陳友國(guó)

【教材分析】

《論教養(yǎng)》是部編版九年級(jí)上冊(cè)第二單元第三篇課文。此單元所選的都是議論性文章，它們或談人生，或議社會(huì)，或論教養(yǎng)，閃耀著思想的光芒。對(duì)于這類凝聚著先賢智慧的文章，學(xué)生讀過(guò)許多。單元導(dǎo)語(yǔ)告訴我們：“閱讀這類文章，可以深化學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)，提高思辨能力?！边@意味著學(xué)生不是獲取單一的語(yǔ)言文字信息，還需要調(diào)動(dòng)積極的情感參與，促進(jìn)思維的發(fā)展與提升，獲得有益的人生啟示。這對(duì)老師的單元教學(xué)提出了具體要求，既要讓學(xué)生了解議論性文章的特點(diǎn)，把握作者的觀點(diǎn)，還需在理清論證思路、學(xué)習(xí)論證方法的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

《論教養(yǎng)》一文論述的是關(guān)乎做人處世的大話題，但說(shuō)理的方式并非高談闊論、泛泛而談，而是深入淺出、事理相融。舉例、論述娓娓道來(lái)，讓人在輕松又有意味的閱讀中受到濡染，得到教益。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出論題“什么是真正的教養(yǎng)”。作者并沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，而是從一個(gè)人在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)說(shuō)起，連續(xù)列舉“有教養(yǎng)”及“無(wú)教養(yǎng)”的事例現(xiàn)象，進(jìn)行對(duì)比分析，得出結(jié)論，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)。

對(duì)于剛學(xué)議論文不久的初三學(xué)生而言，該如何開(kāi)展閱讀教學(xué)，讓文章道理通俗易懂，讓課堂思維真正得到訓(xùn)練，讓語(yǔ)文要素落到實(shí)處，做到“以文化人”呢？我認(rèn)為關(guān)鍵是要找到教學(xué)的憑借點(diǎn)，即文字與生活的結(jié)合點(diǎn)。利哈喬夫這位被譽(yù)為“俄羅斯民族的良心”的文化大師，正是在文字和生活之間激起這些翻看書(shū)簡(jiǎn)的青年內(nèi)心的共鳴，在二者的流轉(zhuǎn)中指出“教養(yǎng)”的本質(zhì)。

由生活導(dǎo)入，從這個(gè)人人都有發(fā)言權(quán)的“教養(yǎng)”話題入手，一同去看看大師會(huì)不會(huì)有與眾不同的觀點(diǎn)，再去文字中感知議論文的要素，循著“教養(yǎng)——風(fēng)度——優(yōu)雅舉止”這一線索，深入理解真正的教養(yǎng)就是“以尊重的態(tài)度對(duì)待別人”。讀這一外國(guó)文學(xué)作品，關(guān)鍵就是要理清論證思路，全文的難點(diǎn)是從“教養(yǎng)”到“風(fēng)度”的過(guò)渡，這在我們中國(guó)人看來(lái)的筆鋒陡轉(zhuǎn)，其實(shí)也是作者的精巧之思。通過(guò)研讀，可發(fā)現(xiàn)這一論證思路直接實(shí)現(xiàn)了由內(nèi)在到外在的過(guò)渡，符合從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯。突破了這個(gè)難點(diǎn)，在文章的理解上就沒(méi)有太大的問(wèn)題了?；貧w生活，我們結(jié)合文中的觀點(diǎn)與例子，對(duì)照自身日常生活行為，再與大師對(duì)話，仿佛穿越了時(shí)空的界限，探討“教養(yǎng)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到教養(yǎng)是修煉自身的必需，也是我們擁有美好生活的保障。最后我們拓展閱讀《擇善而從最重要》，與課文中的觀點(diǎn)互相比照，思考教養(yǎng)的真諦，努力做一個(gè)有教養(yǎng)的人。

