楊力超 張冰怡 張冠李

近年來，我國內(nèi)部人口流動逐漸突破傳統(tǒng)由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的單一流動模式，流動人口流向多元化的特征日益突出，城鄉(xiāng)回流成為當(dāng)前人口遷移流動的重要形式之一。[1]性別是解析人口遷移與流動趨勢的重要視角，但主流的遷移流動理論往往存在性別盲視的問題，無法很好把握遷移流動過程中移民群體的性別差異和分化，更無法揭示導(dǎo)致這種差異與分化的動力與機(jī)制。[2]3當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于農(nóng)村外出務(wù)工群體回流現(xiàn)象的研究亦存在一定程度的性別盲視。隨著時代的發(fā)展，大多數(shù)農(nóng)村單身女性傾向于在外地就業(yè)，之后選擇和在工作地遇到的單身男性務(wù)工者結(jié)婚，再回到丈夫原籍所在的村莊生育。[3]由于丈夫大多選擇繼續(xù)在城市工作，這些青年女性從城市回流到農(nóng)村后，大多會經(jīng)歷或短暫或漫長的“新留守”期。社會性別能夠為理解回流女青年“新留守”現(xiàn)象提供良好的視角與工具，但當(dāng)前的學(xué)術(shù)成果中鮮有對于這一現(xiàn)象的揭示與剖析。

本文所討論的青年女性的城鄉(xiāng)回流包括以下三種情況：（1）以家鄉(xiāng)為據(jù)點，在一個地區(qū)或多個地區(qū)之間往復(fù)式流動；（2）外出務(wù)工后，在某段時期內(nèi)返鄉(xiāng)，之后又外出務(wù)工；（3）返回農(nóng)村后便不再外出的永久性回流。青年女性務(wù)工者回流的主要原因是承擔(dān)女性“再生產(chǎn)”的角色：許多女性選擇在懷孕生產(chǎn)的人生階段返回婆家，其中一部分留在農(nóng)村，一邊照顧子女和老人，一邊從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或“來料加工”的手工活，一部分可能會重新返回城市務(wù)工，將孩子帶在身邊或留給仍在農(nóng)村的父輩撫養(yǎng)。經(jīng)歷城鄉(xiāng)回流的農(nóng)村青年女性在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村政治參與中有何表現(xiàn)、處于什么樣的地位？什么是決定其社會地位與性別權(quán)力關(guān)系的內(nèi)在原因？通過在晉北馮村開展的深度質(zhì)性調(diào)查，本文嘗試以案例研究的形式，回答以上問題。

一、文獻(xiàn)回顧

（一）農(nóng)村青年女性的流動與性別權(quán)力關(guān)系

農(nóng)村青年女性勞動力的鄉(xiāng)城流動現(xiàn)象受到學(xué)界的長期關(guān)注。由于農(nóng)業(yè)活動收入較低，農(nóng)村人口通常無法僅憑務(wù)農(nóng)收入滿足不斷上升的教育、醫(yī)療和婚姻成本需要，青年男女選擇離開鄉(xiāng)村、步入城市尋找更高回報的工作。[4]同時，中國的市場經(jīng)濟(jì)大潮使得戶籍制度對人口流動的限制放寬，且隨著女性受教育程度的提高及其個人主體意識的增強(qiáng)，數(shù)以百萬計的農(nóng)村青年女性得以流動到城市和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)工作。流動女性通常會因農(nóng)村身份而被城市居民邊緣化，只有少數(shù)得以落戶城市并較好地融入城市生活、實現(xiàn)階級躍升，大多數(shù)則仍然在城市社會從事底層工作。[5]即便如此，農(nóng)村青年女性仍然通過積極的勞動參與和多元化的職業(yè)流動，試圖改變其在勞動力市場中的不利處境，積極追求經(jīng)濟(jì)和人格上的相對獨立。[6][7]在這一過程中，勞動機(jī)會獲取困難、圈層跨越障礙、身份與性別排斥等經(jīng)濟(jì)社會因素均構(gòu)成了流動女性城市生活的障礙。[8][9]外出務(wù)工的已婚女性在一定程度上重構(gòu)了她們的性別角色，部分地改變了她們從屬的性別規(guī)范，但她們往往追隨丈夫的流動軌跡而進(jìn)行“從屬性遷移”[2]：在她們的處境中，即使經(jīng)歷了鄉(xiāng)城流動，男性占據(jù)明顯優(yōu)勢地位的父權(quán)制家庭特征仍未改變。

