胡婕
徽州民居,群山萬壑中一處處灰白相間的村落,已經(jīng)在這塊地域生長了幾百年甚至上千年,這些古村落的建設(shè)是以繁榮的貿(mào)易經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以“聚族而居”的宗族關(guān)系為紐帶。村落整體的組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了風(fēng)水理論下人與自然的和諧共處,民居的建筑形象及裝飾折射出儒家傳統(tǒng)的綱常倫理?;罩菀缘赜蛭幕Q,引來各界學(xué)者從不同學(xué)術(shù)角度去研究它的生成及原因。
學(xué)者們的研究從最基礎(chǔ)的收集現(xiàn)狀材料,對民居進(jìn)行分類和特征描述,再到通過比較研究、或從其他不同角度分析徽州民居的環(huán)境變化與保護(hù)策略。由于時代的變遷和近三十幾年的開發(fā),如今根據(jù)在村落中的實(shí)體體驗,已經(jīng)不能準(zhǔn)確判斷歷史的原貌,村落在不斷變化發(fā)展的同時也喪失了某些特質(zhì)……
從整個大的歷史背景來看,漢文化的核心一直在黃河中下游地區(qū),而后的戰(zhàn)亂迫使中原大量人口遷至長江中下游地區(qū),因此徽州地區(qū)不少中原望族在此生存。據(jù)《明經(jīng)胡氏壬派宗譜》記載“其鄉(xiāng)山川之美廬舍桑麻之治,人民風(fēng)俗之純且樸詢其世德始知,其始祖諱昌翼本李唐后裔……后以天干分十派五世諱士良者,為壬派及西遞之始遷祖”。西遞的胡氏家族便是帶著一個百轉(zhuǎn)千回的故事來到這片山水之間的。
1. 建村時期
徽州“一府六縣”的格局始于唐大歷五年,黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣。宋,黟立四鄉(xiāng)二十里。四鄉(xiāng)為:會昌鄉(xiāng)、懷遠(yuǎn)鄉(xiāng)、新政鄉(xiāng)、順仁鄉(xiāng)。東南設(shè)新政鄉(xiāng),下屬靖德里、明德里、漁亭里、方宕里。西遞村屬新政鄉(xiāng)明德里,是由程、何、唐、王、查等姓氏散布于山坳而形成的自然村。民諺“潭口村、馬降街、善禾店,西遞塢”說明當(dāng)時西遞村的規(guī)模與經(jīng)濟(jì)地位遠(yuǎn)不如毗鄰的潭口、馬降等村落。
2. 胡氏定居
自北宋皇佑間,五世祖士良由婺源來黟,遺榮訪道占形望勢,爰筑室于此。據(jù)族譜記載此地山形有“天馬涌泉之勝,犀牛望月之奇”,因地勢東高西低,水流方向往西處,故而得出“東水西流,吃穿不愁”的說法,這里也可說明風(fēng)水學(xué)中的靈活和主觀唯心性。正因此吉祥之地,為使后裔興旺發(fā)達(dá),士良公舉家從婺源考水遷往西遞。
從六世祖漢清公到十三世族仲寬公,單傳了七代,人口增長得很慢。在這兩百多年間,胡氏家族多數(shù)以務(wù)農(nóng)為主,只有個別的經(jīng)商、做官,盡管這一時期當(dāng)?shù)氐恼蔚匚?、?jīng)濟(jì)水平并不高,但是胡氏后人仍然以“倡明經(jīng)學(xué)”的始祖為模范,重視教育,過著耕讀并舉的生活。最早他們定居在前、后邊溪的坡地上,從地理位置上看,古人選取的是臨近水系旁的高地,當(dāng)時的民居散落布局,形式已無跡可尋。
3. 發(fā)展時期
從十四世祖起,西遞進(jìn)入了一個迅速發(fā)展的階段。明經(jīng)胡氏的十六世天賜公衍生四子,即“九房四家”,使人口大幅度增長。到了明中葉,徽商逐步興盛并成為勢力強(qiáng)大的商幫。當(dāng)?shù)刂厝遢p商的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)動搖,而且大部分徽商棄儒從商,故深謀遠(yuǎn)慮能牟取更多的利益。西遞后代經(jīng)商的成功,為村落發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支持。深受儒家思想影響的商人,一是斥資修建家宅,二是注重村內(nèi)公共建筑,如修祠、鋪路、架橋等,據(jù)同治《黟縣志》記載:“徽州聚族居,最重宗法……族各有家廳,族繁者又作支廳。”在西遞村志中記載共28座祠堂,19座都建于這一時期。其中敬愛堂為明經(jīng)胡氏的總支祠,自建成后,村落建設(shè)便以敬愛堂為參照,民居圍繞著祠堂周圍發(fā)展,體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一體的宗族意識(圖1)。