此文為自讀課文，觀點(diǎn)材料與行文思路都有旁批導(dǎo)引。老師可帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注本課的“三類批注”：結(jié)構(gòu)提示類、問(wèn)題啟思類、拓展探究類。指導(dǎo)自讀課文的基本方法——關(guān)注批注，披文入理，邊讀邊解，及時(shí)補(bǔ)充。如何才能讓“自讀”真正自主起來(lái)呢？教師的問(wèn)題或活動(dòng)設(shè)計(jì)尤為重要。筆者在教學(xué)中充分利用批注和閱讀提示里的問(wèn)題，進(jìn)行教材的二次開(kāi)發(fā)，關(guān)注“疑難點(diǎn)、趣味點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)”，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，積極調(diào)控課堂。讓學(xué)生充分地讀，充分地品，充分地練，在語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)中提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教育中落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，因文制宜巧妙滲透德育教育，給予青少年學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的引導(dǎo)，語(yǔ)文老師責(zé)無(wú)旁貸。作者用日常生活“事例”來(lái)說(shuō)理，我們憑借日常生活體驗(yàn)去理解道理，感悟道理，文、事、情、理與生活相融相契，這就是流轉(zhuǎn)于文字與生活、語(yǔ)文與生活間的一課，也是一份打開(kāi)學(xué)生心扉、認(rèn)知社會(huì)人生的書(shū)簡(jiǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.借助閱讀提示及旁批，了解此文的論點(diǎn)、論證思路、論證方法。

2.體會(huì)此文觀察細(xì)致、事例生動(dòng)、說(shuō)理深刻明晰、行文自然曉暢的特點(diǎn)。

3.聯(lián)系生活中的正反事例，進(jìn)一步體會(huì)“教養(yǎng)”對(duì)為人處世的重要性。

【教學(xué)重點(diǎn)】

學(xué)習(xí)掌握此文的論證思路、論證方法和語(yǔ)言特點(diǎn)。

【教學(xué)難點(diǎn)】

分析“教養(yǎng)”和“風(fēng)度”之間的內(nèi)在聯(lián)系，體會(huì)“教養(yǎng)”對(duì)為人處世的重要性。

【教學(xué)課時(shí)】

2課時(shí)。

【教學(xué)方法】

啟發(fā)式、批注式及小組合作探究等教學(xué)法。

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入課文，激趣引思

教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有任何東西能比人類的愛(ài)更富有智慧、更復(fù)雜。她是花叢中最嬌嫩的而又最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花叢的名字叫教養(yǎng)?！毕ＥD哲學(xué)家赫拉克利特也說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)?！蹦敲?，怎樣才能成為一個(gè)有教養(yǎng)的人呢？獲得教養(yǎng)的途徑又有哪些？今天就讓我們一同走進(jìn)利哈喬夫的《論教養(yǎng)》一文，一同探討什么是真正的教養(yǎng)。

二、走近大師，初讀課文

1.簡(jiǎn)介作者。

在學(xué)習(xí)新課之前，我們先來(lái)了解此文的作者以及寫(xiě)作背景：

（屏顯）

利哈喬夫（1906-1999），20 世紀(jì)俄羅斯著名的知識(shí)分子，政治家、作家、文藝?yán)碚摷?。俄羅斯的20 世紀(jì)，被稱為利哈喬夫的世紀(jì)。利哈喬夫被譽(yù)為“俄羅斯知識(shí)分子的良心”“俄羅斯民族的良心”，被俄羅斯前總統(tǒng)葉利欽稱為是“唯一沒(méi)有污點(diǎn)的人”。

這位良心作家擅長(zhǎng)啟發(fā)年輕人，此文就選自于他寫(xiě)的著作《善與美書(shū)簡(jiǎn)》。這本書(shū)論述的都是道德、情操的修養(yǎng)，包含了利哈喬夫?qū)懡o青少年的47 封信，是一本充滿智慧的書(shū)信集，也是高尚導(dǎo)師的傾心話語(yǔ)。作者循循善誘，跟青少年進(jìn)行推心置腹的交談，讓人從中受益。