農(nóng)村青年女性的婚姻遷移現(xiàn)象也是學(xué)界熱議的話題之一?；橐鲞w移指以組建家庭為目的而遷移至配偶所在地的一種特殊的遷移形式，多被認(rèn)為是一種由經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動的人口流動與社會行為。[10][11]婚姻遷移是中國女性實現(xiàn)流動的重要形式，青年女性則是婚姻遷移人口的主要構(gòu)成。[12]婚姻遷移在地理上的表征是跨域通婚和異地定居。[13]改革開放前，由于戶籍制度的限制、婚姻市場中的信息缺乏以及婚嫁文化習(xí)俗等原因，中國農(nóng)村青年女性的婚姻遷移距離通常較短，集中在同縣鄉(xiāng)范圍內(nèi)。[14]改革開放以來，由于社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的寬松、交通條件的好轉(zhuǎn)與戶籍制度的調(diào)整，中國人口遷移和流動的規(guī)模日益增加，中國女性婚姻遷移的規(guī)模和距離也不斷擴(kuò)大。[15]一些學(xué)者從時空特征、動因、機(jī)制、途徑和后果等方面對中國青年女性婚姻遷移現(xiàn)象進(jìn)行了研究，多強(qiáng)調(diào)青年女性通過婚姻遷移實現(xiàn)向上流動的目的，但事實上，僅有少數(shù)農(nóng)村青年女性能嫁入城市，婚姻遷移的主流仍是鄉(xiāng)鄉(xiāng)遷移。[13]近年來，隨著打工潮的興起，異地青年自由戀愛、結(jié)婚而實現(xiàn)的跨地婚姻現(xiàn)象引起學(xué)者的興趣?？绲鼗橐鲋阜蚱揠p方不同在某一傳統(tǒng)通婚圈中的婚姻，并不一定意味著夫妻雙方分屬不同的省份，也可能是“跨市”“跨縣”的情況。[3]當(dāng)外出務(wù)工青年女性通過跨地婚姻組建家庭時，她們的個人發(fā)展計劃通常會根據(jù)丈夫予以調(diào)整，且常常與自己之前的計劃大相徑庭，而這種情況在男性中較少出現(xiàn)。[16]681

（二）外出務(wù)工農(nóng)村青年女性的回流原因及現(xiàn)狀

近年來，由于后全球金融危機(jī)時代就業(yè)市場的萎縮與獨生子女家庭贍養(yǎng)責(zé)任的日益突出，一些外出務(wù)工群體陸續(xù)返回農(nóng)村和附近的城鎮(zhèn)。據(jù)統(tǒng)計，回流人口中，女性比例高于男性，女性往往比男性更早地退出流動人口的勞動力市場；在回流女性勞動力中，已婚者比例高于未婚者。[17]無論是傳統(tǒng)意義上的“留守”抑或“新留守”，為什么留在或回到農(nóng)村的通常是妻子而不是丈夫？有觀點表明，在就業(yè)市場中的回報和社會資本的獲取和使用上均存在男多女寡的傾向，據(jù)此，回流人口女性居多的現(xiàn)象源自對家庭內(nèi)部分工與資源配置的理性考量。[18]然而與此相反的學(xué)術(shù)觀點指出：由于男女兩性在生理和社會性別規(guī)范中的差異以及市場和政策的發(fā)展變遷，女性在城市中從事保姆、月嫂、護(hù)工等工作的工資待遇相對較高且就業(yè)市場廣闊[19]，而男性在城市中從事建筑、能源等勞動密集型職業(yè)以及快遞、外賣、代駕等平臺經(jīng)濟(jì)型職業(yè)的工資收入或職業(yè)體驗不具有明顯競爭力[20]。當(dāng)女性而非男性外出務(wù)工一定程度上成為一種更為有利的選擇時[21]，農(nóng)村青年女性大量回流的原因及現(xiàn)狀則更加值得深思與探究。

