統(tǒng)工藝的保護與傳承研究。包括“傳承”、“創(chuàng)新”、“保護”、“傳統(tǒng)文化”、“赫哲族”等關(guān)鍵詞。種類6為少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展現(xiàn)狀研究。包括“傳統(tǒng)工藝”、“少數(shù)民族”、“現(xiàn)狀”、“發(fā)展”等關(guān)鍵詞。這兩個聚類的內(nèi)容與其他聚類在內(nèi)容分析時有交叉，不再具體贅述。

3.4 多維尺度分析

為更加直觀地探討20年來民族傳統(tǒng)工藝研究趨勢。將轉(zhuǎn)化而來的24×24相異矩陣導(dǎo)入SPSS26.0軟件，選擇ALSCAL多維尺度分析功能，生成研究領(lǐng)域多維尺度分析圖，具體如圖2所示。圖中橫軸為向心度，數(shù)字越大，說明向心度越高，研究領(lǐng)域之間的影響程度越大?？v軸為密度。數(shù)字越大，說明密度越高，研究領(lǐng)域間的聯(lián)系程度越大。根據(jù)知識圖譜中各關(guān)鍵詞的排列位置分為四大研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域熱點分類也基本上與上文研究結(jié)果一致。圖2的結(jié)果也進一步驗證了7個研究種類的可靠性，也顯示民族傳統(tǒng)工藝相關(guān)研究圍繞兩大主線展開。分別為發(fā)展現(xiàn)狀與傳承創(chuàng)新（上下分）、宏觀研究和中觀研究（左右分）。針對發(fā)展現(xiàn)狀（上邊部分），主要圍繞精準(zhǔn)扶貧、發(fā)展變遷、產(chǎn)業(yè)化等展開。針對傳承創(chuàng)新（下邊部分），主要圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)文化、保護等等展開。宏觀研究（右邊部分）包含傳統(tǒng)文化、發(fā)展、現(xiàn)狀等。中觀研究（左邊部分）涵蓋工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。一般認為，分布在第一象限的關(guān)鍵詞為研究的中心議題。分布在第二象限的關(guān)鍵詞是有待進一步挖掘、有潛力的研究議題。分布在第三象限，詞團較為緊密的，說明部分內(nèi)容已經(jīng)開始研究。分布在第四象限，詞團處于邊緣位置，說明重要性不強或者關(guān)注度不夠。對各研究領(lǐng)域做以下分析：

領(lǐng)域一：少數(shù)民族手工藝發(fā)展研究。圖中關(guān)鍵詞分布在第一、第二象限，分布較為分散，密度較低。這說明當(dāng)前關(guān)于少數(shù)民族手工藝發(fā)展的研究進程緩慢。我國少數(shù)民族工藝類別繁多，在融入現(xiàn)代生活獲得發(fā)展的同時，也產(chǎn)生了諸多問題，這些都需要學(xué)者進一步探索。圖2中“傳統(tǒng)手工藝”、“產(chǎn)業(yè)化”、“發(fā)展”3個關(guān)鍵詞距離較遠，說明研究者對于少數(shù)民族傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展問題有過研究，但需深入。陳文苑在對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀進行調(diào)研后，認為少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝在發(fā)展過程中存在產(chǎn)業(yè)化能力不足、從業(yè)人員文化水平低、知識產(chǎn)權(quán)意識薄弱等問題[17]。同時，要看到學(xué)術(shù)界對于維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝一直都有研究，尤其維吾爾族傳統(tǒng)刺繡。有學(xué)者近年來提出維吾爾族的刺繡工藝在發(fā)展過程中，可以嘗試把傳統(tǒng)工藝傳承融入高等教育，打破“藝不外傳”保守形式、融入現(xiàn)代化設(shè)計等方式，推動維吾爾族傳統(tǒng)刺繡傳承發(fā)展[18]。