2.初讀課文。

快速閱讀課文后，讓學(xué)生暢談感受。老師可以引導(dǎo)學(xué)生從利哈喬夫書(shū)簡(jiǎn)的風(fēng)格與內(nèi)容、對(duì)“教養(yǎng)”的獨(dú)到見(jiàn)解等方面進(jìn)行交流。

老師再引導(dǎo)學(xué)生識(shí)記、理解、積累以下重難點(diǎn)詞語(yǔ)：

（屏顯）

【恪（kè）守】嚴(yán)格遵守。

【貿(mào)（mào）然】輕率地，不加考慮地。

【箴（zhēn）言】勸誡的話。

【彬彬（bīn）有禮】形容文雅、有禮貌的樣子。

【矯揉造作】形容過(guò)分做作，極不自然。

【忸怩（niē）作態(tài)】具有矯揉造作或夸張的性格，不是天然或自然的。

【側(cè)目而視】斜著眼睛看人，不敢正視。形容憎恨或畏懼而又憤恨?，F(xiàn)也形容敢怒不敢言的樣子。

【附庸風(fēng)雅】為了裝點(diǎn)門(mén)面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動(dòng)（多含貶義）。

【絮絮叨叨】形容說(shuō)話啰唆，嘮叨。

三、再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)

從課題“論教養(yǎng)”可知，這是一篇議論文，一個(gè)“論”字確定了文章的議論性質(zhì)，而“教養(yǎng)”是議論的話題。下面，我們帶著以下幾個(gè)問(wèn)題默讀課文。

（屏顯）

①借助旁批給文章劃分層次，并梳理文章的論證思路，明確中心論點(diǎn)。

②課文主要使用了哪些論證方法，分別有何作用？

參考：

1.給文章劃分層次，并梳理文章的論證思路，明確中心論點(diǎn)。

與當(dāng)?shù)厝撕献鞯牧硪粋€(gè)原因是，他們是長(zhǎng)期居住在那里……他們最懂得當(dāng)?shù)胤窖?、宗族的歷史等等。我們每次做田野的時(shí)候都需要找一個(gè)這樣的人，但不一定說(shuō)要找很多人。找到一個(gè)對(duì)地方歷史、民俗感興趣的當(dāng)?shù)厝藖?lái)進(jìn)行合作還是有用的。因?yàn)樗峁┑臄?shù)據(jù)是從他自己的角度出發(fā)，而不太可能是學(xué)術(shù)界構(gòu)成的那種寫(xiě)法。而且，他當(dāng)然也描述自己家鄉(xiāng)的東西。他們中的不少人后來(lái)還自己寫(xiě)了書(shū)。[注]澎湃新聞：《法國(guó)漢學(xué)家勞格文：怎樣在中國(guó)農(nóng)村做田野調(diào)查》，見(jiàn)http://m.thepaper.cn/newsDetail_forward_1479852，2016-07-30.

（1）劃分層次。

第一部分（1-2），開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，引入論題——教養(yǎng)。

第二部分（3-12），把有無(wú)教養(yǎng)的表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，指出教養(yǎng)的思想核心是尊重他人。

第三部分（13-17），剖析優(yōu)雅風(fēng)度，指出一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度。

第四部分（18），總結(jié)全文，重申“必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人”。

（2）論證思路。

（3）中心論點(diǎn)。

那么，作者的主要觀點(diǎn)是什么？

（屏顯）

必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。（兩句均可）

2.分析課文主要的論證方法及作用。

此文主要采用了以下論證方法，使論述有力，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

舉例論證：5-10 自然段列舉了無(wú)教養(yǎng)的例子，17 自然段列舉了優(yōu)雅風(fēng)度有教養(yǎng)的具體表現(xiàn)。這些例子都是有無(wú)教養(yǎng)的具象表現(xiàn)，易引起讀者共鳴。