農(nóng)村青年女性回流的原因之一是女性務(wù)工者在城市中的艱辛經(jīng)歷。由于戶籍歧視和性別歧視，女性務(wù)工者往往難以獲得良好的就業(yè)穩(wěn)定性，進(jìn)而不能享受相應(yīng)的職業(yè)福利優(yōu)待；[22]對流動女性的“經(jīng)濟(jì)接納，社會排斥”也使得她們在許多情況下無法公平地享受城市的基本社會保障。[23]由于女性務(wù)工者從家庭和社交網(wǎng)絡(luò)中獲得的社會支持較少，其處境與男性相比普遍更為糟糕。[24]除此之外，由于“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別規(guī)范和實踐，相較農(nóng)村男性勞動力，女性勞動力在進(jìn)行流動決策時往往受到更多因素的制約，生命歷程中的結(jié)婚、生育等重要事件對女性影響更大，當(dāng)青年女性務(wù)工者通過婚姻重新嵌入家庭和家庭關(guān)系時，家庭本位通常會成為她們婚后占據(jù)主導(dǎo)地位的價值取向。[25]由此，根植于性別權(quán)力關(guān)系的家庭因素限制了農(nóng)村青年女性的流動距離與時間，使得她們的流動充滿提前結(jié)束或暫時退出的不確定性，對其回流決策也產(chǎn)生了較大的約束與影響。[26]

針對女性外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)的研究也指出了這一回流趨勢對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的積極作用。有學(xué)者認(rèn)為，青年女性務(wù)工者回鄉(xiāng)帶來了豐富且熟練的勞動力資源，為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)振興注入新力量[17]；同時，外出就業(yè)的經(jīng)歷使她們逐漸了解城市的社會治理實踐與政策，通過比較發(fā)達(dá)地區(qū)與本地基層事務(wù)管理等方面的差距，回流青年女性可能對當(dāng)?shù)鼗鶎拥拿裰骰ㄔO(shè)起到積極的推動作用[27]。此外，城市生活激發(fā)了回流青年女性的新觀念、新思維、新追求。她們一定程度地適應(yīng)了城市的生活習(xí)慣和契約化的社會關(guān)系，自身能力得到提升，更加注重子女教育，能引導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，進(jìn)而推動農(nóng)村發(fā)展，加速農(nóng)村社會變革的進(jìn)程。[17][28]

農(nóng)村青年女性在或短或長的城市生活中獲得了全新體驗，流動經(jīng)歷帶給她們的不僅僅是某一方面的變化，更是打破傳統(tǒng)家庭父權(quán)制和城鄉(xiāng)社會二元體系束縛的一種綜合性成長與力量。然而，大規(guī)模的農(nóng)村人口流動并未改變農(nóng)村地區(qū)以從夫居為主的婚居模式?；橐鼍喗Y(jié)之后，農(nóng)村青年女性從原生家庭所在村莊（娘家）向夫家所在村莊（婆家）轉(zhuǎn)移，進(jìn)入以夫家為主的全新家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。越來越多的農(nóng)村青年女性在單身時外出打工，當(dāng)結(jié)婚、懷孕或其他親屬無法承擔(dān)照顧子女的責(zé)任時，就從城市回流至夫家所在村莊（婆家）。既有研究尚未關(guān)注從城市回流到夫家所在村莊（婆家）的農(nóng)村青年女性群體，本研究通過一系列基于晉北馮村的深度田野調(diào)查，呈現(xiàn)回流農(nóng)村青年女性的生活圖景，并探討其回流后日常生活中的社會地位及性別權(quán)力關(guān)系。

二、田野地點與研究方法

馮村位于晉北N 市S 縣，下轄5 個村民小組，2000年該村人口約為2100 人，2017年下降至1200 人。馮村土地較為平坦寬裕，但與全國其他農(nóng)村地區(qū)一樣，當(dāng)?shù)卮迕駜H依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很難維持生計。2013年至2017年間，研究團(tuán)隊對馮村開展了深入的質(zhì)性田野調(diào)查，旨在了解外出務(wù)工和返鄉(xiāng)回流對當(dāng)?shù)氐纳嬆Ｊ?、性別關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的影響。研究團(tuán)隊的資料搜集方法包括參與式觀察與訪談。團(tuán)隊成員對全村150 個家庭累計開展了200余次半結(jié)構(gòu)式深度訪談，每次訪談平均時長為1 小時，并在征得受訪者同意后錄音。所有錄音均逐字轉(zhuǎn)錄并編碼，以此為基礎(chǔ)開展了若干輪次的質(zhì)性資料分析。本項研究的受訪者包括150 位青年女性，其中未婚女性26 名，已婚女性124 名。作為三角測量，研究團(tuán)隊還訪談了30 位20—45 歲之間的年輕男性，12 位45 歲以上的男性村民和8 位45 歲以上的女性村民。

在馮村，大多數(shù)年輕村民都曾有過外出務(wù)工的經(jīng)歷，大多數(shù)男性從事建筑業(yè)，女性從事服務(wù)業(yè)。如表1 所示，2016年，在有外出務(wù)工經(jīng)歷的青年女性中，90%有在山西省內(nèi)工作的經(jīng)歷，73%有在山西省外工作的經(jīng)歷。

