沈成飛 鄧雨

留美學(xué)生的科學(xué)興國之目的，決定了其埋頭苦干、腳踏實(shí)地的走科技救國之路的方式和方法，至于國家發(fā)展的長久方向和路徑選擇，則是他們不太關(guān)注的“空洞之方”。這一傾向既使該群體脫離了中國國內(nèi)洶涌澎湃的社會改造大潮，也與高等教育的研習(xí)宗旨有一定的距離。此外，留美學(xué)生生活學(xué)習(xí)年限既久，受美國價(jià)值熏陶日長，漸漸產(chǎn)生了對美國主流價(jià)值的情感認(rèn)同，對馬克思主義學(xué)說也自然生出疏遠(yuǎn)、懷疑，甚或抵制的態(tài)度來。

邱士杰

王亞南對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)社成員的商榷都和經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的敘述方法相關(guān)：李權(quán)時(shí)等人涉及敘述的開端，馬寅初涉及開端后的邏輯展開。雖然此時(shí)的王亞南只能商榷而未能真正建立自己的體系，但馬克思主義者為奪取經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)而戰(zhàn)斗的姿態(tài)已通過王亞南的批判而充分得到體現(xiàn)。

焦德明

革命修養(yǎng)論是革命技能加強(qiáng)班，而不是革命預(yù)科班。這就體現(xiàn)了它作為一種現(xiàn)代修養(yǎng)論的特征，不是遵循反抗的邏輯，而是遵循規(guī)訓(xùn)的邏輯。因此，在柏格森所謂兩種不同的道德類型中，它更傾向于是封閉和穩(wěn)定的體系，而不是一個(gè)開放和動態(tài)的體系。

曾海軍

“為人民服務(wù)”并非切割傳統(tǒng)的政治口號，而是與傳統(tǒng)儒家的政治視域息息相關(guān)。僅從“視民如傷”這個(gè)維度展開分析，即可看出通過這種勾連之后的豐富意蘊(yùn)?！叭娜狻辈恢皇且粋€(gè)修飾詞，而是與“為人民服務(wù)”構(gòu)成一種均衡?！盀槿嗣穹?wù)”既體現(xiàn)人民的主體地位，又要求共產(chǎn)黨員具有先進(jìn)性，受傳統(tǒng)“赤子”論的啟發(fā)，這種服務(wù)關(guān)系可以獲得深刻的理解。