對(duì)比論證：舉例中也有對(duì)比，“有”和“無(wú)”的鮮明對(duì)比，將真正的教養(yǎng)凸顯了出來(lái)，讓優(yōu)雅風(fēng)度有了具體指向，也讓讀者知道了要有教養(yǎng)應(yīng)該怎么做。

舉例論證+對(duì)比論證：第5 自然段提到一個(gè)在家里家外表現(xiàn)不一樣的男人，既是舉例也是對(duì)比，具體形象地寫(xiě)出了這個(gè)男人缺乏教養(yǎng)。

道理論證：如第12 自然段引用諺語(yǔ)“國(guó)王的禮貌是恪守時(shí)間”，運(yùn)用道理論證的方法，有力地證明了有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

四、研讀課文，深層探究

分析梳理這篇議論文的層次結(jié)構(gòu)、論證思路、論證方法和作者觀點(diǎn)后，接下來(lái)我們?cè)偕钊胙凶x課文，在幾個(gè)問(wèn)題中探究這位大師是如何圍繞觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)理的。

（屏顯）

1.作者認(rèn)為一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣。你是否贊同？理由是什么？

參考：贊同。因?yàn)楦改傅膼?ài)是無(wú)私的不求回報(bào)的，妻子兒女是弱者無(wú)需忌憚，親人們更能包容其缺點(diǎn)，沒(méi)有教養(yǎng)的人便會(huì)在家里露出可惡的“真容”，所以在家里的表現(xiàn)往往更能反映出一個(gè)人的本色或本質(zhì)。一個(gè)在家里沒(méi)教養(yǎng)，在外面卻彬彬有禮的人，可能是一個(gè)自私虛偽的人。

（屏顯）

2.“風(fēng)度”是文章的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由“教養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“風(fēng)度”，請(qǐng)分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。

參考：通過(guò)作者逐層論述，我們知道了，“教養(yǎng)”和“風(fēng)度”二者本質(zhì)是相同的?！敖甜B(yǎng)”是從內(nèi)心“尊重別人”，“優(yōu)雅風(fēng)度”是“關(guān)照的態(tài)度”，其實(shí)都是“尊重”。“教養(yǎng)”是“風(fēng)度”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“風(fēng)度”是“教養(yǎng)”的外在表現(xiàn)。一個(gè)人時(shí)時(shí)處處有教養(yǎng)，就會(huì)形成優(yōu)雅的風(fēng)度。

（屏顯）

3.一個(gè)講禮貌的人，是不是就是個(gè)“有教養(yǎng)”的人？

參考：禮貌是外在的、表面的，是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和刻意就可以裝出來(lái)的。而教養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的，是由環(huán)境、教育、經(jīng)歷等結(jié)合而成的內(nèi)在素質(zhì)。也就是說(shuō)一個(gè)人表面有禮貌，討人喜歡，但他可能內(nèi)在是自私、虛偽的。但是說(shuō)一個(gè)人有教養(yǎng)時(shí)，不僅說(shuō)明他的外在行為好，還說(shuō)明這個(gè)人的內(nèi)涵、道德品質(zhì)是好的。

師：通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字和段落結(jié)構(gòu)的深入研讀，我們明確了作者的觀點(diǎn)，也明白了“教養(yǎng)”和“風(fēng)度”二者之間的邏輯關(guān)系，對(duì)教養(yǎng)的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)也更為深入。

五、巧用批注，賞析語(yǔ)言

利哈喬夫?qū)ι瞵F(xiàn)象觀察非常細(xì)致，針對(duì)性很強(qiáng)，文章富有濃厚的生活氣息，親切而生動(dòng)，行文活潑、靈動(dòng)，思路清晰。