表1 2016年馮村青年女性外出務(wù)工經(jīng)歷

根據(jù)馮村村委會提供的人口統(tǒng)計數(shù)據(jù)，1990年居住在馮村的已婚女性有753 名，2016年減少至351 名。 20 世紀(jì)90年代初，馮村超過九成的在居媳婦均為本村嫁娶或周邊縣區(qū)移入，而到了2016年，村內(nèi)超過三成的已婚女性都不是N 市附近的人，如表2 所示。 她們多為本村男性外出務(wù)工時結(jié)識的對象， 婚后按照傳統(tǒng)習(xí)俗遷入丈夫的村莊作為 “老家”。由此可見，1990年至2016年間，馮村的婚姻圈顯著擴(kuò)展，跨地婚姻呈迅猛增長的趨勢。

表2 1990年、2016年馮村在住已婚女性婚前長居地統(tǒng)計

本研究124 名已婚青年女性受訪者中，96 人（77%）有過外出務(wù)工的經(jīng)歷，其中71 人在外出務(wù)工期間與丈夫相識。 大部分的此類跨地婚姻通過夫妻雙方年輕時在同一地務(wù)工、經(jīng)人介紹而締結(jié)，有10對夫妻是在務(wù)工時通過自己結(jié)識、自由戀愛而結(jié)婚，還有6 對夫妻是通過網(wǎng)絡(luò)社交軟件結(jié)識相戀而結(jié)婚。 在這71 名女性中，34 人（48%）是“外地媳婦”， 她們中的大多數(shù)來自山西省內(nèi)其他地區(qū)或內(nèi)蒙古、陜西等附近省份的農(nóng)村地區(qū)，只有3 名女性來自相對距離較遠(yuǎn)的鄂、湘、桂農(nóng)村。

三、家庭領(lǐng)域：重構(gòu)父權(quán)制對農(nóng)村青年女性的壓制

傳統(tǒng)中國農(nóng)民的日常生活具有高度本地化的特征，家族世代居住于同一處所，并對其產(chǎn)生鄉(xiāng)園認(rèn)同。 然而，當(dāng)代中國農(nóng)村青年女性的外出務(wù)工及從城市返回丈夫原籍村莊的過程往往導(dǎo)致她們鄉(xiāng)園認(rèn)同和歸屬的瓦解， 這一過程被稱為 “去地域化”。[25]去地域化對回流青年女性的家庭地位和家庭中的性別權(quán)力關(guān)系有著深遠(yuǎn)的影響， 陳J 的經(jīng)歷便是一個典型。

2000年左右，陳J 離開湖北老家，來到北京的一家小餐館當(dāng)服務(wù)員，之后和來自馮村的小伙子李Y 談起了戀愛。因為兩家距離遙遠(yuǎn)，陳J 的父母最初反對這門婚事， 但陳J 依然選擇于2004年和李Y結(jié)婚。 婚后，他們繼續(xù)在北京務(wù)工。 2005年，陳J 懷孕后獨自回到馮村，李Y 仍在北京務(wù)工。 此后，陳J一直居住在馮村，但不和公婆住在一處。

“馮村的風(fēng)土人情和我們 （湖北老家）大不相同……過年的時候，他們（馮村的人）給長輩，特別是爺爺們下跪磕頭。我覺得我很難給陌生人磕頭，所以我從來沒有磕過， 我知道我的公婆希望我磕……但我也不完全像在老家一樣，比如我（在這里）從來不去廟里拜，在老家過節(jié)的時候家里人都去拜……現(xiàn)在感覺自己既不是湖北人，也不是山西人。 有時候我很困惑，但大多數(shù)時候，我覺得我擺脫了這些麻煩的習(xí)俗反而很輕松，挺好的。 ”（陳J）

父權(quán)制宗族內(nèi)的輩分、年齡、性別及其他規(guī)范常常體現(xiàn)在日常禮儀和傳統(tǒng)習(xí)俗中， 陳J 的案例清晰地說明了跨地婚姻如何削弱地方傳統(tǒng)習(xí)俗對家庭成員的約束力。 在父權(quán)制家庭中，建立于輩分等級之上的父權(quán)是社會變遷過程中最為脆弱、最先遭到破壞的[24]，回流青年女性去地域化的過程一定程度上是對傳統(tǒng)父權(quán)制體系的挑戰(zhàn)。 外出務(wù)工的青年女性不僅擁有較強(qiáng)的自我意識和婚姻自主權(quán)，還獲得了與性別歧視、傳統(tǒng)性別規(guī)范抗?fàn)幍囊庾R和勇氣。 即使是暫時地、部分地偏離了傳統(tǒng)秩序，回流青年女性也有力地挑戰(zhàn)了父權(quán)制的束縛。