圖2 民族傳統(tǒng)工藝研究的多維尺度分析圖

領(lǐng)域二：精準(zhǔn)扶貧與民族傳統(tǒng)工藝研究。圖中關(guān)鍵詞分布在第二、第三象限。圖2中“精準(zhǔn)扶貧”、“現(xiàn)代設(shè)計”兩個關(guān)鍵詞間距離較近。表明當(dāng)前研究注重思考如何將現(xiàn)代設(shè)計與民族傳統(tǒng)工藝相結(jié)合共同促進扶貧工作。讓傳統(tǒng)手工藝參與到精準(zhǔn)扶貧中來，是反貧困的重要策略。近年來，國家大力實施“中國傳統(tǒng)工藝振興計劃”，激發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)生動力，助力精準(zhǔn)扶貧。黃姝彥、岑華通過羌族貧困地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)品實踐案例，提出羌族傳統(tǒng)手工藝在精準(zhǔn)扶貧中應(yīng)強化精準(zhǔn)意識、民族優(yōu)勢與創(chuàng)新意識[19]。張旻探討了精準(zhǔn)扶貧背景下益陽傳統(tǒng)手工藝的傳承發(fā)展問題，可以通過與當(dāng)?shù)馗咝：献?，打造傳承紐帶。借助新媒體打通營銷渠道，進一步將益陽的傳統(tǒng)手工藝轉(zhuǎn)化為文化財富[20]。從擺脫貧困到鄉(xiāng)村振興，民族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展時刻扎根當(dāng)?shù)?，扮演?jīng)濟發(fā)展的助推器。只有不斷激發(fā)傳承民族傳統(tǒng)工藝的積極性，才能鞏固當(dāng)前的脫貧攻堅成果，實現(xiàn)文化的經(jīng)濟化。

領(lǐng)域三：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。圖中關(guān)鍵詞主要分布在第三象限，當(dāng)前的研究多集中于民族傳統(tǒng)工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的傳承保護困境與創(chuàng)新路徑。龐兆玲、孫九霞以金珠苗繡在保護發(fā)展過程中產(chǎn)生的不算成功也不算失敗的膠著狀態(tài)為例，指出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中，要優(yōu)先解決好體制問題，同時平衡好精英與群眾的關(guān)系[21]。沈葉認為，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實踐中仍然存在保護政策不全面、缺乏明確保護目標(biāo)、主體意識不足、缺乏資金等問題，這些因素都使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中成效欠佳[22]。譚東麗、曹新明認為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，尤其要重視知識產(chǎn)權(quán)的保護。堅持以知識產(chǎn)權(quán)法為主導(dǎo)，以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源為己任，在優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)機制、遺產(chǎn)繼承人權(quán)益轉(zhuǎn)移等多方面推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的增強[23]。

領(lǐng)域四：傳統(tǒng)工藝的傳承與保護研究。圖中關(guān)鍵詞主要分布在第一、第四象限，關(guān)鍵詞間分布較為分散，其中“變遷”、“傳統(tǒng)文化”兩個關(guān)鍵詞距離較近?？梢?，隨著時代的變遷，研究角度開始聚焦傳統(tǒng)工藝在發(fā)展過程中出現(xiàn)許多適應(yīng)時代變化的新發(fā)展。比如云南白族扎染工藝，傳統(tǒng)針法有100多種，而到了20世紀80年代，針法不過10余種，這與大規(guī)模生產(chǎn)的社會變化有關(guān)[24]。又如彝族漆器工藝在造型上已經(jīng)較少制作兵器與馬具，更多的是酒具、餐具；底胎制作工藝也轉(zhuǎn)為以木材為主，鮮少有皮胎；在裝飾技法上已不再使用鑲嵌技法，取而代之的是機械半機械制作[25]。未來學(xué)術(shù)界要持續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)工藝的傳承與保護研究，要認真研究分析民族傳統(tǒng)工藝存在的問題與制約因素，提煉解決對策，合理創(chuàng)新民族傳統(tǒng)工藝，弘揚中華文化。

4 結(jié)語

通過對2002~2021年關(guān)于“民族傳統(tǒng)工藝”研究文獻的計量統(tǒng)計與內(nèi)容分析。主要得到以下研究熱點，包括維吾爾族的傳統(tǒng)工藝研究、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略與傳統(tǒng)民族工藝研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、純手工到產(chǎn)業(yè)化的變遷研究、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計研究。當(dāng)前民族傳統(tǒng)工藝研究的體系不夠成熟，高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果也不夠豐富。未來學(xué)術(shù)界要注重理論與實踐相結(jié)合，持續(xù)挖掘民族傳統(tǒng)工藝的價值，強化傳播傳統(tǒng)民族工藝的新媒體思維，推動傳統(tǒng)民族工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。