1.文中有許多精辟的觀點(diǎn)和格言式的句子，引人深思，值得反復(fù)品味。請(qǐng)任選一處（句），寫(xiě)下你的批注。

（屏顯）

示例：一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度——時(shí)時(shí)刻刻要記?。阂粋€(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺(jué)。

批注：“關(guān)照態(tài)度”其實(shí)就是尊重，尊重他人的心理感受，時(shí)刻站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題。

預(yù)設(shè)1：“有教養(yǎng)的人待人處世絕不會(huì)自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂得珍惜別人的時(shí)間。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、‘翹鼻子’?！?/p>

批注：作者指出有教養(yǎng)的人種種表現(xiàn)，語(yǔ)言精辟生動(dòng)，“自吹自擂”“擺架子”“翹鼻子”等詞語(yǔ)富有濃厚的生活氣息。

預(yù)設(shè)2：“我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己是教養(yǎng)完美的典范。”

批注：比喻的修辭手法，用“處方”比喻讓人們擁有教養(yǎng)的獨(dú)特的方法，用語(yǔ)生動(dòng)形象。

預(yù)設(shè)3：“有教養(yǎng)的人對(duì)別人一律謙讓和禮讓，無(wú)論接觸的人年長(zhǎng)還是年幼，是社會(huì)賢達(dá)還是平民百姓?！?/p>

批注：“一律”和“無(wú)論”強(qiáng)調(diào)了有教養(yǎng)的人從內(nèi)心深處尊重別人，對(duì)人們的謙讓和禮讓是無(wú)條件的。

2.此文語(yǔ)言除了富含哲理之外，行文邏輯也十分嚴(yán)密，說(shuō)理思路很清晰，這和作者遣詞造句大量使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)有關(guān)。如：

（屏顯）

①如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來(lái)到你的身邊。

參考：“如果……再加上……那么……”這一組關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)表明了句子前后的邏輯關(guān)系，也恰當(dāng)?shù)卣撌隽恕帮L(fēng)度”怎樣才會(huì)形成。

②假如一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，仍把接受父母的關(guān)愛(ài)看作理所當(dāng)然的事情，與此同時(shí)卻看不到父母也需要關(guān)愛(ài)和幫助，那么同樣不能說(shuō)他是個(gè)有教養(yǎng)的人。

參考：“假如……那么……”構(gòu)成了一組假設(shè)復(fù)句。這里表明這種現(xiàn)象是假設(shè)的，不一定真實(shí)存在；通過(guò)假設(shè)起因，推理得出假設(shè)的結(jié)論，符合人們的思維；映射某種社會(huì)現(xiàn)象，讓個(gè)別有類似現(xiàn)象的人覺(jué)醒。

六、回歸生活，學(xué)以致用

這是一篇富有教育意義的文章，利哈喬夫論述的雖是“教養(yǎng)”這樣一個(gè)抽象的話題，但說(shuō)理方式十分接地氣，列舉大量生活事例進(jìn)行層層論證，讓人在輕松又有意味的閱讀中受到濡染，得到教益。接下來(lái)我們回歸生活，結(jié)合自身經(jīng)歷和文中的觀點(diǎn)事例，嘗試著與大師對(duì)話，思考如何做一個(gè)舉止優(yōu)雅的有教養(yǎng)的人。

1.情景劇表演，向粗俗說(shuō)再見(jiàn)。根據(jù)表格分類，讓學(xué)生分別表演“粗俗無(wú)禮”和“舉止優(yōu)雅”的行為，在對(duì)比中引發(fā)學(xué)生的思考。

（屏顯）

行為舉止舉止優(yōu)雅吃飯不說(shuō)話、夾菜不亂翻、給老人夾菜……語(yǔ)言表達(dá)語(yǔ)言文明，耐心傾聽(tīng)，說(shuō)話考慮對(duì)方的感受……走路姿態(tài)衣裝服飾粗俗無(wú)禮吃飯吧嗒嘴、喝湯吸溜聲、嚼東西說(shuō)話、亂扒拉菜……連續(xù)不斷開(kāi)玩笑、重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的話、絮絮叨叨不給別人說(shuō)話的權(quán)利……走路眼中無(wú)人、走路吊兒郎當(dāng)、排成一排……夸張、不符合場(chǎng)合走路正視前方，注意避讓，遇見(jiàn)老師和長(zhǎng)輩有禮貌……衣服干凈整潔、不穿奇裝異服……