30 多歲的美Y，娘家就在馮村附近，她高中畢業(yè)后去太原打工，25 歲時和同在太原打工的初中同學(xué)良D 結(jié)了婚。 大兒子出生后，她辭去了工作，一家人仍留在太原。 三年后，美Y 的二胎出生，她照顧兩個孩子力不從心， 就帶著孩子們回到了馮村， 良D每兩個月會回來一次。

“老一輩人認(rèn)為男人就是天，（女人）嫁了誰就要指望他一輩子，挨打挨罵都不敢反抗。但是現(xiàn)在時代不一樣了，我們都上了學(xué)，也看見了人家城里的夫妻是咋生活的……老公在外面賺錢，那是因為他看不了孩子。 ”（美Y）

流動“生產(chǎn)”了城鎮(zhèn)中的流動夫妻核心家庭。 在這種新型家庭結(jié)構(gòu)中，女性不再是無酬的家務(wù)勞動承擔(dān)者，夫妻二人傾向于采用更為現(xiàn)代化的家庭性別分工模式。 即使返回農(nóng)村，以美Y 為例的青年女性也希望在其核心家庭內(nèi)部繼續(xù)沿用這種現(xiàn)代化的家庭性別分工。 這一安排有助于子代擺脫父母控制，進(jìn)而挑戰(zhàn)了主干與擴(kuò)展家庭中的性別分工與權(quán)力關(guān)系。 與此同時，被外出務(wù)工的青年夫妻共同“反哺”的長輩通常已無力反對子女推崇的這種現(xiàn)代化的家庭分工模式。 這種解構(gòu)力量主要來自青年女性在流動經(jīng)歷中獲得的主體性以及因去地域化而實現(xiàn)的與舊秩序的分離。

然而，當(dāng)青年女性為了家庭利益選擇回流到夫家的同時，父權(quán)制的家庭意識形態(tài)卻繼續(xù)影響著其配偶的態(tài)度和行為。 當(dāng)青年男性也回流到農(nóng)村，父權(quán)制支配下的思想和行為往往在他們身上重新出現(xiàn)。 在馮村的田野觀察發(fā)現(xiàn)，共同經(jīng)歷城鄉(xiāng)回流的青年夫妻在主干家庭或擴(kuò)展家庭內(nèi)部重建了代際權(quán)力關(guān)系。 但在其核心家庭中，即使妻子的收入高于丈夫，一家之主仍為丈夫，“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別權(quán)力關(guān)系和分工模式仍然延續(xù)。蔡Y 在H 市打工時認(rèn)識了丈夫，她懷孕后，夫妻二人均回到馮村居住。 蔡Y 照顧家庭的同時經(jīng)營著一個小商店，丈夫則在附近的建筑工地做木匠。

“自從我們回到他們家（馮村），他越來越不樂意干家務(wù)了。 村里大多數(shù)女人管家，男人在外面掙錢。 他做家務(wù)了，他就覺得沒面子……（實際上）我們都為家里掙錢呢。 我們再也回不到在H 市一起打工一起分擔(dān)家務(wù)的日子了。 ”（蔡Y）

然而，當(dāng)被問及蔡Y 對家庭的貢獻(xiàn)時，丈夫卻說：“我每個月都往家掙錢，不管誰看門，小賣鋪也不會塌了。 不管有沒有她看著，我家的收入都差不多。 當(dāng)然我們在外面打工的時候，有她在身邊，我肯定過得舒服些。 ”

以蔡Y 為例，農(nóng)村青年女性在城市務(wù)工的過程中主體性意識覺醒，希望在回流后也能延續(xù)在城市中形成的家庭性別分工模式。 但是，從夫居的父權(quán)制規(guī)范強(qiáng)化了男性在家庭生活中的主導(dǎo)地位和不平等的性別權(quán)力關(guān)系，回流青年男性更希望實行傳統(tǒng)的家庭性別分工模式。 “男主外，女主內(nèi)”的家庭性別分工模式與男女兩性的收入并無直接關(guān)聯(lián)，主要取決于父權(quán)制下社會對男女兩性性別角色的期望。 在全球范圍內(nèi)，家務(wù)勞動的價值普遍被低估和忽視，女性通常承擔(dān)了更多無償?shù)募覄?wù)勞動，回流青年女性也在父權(quán)制塑造的女性氣質(zhì)和性別角色規(guī)范下承擔(dān)了更多家務(wù)、育兒、養(yǎng)老照護(hù)等無償?shù)脑偕a(chǎn)勞動。 在某種意義上，回流青年男性成為父權(quán)制的執(zhí)鞭人，阻礙青年女性追求平等的性別權(quán)力關(guān)系、提高自己的家庭地位。