圖1 清道光《明經(jīng)胡氏壬派宗譜》—西遞村圖(來源:中國國家圖書館)
這一時期所興建的民居也就是典型的徽派建筑,主要有以下因素的影響:一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得防盜要求提高;二是人口的增長故住宅密度增加,形成了防火需要的封火墻;三是外部的高墻使采光、通風(fēng)的天井形成。
4. 鼎盛時期
從二十三世祖應(yīng)海公等到二十六世祖積城公等,在兩百年的時光里,西遞村的人口規(guī)模達(dá)到了鼎峰,由此帶來了民居的增多及村落規(guī)模的擴(kuò)展。這一階段,西遞形成了以商養(yǎng)學(xué),以學(xué)入仕,以仕保商的良性循環(huán),使得西遞村的商人有多種身份,富甲一方,這一批成功人士紛紛在家大興土木,以光耀門楣。
民居建筑在過去一進(jìn)式天井住宅的基礎(chǔ)上,發(fā)展成多進(jìn)式的格局。由多個宅院單元組合而成,同時衍生出書房、花廳等空間,適合大家族的發(fā)展,其組合形式非常自由,故在一個街區(qū)相連著的房屋就是幾代同堂的大家庭。鼎盛時期西遞村的街巷布局、水系、道路系統(tǒng)、公共建筑等都發(fā)展到較完善的水平。傳統(tǒng)的儒家思想在建筑布局上多進(jìn)式格局體現(xiàn)著長幼有序、男女有別的秩序,楹聯(lián)文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“仁、義、禮、智、信”的教條。儒學(xué)的滲透不僅給徽州民居帶來秩序與文化,也限定了它的建筑風(fēng)格。
5. 衰落時期
清咸豐以后,帝國主義的侵略,中國的政治保障減弱、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退,受大環(huán)境的影響徽州地區(qū)走上由盛轉(zhuǎn)衰的階段?;丈虃兊慕?jīng)濟(jì)來源失去保障,于是大量明經(jīng)胡氏后人移居海外,大量宅第廢置或者任其倒塌。因此不少外姓通過買房遷入村中,打破了持續(xù)了八百多年的同族聚居的狀態(tài)。清末到解放前的幾十年中,原來有力的經(jīng)濟(jì)支柱已成為過去式,西遞的生活模式又重新束縛于土地之上,迫使原來民居空間功能做出變動,比如花園、庭院空間變?yōu)椴说鼗蚣倚箫曫B(yǎng)區(qū)。
解放后隨即的土地改革運(yùn)動,把原有的民居產(chǎn)權(quán)分得很零散。然而上述的變動只是適應(yīng)生活模式的大調(diào)整,在時代的變遷中西遞大部分祠堂、書院、廟宇都被拆除,牌坊僅留下一座為反面教材警示村民,在消除封建勢力的同時也帶來物質(zhì)性的毀滅。
6. 新的復(fù)興
世界文化遺產(chǎn)名錄的描述中,是這樣介紹西遞:“很大程度上保留了上個世紀(jì)大部分消失或轉(zhuǎn)變的非城市聚落的外觀。他們的街道規(guī)劃、建筑和裝飾,以及房屋與綜合供水系統(tǒng)的融合都是獨(dú)特的幸存例子。”
村落的完整性使西遞成功申遺,但我們往往忽略了村落的真實(shí)性。這一時期的村內(nèi)人口開始慢慢增多,大部分人以旅游業(yè)為生。一方面村民的生活質(zhì)量、古民居的保護(hù)以及村落的發(fā)展都得到了質(zhì)的飛躍。另一方面,隨著旅游業(yè)的日漸火熱,吸引來各界的關(guān)注度,村落開放地過度商業(yè)化、旅游化?;罩莸貐^(qū)的文化深厚,關(guān)鍵是如何去堅守了解胡氏祖先是如何去振興、發(fā)展的?;罩菸幕由下糜蔚臋C(jī)遇,把握住這個黃金名片才是真正可持續(xù)發(fā)展的資源和動力。
對于研究村落發(fā)展模式來說,民居建筑的分析顯得格外重要,或者可以說,衡量徽州村落標(biāo)準(zhǔn)是徽派建筑。在西遞保存完好的民居中,選取了位于中心位置的東園景點(diǎn)進(jìn)行深入研究,解析隨著民居建筑而形成的組團(tuán)結(jié)構(gòu)、街巷系統(tǒng)及與周邊建筑的關(guān)系。在前人的研究基礎(chǔ)上,將本地年長原住民的記憶融入其中,將更好地理解民居空間環(huán)境的演變。
1. 民居建筑的基本單元
通過走訪、調(diào)查西遞村200余幢民居格局,發(fā)現(xiàn)民居建筑最基本的構(gòu)成是一個標(biāo)準(zhǔn)的三合院,即廂房、門屋、廊道等要素圍繞天井形成封閉式內(nèi)院。此三合院的平面為“凹”字型,當(dāng)?shù)厝朔Q此為“三間”格局,再加上樓上一共六間。一廳堂旁邊兩廂房,通過最基本的三合院的拼接組合,可以得出很多種不同結(jié)構(gòu)的民居。