2.利哈喬夫認(rèn)為：“自我修養(yǎng)，與其說(shuō)是注重行為舉止，莫如說(shuō)是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對(duì)待世界：敬重社會(huì)，珍惜大自然，甚至珍惜動(dòng)物，珍惜花草樹(shù)木，珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光，珍惜你居住地的歷史等等?！蹦隳芫推渲幸粋€(gè)方面談?wù)勛约旱目捶▎幔浚ㄓ^點(diǎn)+事例）

（屏顯）

示例：我認(rèn)為真正高貴的教養(yǎng)在于敬重社會(huì)。中央電視臺(tái)《朗讀者》有一期節(jié)目令我印象深刻，那是主持人董卿跪地采訪百歲國(guó)士許淵沖的場(chǎng)景，從中我看到了董卿身上的教養(yǎng)，那是刻入骨子里的敬重，對(duì)許淵沖先生的敬重，對(duì)其從事的事業(yè)的敬重。

學(xué)生交流，老師小結(jié)：希望大家都能學(xué)以致用，能夠發(fā)自內(nèi)心地尊重與你相遇的一切事物，做理念的巨人，更做行動(dòng)的巨人。

七、拓展延伸，類文閱讀

讀完《論教養(yǎng)》，我們聆聽(tīng)了高尚導(dǎo)師的傾心話語(yǔ)，讓我們提升素養(yǎng)的同時(shí)，更感受到了作者的誠(chéng)懇和智慧。接下來(lái)，繼續(xù)我們的閱讀之旅，再來(lái)讀一下《善與美書(shū)簡(jiǎn)》中的第三篇文章——

（屏顯）

擇善而從最重要

人生最重大的目的是什么呢？我以為，是讓善在我們的周圍日益增長(zhǎng)。而所謂善——首先指的是所有人的幸福。構(gòu)成幸福的因素很多，生活不斷地向人們提出任務(wù)，每次都必須妥善解決?？梢酝ㄟ^(guò)細(xì)小的事情施惠于人，可以思考重大的善行義舉，但大事小事不可分割。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，許多事情是從小處做起，是從孩提時(shí)代開(kāi)始，是在親人們中間萌生的。

兒童愛(ài)自己的父母，愛(ài)兄弟姊妹，愛(ài)自己的家庭房舍。愛(ài)的范圍不斷擴(kuò)大，依戀之情逐漸擴(kuò)展到學(xué)校、村莊、城市，直至自己的祖國(guó)，這已經(jīng)完全是一種博大深厚的情感了，雖然這情感不能就此止步，還應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，把人真正地作為人來(lái)熱愛(ài)。要做愛(ài)國(guó)主義者，不做民族主義者。你愛(ài)自己的家庭，沒(méi)有必要仇恨別人的家庭；你是愛(ài)國(guó)主義者，沒(méi)有必要仇視別的民族。愛(ài)國(guó)主義和民族主義之間存在深刻的區(qū)別。前者，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自己祖國(guó)的愛(ài)，而后者，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)所有其他民族的恨。