調(diào)研顯示，馮村80%的回流青年女性因為生育因素選擇回流。 與此同時，她們的回流決策還受到以下兩方面因素的影響。 第一，丈夫“歸根鄉(xiāng)土”意識的驅(qū)動。 幾千年來，盡管中國土地所有制幾經(jīng)變遷，但中國農(nóng)民的“根”仍然扎在土地中。 土地使用權(quán)承包到戶后，農(nóng)民更將“地”視為生活的根基。 即使青年男性在城市找到工作并結(jié)婚，為了獲得家族的承認(rèn)及鄉(xiāng)土社會的庇佑， 他們也會返鄉(xiāng)成婚，在老宅的地基上重蓋新房或另起院落，抑或在家鄉(xiāng)所在的鎮(zhèn)、縣、市購買商品房，待妻子懷孕后將孕妻送回家鄉(xiāng)尋求父輩的照顧。 第二，城市社會保障體系的排斥。 由于我國現(xiàn)行戶籍制度中仍存在顯著的地區(qū)、城鄉(xiāng)割裂，外來務(wù)工者在城市中享受的社會福利與保障并不完善。 即使極少數(shù)外出務(wù)工者通過積分落戶政策獲得了城市戶籍， 但也往往會因房價、物價過高而無法在城市安居。 因此，絕大多數(shù)外出務(wù)工者的戶籍及其他社會保障，如醫(yī)療、兒童教育等仍與家鄉(xiāng)的村莊聯(lián)系在一起，回到農(nóng)村生育是更為實際的選擇。

綜上，回流青年女性看似通過流動掙脫了舊有的家庭權(quán)力關(guān)系，成為更加原子化的個體，但是只要農(nóng)村家庭的三大基石——父系、父權(quán)、從夫居——不發(fā)生根本變化，她們將再次被嵌困在“支配—從屬”的家庭權(quán)力關(guān)系中，仍然受制于父權(quán)意識形態(tài)的規(guī)范和約束。 此時，父權(quán)制已不再演繹為舊有的性別權(quán)力關(guān)系，而在去地域化與逐漸增強(qiáng)的女性主體性意識的沖擊下， 重構(gòu)成更具隱蔽性、對女性的決策與生活悄然產(chǎn)生影響的“看不見的手”。青年女性在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)和城市生活的洗禮后，不僅追求更加平等的家庭性別分工，還希望擁有一定的家庭權(quán)力關(guān)系。 盡管她們無法在短時間內(nèi)改變傳統(tǒng)家庭中的性別等級制度和性別角色規(guī)范，但是她們的新思想也將潛移默化地推動農(nóng)村性別平等化的演進(jìn)。

四、公共領(lǐng)域：回流青年女性在鄉(xiāng)村決策中的話語權(quán)不足

父權(quán)制的維護(hù)與再生產(chǎn)不僅通過非正式的文化習(xí)俗在家庭生活的日常實踐中傳承，更通過正式的制度規(guī)范在鄉(xiāng)村的公共社會生活中得到鞏固與加強(qiáng)。 經(jīng)歷過城鄉(xiāng)回流的馮村青年女性雖然受過很好的教育，也更有見識，但她們無法參與村莊治理和公共事務(wù)。 調(diào)研發(fā)現(xiàn)，2006年至2016年間，馮村村民委員會中沒有女性成員，2016年的28 名村黨支部班子中也沒有女性成員。 對此，馮村村主任解釋道：“年輕一代的婦女比老一輩更有能力，但女人在家照顧家，男人在外面操勞、干大事，這是規(guī)矩，小家是這樣，一個村也是這樣，小家大家一個理。 ”