東園包括正廳慎思堂、涼廳涵墨居、偏廳厚光堂三進(jìn),正廳用于接見貴客所用,涼廳為書廳,既是主人修身養(yǎng)性的書屋又是主人辦學(xué)的私塾,偏廳為接待親眷內(nèi)賓。從正廳穿過到達(dá)到后面偏廳,右側(cè)則為書廳,從旁邊廊道走過左手邊是廚房區(qū)域。今日人口的增長、生活水平的提高加上旅游的發(fā)展等因素,原有民居的空間功能變得單一化,也就是我們今天所看到的現(xiàn)狀,各個區(qū)域擺滿商品貨物。在建筑二層的空間,據(jù)原住民回憶在他們那輩都無人在二層居住了,一直荒置變?yōu)殡s物間。值得一提的是,二層的空間遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜,在一層不能通行的地方二層能走通,高低分布錯落有致,能感受到屬于這棟民居的韻律。
2. 基本單元到建筑組團(tuán)
從歷史發(fā)展的脈絡(luò)上看,隨著大家庭的發(fā)展,民居建筑基本單元之間的組合構(gòu)成了建筑組團(tuán),同理隨著大家庭的變革如血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)、房屋產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓等原因,使戶與戶之間隔斷了互相通行的門洞。因此,對于民居空間環(huán)境的演變,首先我們從整塊建筑組團(tuán)的平面開始分析(圖2)。按照房屋主人即建造年份,能大致推出組團(tuán)生長的規(guī)律。惇仁堂是西遞首富胡貫三的住宅,也是組團(tuán)中最早建造的,建于清康熙1721年。沿著水系往下,是胡貫三的兒子胡元熙的住宅;再到桂樸一枝,于清光緒年間建造。爾雅堂年代不詳,但根據(jù)周圍房屋的年份能推測出應(yīng)該在清康熙或清雍正之間。爾雅堂起到了關(guān)鍵樞紐作用,惇仁堂、三畏堂正廳后側(cè)的門能通往爾雅堂的偏廳,與厚光堂的聯(lián)系則更加便捷。
圖2 東園片區(qū)建筑組團(tuán)(來源:自繪)
穿過正廳兩旁的側(cè)門進(jìn)入了另一處空間,由暗到明,由窄到寬,穿過多個空間層次也是對私密等級的跨越,從心理上獲得了一種微妙的感受。在這塊片區(qū)若沒有主人的引導(dǎo),無法想象古人能夠在其中穿行無阻。從平面圖即以上分析上能夠得出,三合院的拼接組合是按照主人的需要慢慢建造,建筑單元之間的軸線不成序列,所以內(nèi)部流線曲折沒有特定的形式。
3. 民居建筑的周邊環(huán)境
在研究徽州民居的歷史成因及形態(tài)的過程中,最大的難點(diǎn)是不知道現(xiàn)存建筑原有的形態(tài),對民居建筑的關(guān)聯(lián)性、可達(dá)性的認(rèn)知不清晰。
東園片區(qū)的民居沿著水系向內(nèi)擴(kuò)展,與之毗鄰的大夫第、思德堂民居建筑外側(cè)的墻體上還有著青石門洞的痕跡,是屬于廚房、庭院或廊道等空間的門,與這塊區(qū)域的民居僅隔一小巷道。高大的封火墻似乎明確地把空間劃分成內(nèi)與外,但如果沿著巷子走,推開一戶門進(jìn)到某個空間,視覺上難以分清到達(dá)了哪一戶,其內(nèi)部空間的行進(jìn)路線又是如何。這里有種復(fù)雜的程序、復(fù)雜的邏輯,對這種秩序、關(guān)系只能是難以言會的感覺,它植根于當(dāng)?shù)鼐用竦纳钜庾R中,并通過行為習(xí)慣表達(dá)出來。
發(fā)掘過去的目的其實(shí)是為了鋪就一條通往未來的路。古村落文化內(nèi)涵豐富,品味很高。各個村落應(yīng)揚(yáng)長避短、在自身環(huán)境容量允許范圍內(nèi),開展有特點(diǎn)的游覽觀光內(nèi)容。宏村是以水系系統(tǒng)為展示路線,西遞村的游覽路線由入口牌坊沿大路街開始,每家每戶的解說并沒有完全發(fā)揮出當(dāng)?shù)亟ㄖ旱奶厣?。?yīng)設(shè)計出一條連續(xù)的、動態(tài)的空間觀賞計劃,以某塊建筑群體為載體打造情境上的差異,也就是我們常說的敘事空間,用動態(tài)的感知有時候比導(dǎo)游詞能更好地理解空間環(huán)境。在古村落這樣一個漫長、游動的環(huán)境中,游覽景點(diǎn)的設(shè)置顯得格外重要,應(yīng)引導(dǎo)出帶有方向性以及好奇、期待等情緒的“探”游式參觀模式。