出自善良愿望的遠(yuǎn)大志向從小事開(kāi)始——愿自己的親人幸福，這一愿望逐步擴(kuò)大，就包括了范圍更加廣闊的內(nèi)容。這有點(diǎn)像水面上的漣漪。水面的圓形波紋一圈一圈向外蕩漾，波及越遠(yuǎn)漸趨微弱。而愛(ài)與友情逐漸增長(zhǎng)，擴(kuò)展到許多方面，卻能不斷獲得新的力量，變得更加崇高，而站在愛(ài)與友情中心的人——?jiǎng)t變得更加明智。愛(ài)，不應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的；愛(ài)，需要理智。這意味著，愛(ài)必須結(jié)合一種能力，那就是善于發(fā)現(xiàn)缺陷，善于向缺陷進(jìn)行斗爭(zhēng)，對(duì)待你所喜愛(ài)的人是這樣，對(duì)待周圍其他的人也應(yīng)該如此。愛(ài)，必須同智慧結(jié)合，必須善于明辨什么是必要的應(yīng)酬，什么是無(wú)聊和虛偽。愛(ài)，不能是盲目的。盲目的亢奮(這種情感甚至不能叫作愛(ài))可能導(dǎo)致可怕的后果。凡事總愛(ài)激動(dòng)興奮的母親，一味夸獎(jiǎng)嬌慣她的孩子，可能養(yǎng)育出一個(gè)精神殘缺的畸形兒。對(duì)于日爾曼的盲目亢奮，導(dǎo)致了納粹主義(“日爾曼高于一切！”是德國(guó)沙文主義歌曲的一句歌詞)；對(duì)于意大利的盲目亢奮——導(dǎo)致了法西斯主義的誕生。

智慧，是融合了善良的聰明。缺乏善良因素的精明是圓滑。圓滑難以持久地支撐局面，或早或遲會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)懲罰圓滑者本人。要知道圓滑隨時(shí)需要掩飾，而智慧卻是坦誠(chéng)可靠的。智慧，從不欺騙別人，首先是不欺騙智慧者本人，智慧給智慧者帶來(lái)的是良好的名聲和長(zhǎng)久的幸運(yùn)，可靠的幸福，還有良心的平靜。這種良心的平靜在一個(gè)人的晚年比什么東西都更加珍貴。

“細(xì)微處見(jiàn)高遠(yuǎn)”、“青春與畢生”、“擇善而從最重要”，是我談過(guò)的三個(gè)命題。能否用一個(gè)詞對(duì)三個(gè)命題加以概括呢？能。這個(gè)詞就是：誠(chéng)實(shí)！對(duì)重大原則保持誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，事無(wú)巨細(xì)都有所遵循。對(duì)純潔無(wú)瑕的青春要誠(chéng)實(shí)，對(duì)祖國(guó)要誠(chéng)實(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)要誠(chéng)實(shí)，對(duì)自己的家庭、朋友、城市和人民要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)，歸根結(jié)底，是對(duì)真理——沒(méi)有矯飾的真理，符合正義的真理——保持誠(chéng)實(shí)。

閱讀后思考：利哈喬夫在此文中告訴我們，生命之中，擇善而從最重要。無(wú)論是細(xì)小的施惠于人，還是重大的善行義舉，無(wú)論是對(duì)待自己的家人，還是對(duì)待世界，擇善而從，歸根結(jié)底，都需要有誠(chéng)實(shí)的支撐。聯(lián)系課文想一想，教養(yǎng)和善良，作為人性的兩張名片，二者之間有沒(méi)有共通之處？

參考：有共通之處，因?yàn)檫@兩張名片，都需要“誠(chéng)實(shí)”，都需要“尊重他人”，做到這些，才會(huì)善良，而善良，才會(huì)有教養(yǎng)。

八、課堂總結(jié)，布置作業(yè)

1.課堂總結(jié)。

經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與思考，我們發(fā)現(xiàn)，時(shí)代在變，但是利哈喬夫真心勸誡青少年的那些“箴言”沒(méi)有變，至今都發(fā)揮著作用。不管何時(shí)何地，我們的教養(yǎng)都出自于內(nèi)心的“尊重”，這就是教養(yǎng)的本質(zhì)。