村委會其他成員的觀點進(jìn)一步揭示了他們對女性的歧視和偏見：

女人通常不關(guān)心鄉(xiāng)村政治；相反，她們更喜歡八卦雞毛蒜皮的事情……女人通常心胸狹窄， 她們天生就是家庭主婦。 （陳C）

婦女沒法兒管理村莊，聰明的女人頂多是丈夫的好幫手。你能想象整個村子都由一個女人領(lǐng)導(dǎo)？我從來沒有聽說過。 （王G）

然而，這些觀點與研究團(tuán)隊在馮村的深度觀察和訪談發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重不符。 馮村有40%的青年女性，其中包括5 名女性黨員，熱衷于參與村莊治理，尤其是對于土地輪換和低保管理等資源分配方面，她們有著自己的立場與想法。 然而，在父權(quán)制下，未婚女性不被視為家庭成員或享有產(chǎn)權(quán)和政治權(quán)利的村民，已婚婦女雖然被視為家庭和村莊成員，但在政治參與方面經(jīng)常遭遇阻礙。30 多歲的彭Q 是從湖南嫁到馮村的，是一位有十年黨齡的老黨員，談及政治參與，她說：“我對如何改善我們的村莊有很多想法，有些是我娘家村的經(jīng)驗，但村民不太可能選我當(dāng)村主任，我在這個村子里只住了幾年而已。 人們都知道我是個外人，尤其是我是外地的，還不會說當(dāng)?shù)卦挕疑踔敛荒芎痛甯刹空勎业南敕ā?我都可以想象，如果我去和他們聊這些，不僅是我自己，我丈夫和全家都會因此被取笑。 ”

1998年《村民委員會組織法》頒布以來，全國村委會中的女性成員比例呈現(xiàn)持續(xù)下降的趨勢。[29][30]根據(jù)2010年進(jìn)行的第三次全國婦女社會地位調(diào)查，女性村（副）主任僅占所有村（副）主任的5.8%，女性村（副）支書占所有村（副）支書的5.4%。[31]286在解釋農(nóng)村女性基層參政率為何如此低的文獻(xiàn)中，早期國內(nèi)外性別研究批判了女性“能力不足”“參與意識不強(qiáng)”等與政治素質(zhì)相關(guān)的政策話語。[32][33]而近年來的研究進(jìn)一步指出，由于“男主外，女主內(nèi)”的公私領(lǐng)域性別區(qū)隔在農(nóng)村地區(qū)的普遍存在[34]270-273，村莊治理通常被視為男性的責(zé)任。 如在馮村，男性參與村莊治理被視為村中的“傳統(tǒng)”與“規(guī)矩”，因為“大家小家一個理”。 由此可見，傳統(tǒng)父權(quán)制下的家庭性別分工在馮村仍然是不可撼動的非正式制度，并擴(kuò)展至日常的政治與社會生活，塑造了公共領(lǐng)域的社會性別分工和行為規(guī)范。 馮村青年女性的政治訴求與政治參與途徑被村內(nèi)的父權(quán)制氛圍牢牢壓制，在遴選村干部的原則中優(yōu)先考慮村莊治理的性別區(qū)隔，對女性的排斥成為村莊治理的規(guī)范。 無論是否有擔(dān)任村干部的愿望與能力，女性均被排除在村莊決策層之外。2016年，即使婦女主任的職務(wù)，在馮村也由男性擔(dān)任。 同時，父系的宗法制度剝奪了女性的社會資本，進(jìn)一步阻礙了她們的政治參與。[35][36]

在農(nóng)村，越來越多的留守婦女能夠獨立承擔(dān)農(nóng)業(yè)勞作、子女教育、人情往來以及政治參與等事務(wù)。女性不僅能做“賢妻良母”，還能在公共事務(wù)中“獨當(dāng)一面”。 對有城市生活經(jīng)驗的農(nóng)村青年女性而言，流動的經(jīng)歷不僅提升了她們自身的素質(zhì)和能力，使其對家庭的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)更加明顯，還對她們的認(rèn)知和行為產(chǎn)生了積極影響，使其身份認(rèn)同和社會觀念逐漸從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。 農(nóng)村婦女日益增長的個體性意識和她們積極參與選舉、加入社會組織、參與群眾活動與公共事務(wù)、影響政策制定的行動緊密相聯(lián)系。 雖然回流青年女性在流動過程中獲得了較多的獨立決策經(jīng)驗，但在回流之后，傳統(tǒng)村治文化的封閉性和保守性作為父權(quán)制社會文化結(jié)構(gòu)的一部分，嚴(yán)重限制了她們參與政治與社會公共事務(wù)的積極性和自主權(quán)，剝奪了她們將個人積累的經(jīng)驗投入公共治理、獲取政治和社會資本的機(jī)會。 因此，盡管國家政策支持女性參政，回流青年女性內(nèi)心也關(guān)心政治，但她們中的絕大多數(shù)無法真正在基層民主活動中“一展拳腳”，而不得不“隨大流”。[27]回流青年女性在地理空間維度回到丈夫的村莊，意味著她們在經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活等諸多領(lǐng)域都回歸了傳統(tǒng)父權(quán)制的支配。[37]學(xué)者宋瑜于2013—2014年在浙江省C 縣某村的調(diào)研表明， 婦女參政受女性自身的主觀能動性驅(qū)動，只要婦女有愿望、有能力，發(fā)揮主觀能動性參與公共事務(wù)和村莊治理，往往就能打破女性在既有政治格局中的從屬地位和結(jié)構(gòu)性障礙。[38]然而，本研究在馮村的發(fā)現(xiàn)表明，盡管青年女性和社會性別規(guī)范受到社會文化變遷與市場經(jīng)濟(jì)的影響，但中國北方農(nóng)村社會的傳統(tǒng)社會性別意識及性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響根深蒂固，經(jīng)歷城鄉(xiāng)回流的青年男女無法通過發(fā)揮個體的主觀能動性來有效破解原有村莊治理中的性別權(quán)力格局。 僅憑青年女性個人的努力和訴求，無法在短期內(nèi)改變村莊的性別秩序與性別規(guī)范。

五、結(jié)論

遷移與流動是回流女性生命歷程中的重要經(jīng)歷。 2020年中國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告顯示，在城市的女性農(nóng)民工占比較前期下降[39]，回流成為女性務(wù)工人員流動的選擇之一。 本文聚焦青年女性從城市返回農(nóng)村后在家庭領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的社會地位與性別權(quán)力關(guān)系狀況， 揭示了我國持續(xù)性大規(guī)模人口流動背后的個體與群體的生命故事。 青年女性的能動性受到各種力量的制約， 這些力量以支持和限制的方式共同發(fā)揮作用， 對歷史、社會、文化和制度的綜合關(guān)注使我們能夠更好地了解制約回流青年女性的社會地位和性別權(quán)力關(guān)系的要素及其原因。

本文通過深度質(zhì)性調(diào)研，依托案例研究探討了農(nóng)村青年女性經(jīng)歷城鄉(xiāng)回流后在婆家以及婆家所處村莊中的社會地位和性別權(quán)力關(guān)系。 農(nóng)村青年女性外出打工的經(jīng)歷強(qiáng)化了她們的個體性，同時促進(jìn)了跨地婚姻的締結(jié)，許多農(nóng)村青年女性的鄉(xiāng)園認(rèn)同感遭到侵蝕，歸屬感也隨之瓦解。 當(dāng)青年女性按照從夫居的規(guī)范回到丈夫的村莊后，她們會在一定程度上打破娘家和婆家的傳統(tǒng)秩序和文化習(xí)俗，男性和女性在城市環(huán)境中更平等的性別觀念也有助于重建農(nóng)村家庭內(nèi)部的性別權(quán)力關(guān)系。

盡管青年女性在流動過程中獲得了新的生活技能和更加獨立的個體意識， 并且能夠自主選擇婚姻伴侶，實現(xiàn)婚姻中的自我賦權(quán)，但這只有限地改變了她們婚后日常生活中的家庭權(quán)力關(guān)系和性別規(guī)范。農(nóng)村宗族體系、土地權(quán)利和戶籍制度將外出務(wù)工者與家鄉(xiāng)緊密聯(lián)系在一起， 父權(quán)制的基本特征——父系血緣延續(xù)、從夫居和男性在決策中的主導(dǎo)地位——鮮有受到挑戰(zhàn)。在多數(shù)情況下，即使回流青年女性參與村莊公共治理的積極性很高，但作為“村里的外人”和“家里的人”，她們在村莊治理中的政治代表性與話語權(quán)不足， 政治權(quán)利和自由受到了一定限制。 當(dāng)她們被日漸排除在村莊治理之外時，也只能回歸到“家里的人”的位置。因此，當(dāng)外出務(wù)工的農(nóng)村青年女性因懷孕、生育等原因回流到婆家生活時， 她們重新進(jìn)入了一個由重構(gòu)后的父權(quán)支配的環(huán)境。 城鄉(xiāng)回流的農(nóng)村青年女性的社會地位與性別權(quán)力關(guān)系困境需要學(xué)界與社會的更多關(guān)注， 進(jìn)而有效地推動制度環(huán)境的改善與問題的解決。