2.布置作業(yè)。

作為一個(gè)中學(xué)生，怎樣做才是一個(gè)有教養(yǎng)的人？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行闡述，給自己寫(xiě)一份“教養(yǎng)書(shū)簡(jiǎn)”，可模仿文章的10-12自然段。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【教學(xué)反思】

此文是九上第二單元中的一篇自讀課文，在設(shè)計(jì)這一課時(shí)我們盡量兼顧這篇課文的工具性與人文性，并在人文性上做了一定幅度的側(cè)重，旨在完成對(duì)學(xué)生品德修養(yǎng)的引導(dǎo)，使得立德樹(shù)人在本課的教學(xué)中達(dá)到一種自然生成、潤(rùn)物無(wú)聲的效果，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考教養(yǎng)與修身的意識(shí)。

首先借助旁批和閱讀提示，完成找尋議論文三要素的基本教學(xué)目標(biāo)，這是本節(jié)課的必選動(dòng)作。但議論文的學(xué)習(xí)不能只是套公式，這會(huì)讓整個(gè)課堂干癟乏味，也會(huì)讓閃耀著哲理光芒的文章變成道德說(shuō)教。因此，在完成第一個(gè)教學(xué)目標(biāo)之后，再次研讀課文，深層探究，提出“一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先要看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣”“教養(yǎng)和風(fēng)度二者有什么內(nèi)在關(guān)系”“一個(gè)講禮貌的人，是不是就是個(gè)有教養(yǎng)的人”等問(wèn)題，以問(wèn)題激活學(xué)生思維，讓學(xué)生潛心體會(huì)文本，結(jié)合日常生活思考修身做人問(wèn)題，以此滲透人文教育。

利哈喬夫的書(shū)簡(jiǎn)文章富有濃厚的生活氣息，親切而生動(dòng)，行文活潑、靈動(dòng)，思路清晰。此時(shí)，筆者采用批注的方式，讓學(xué)生深入品讀賞析語(yǔ)言，反復(fù)咀嚼文中精辟的觀點(diǎn)和格言式的句子，并體會(huì)作者遣詞造句時(shí)大量使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的表達(dá)效果，學(xué)習(xí)議論的表達(dá)方式。嘗試與大師對(duì)話，是本課拉近學(xué)生與文本之間距離，打破文化界限的重要途徑。如何在師生對(duì)話互動(dòng)中一邊貫穿教學(xué)任務(wù)，一邊構(gòu)建德育氛圍并激發(fā)自主思考，是這個(gè)環(huán)節(jié)最大的難點(diǎn)，反復(fù)琢磨和修改后開(kāi)展“情景劇表演”活動(dòng)，通過(guò)表演“粗俗無(wú)禮”和“舉止優(yōu)雅”的行為，讓學(xué)生在對(duì)比中反思；再結(jié)合作者的觀點(diǎn)事例和自身經(jīng)歷，嘗試著與大師對(duì)話，思考如何做一個(gè)舉止優(yōu)雅的有教養(yǎng)的人。力求打破“一言堂”，將課堂氛圍盤(pán)活，在學(xué)生互動(dòng)交流的過(guò)程中有效促進(jìn)生成性資源的產(chǎn)生。學(xué)到此處，這篇與學(xué)生零距離的議論文顯現(xiàn)出了它特有的親切感，這時(shí)抓住契機(jī)進(jìn)行類文閱讀，以篇帶篇，以文拓文，既讓學(xué)生熟悉利哈喬夫的書(shū)簡(jiǎn)風(fēng)格，也促進(jìn)思維的發(fā)展與提升。

藝術(shù)本就是源于生活又高于生活的，每個(gè)人面對(duì)生活都有發(fā)言權(quán)，這節(jié)課我們將作者哲思和教學(xué)內(nèi)容流轉(zhuǎn)于生活及文字間，希望帶給學(xué)生的，不只是議論的能力，更能將所有優(yōu)雅舉止、美好品德都附著于身，自覺(jué)成為更優(yōu)秀的人。