周春麗，王彩云

（東北大學(xué)，遼寧 沈陽 110819）

1 苗族傳統(tǒng)紋樣的審美特征、內(nèi)涵及與特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)關(guān)系

1.1 苗族傳統(tǒng)紋樣種類與文化內(nèi)涵

苗族歷史悠久，是一個(gè)世界性的民族[1]。在苗族先民千年不斷的遷徙與征戰(zhàn)歷程中，產(chǎn)生了用于承載其民族歷史與情感物化的特殊紋樣。它承載著繼承苗族文化傳統(tǒng)、紀(jì)念祖先以及傳承祖訓(xùn)等豐富的意義，也正是這些圖案深刻傳達(dá)了苗族人民的感性經(jīng)驗(yàn)以及對世界的客觀理解[2]。其傳統(tǒng)紋樣按內(nèi)容可大致分為幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、其他紋樣四類。

其中，幾何紋樣是一種常見且精美的紋樣，不同地區(qū)、不同時(shí)代的民族都會(huì)創(chuàng)造出用幾何紋樣設(shè)計(jì)出來的器物[3]。幾何紋樣也是苗族傳統(tǒng)紋樣中運(yùn)用最為廣泛，數(shù)量最多，用量最大的圖案紋樣，常見的有云紋、雷紋、鋸齒紋、水紋、回形紋、十字紋以及人為抽象化的卷草、太陽、星星、銅鼓、八角花等，常用于與其民族工藝挑花、貼花等相融合，花紋彰顯技藝、技藝成就花紋，體現(xiàn)出技與美和諧共生的理念。

動(dòng)物紋在苗族生產(chǎn)生活中運(yùn)用較為廣泛，是苗族服飾紋樣中使用較多的一種，常見的動(dòng)物紋樣有牛、獅子、鹿、虎、大象、蝙蝠、蝴蝶、蜜蜂、狗、兔子、雞、龍、鳳、貓頭鷹、老鼠、山鳥、烏龜?shù)龋札?、魚、蝴蝶等紋樣運(yùn)用最多，且大多以抽象形態(tài)呈現(xiàn)，具有造型大膽、獨(dú)特夸張但具有先抓識別性的特點(diǎn)。

植物紋樣中則主要以菊花、荷花、石榴、蕨類植物、向日葵、雞冠花、葫蘆等為主，能歌善舞的苗族人民對花卉的喜愛溢于言表，在其服裝、銀飾中都有對各種花卉的大量運(yùn)用，不同地域支系中也展現(xiàn)出了鮮明的地域特色與創(chuàng)作個(gè)性。

其他紋樣，特指除動(dòng)植物紋與幾何紋外的其他紋樣。如“巫文化”中的宗廟圖案以及其長期受歷代封建王朝政府鎮(zhèn)壓后于漢文化中借鑒形成的民俗戲文、傳說人物等紋樣等，在其本土文化象征意義基礎(chǔ)上形成了大量代表文化特質(zhì)與歷史故事陳述的題材紋樣，與動(dòng)植物紋、幾何紋一起呈現(xiàn)出紛繁多樣的苗族傳統(tǒng)紋樣體系。

1.2 苗族傳統(tǒng)紋樣的采集重構(gòu)與其對特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

苗族紋樣采集重構(gòu)是對其民族文化活性傳承的方法與途徑，將其運(yùn)用于特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中可達(dá)到豐富特產(chǎn)包裝文化內(nèi)涵，彰顯苗族文化底蘊(yùn)的目的。其包裝風(fēng)格將側(cè)向以下幾方面發(fā)展。

第一，彰顯民族史詩。經(jīng)歷所塑，乃為史詩，苗族傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵源于其獨(dú)特發(fā)展歷程與文化積淀。遠(yuǎn)古時(shí)期，天地混沌，風(fēng)行于世，化為霧，霧化為云，云化為雨，雨落地生根化為楓樹，楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與水泡相愛生下十二枚蛋，蛋破孵化十二兄弟，老大名為姜央，姜央即為苗族始祖，而后繁衍生息，形成苗族。至先秦逐鹿之戰(zhàn)，苗族祖先蚩尤部落（或稱九黎）大敗于黃帝部落，開啟了他們的長達(dá)數(shù)千年的開創(chuàng)、戰(zhàn)爭、失敗、遷徙之路，苗族傳統(tǒng)紋樣產(chǎn)生于循環(huán)往復(fù)的遷徙過程中，是記錄苗族史詩的特殊藝術(shù)形式，具有強(qiáng)烈民族文化內(nèi)涵。

第二，再現(xiàn)圖騰及農(nóng)耕文明。遠(yuǎn)古時(shí)期部落間以圖騰為信仰，圖騰具有引導(dǎo)部落子民的作用。同時(shí)，苗族也是我國農(nóng)耕文明最悠久的民族之一，其傳統(tǒng)紋樣中除了對民族圖騰的顯現(xiàn)外，還用以記錄農(nóng)耕生活，由此出現(xiàn)男性因多從事體力勞動(dòng)，故服飾簡單，紋樣單調(diào)，而女性主要從事輕松家務(wù)事，故服飾華麗、式樣繁冗。

第三，物化萬物有靈的觀念。苗族遷徙過程中逐漸養(yǎng)成了對自然神的崇拜，認(rèn)為萬有皆有靈性，從民族發(fā)展視角，立足于工藝等因素，將愿望與憧憬寄托于自然并賦予其生命，彰顯萬物有靈的思想。苗族傳統(tǒng)文化中對天地神、日月神、山神等的崇拜便是這一理念的有效彰顯。

2 苗族傳統(tǒng)紋樣的采集重構(gòu)在特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的實(shí)踐應(yīng)用

2.1 幾何化抽離重組與秩序化元素組合法

幾何化抽離重組法是以苗族傳統(tǒng)紋樣種類為核心進(jìn)行的抽象變化重組的方法。抽離即局部化、抽象化處理，主要指利用幾何變形的手法對苗族傳統(tǒng)紋樣變化整理，將其歸納組成具有簡潔明快的現(xiàn)代美的紋樣方式。其中，動(dòng)物紋和植物紋采取輪廓提取、局部提取、特征提取三種方式。幾何紋本身具備幾何化特征，故只采取局部提取一種方式，提取出A1,A2,...B1...（A,B,C,D代表抽取出來的幾何化元素特征）等，而后運(yùn)用排列組合的方式從已提取特征中抽取部分特征，根據(jù)需求進(jìn)行排列組合，得到排列組合總的方案數(shù)量，評估方案組合可能性并抽取匹配度最高的進(jìn)行設(shè)計(jì)融合，實(shí)現(xiàn)對苗族紋樣種類配比的準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)，從而再增加采集重構(gòu)的成功可能性，如圖1所示。

圖1 幾何化苗族傳統(tǒng)紋樣在特產(chǎn)包裝中的應(yīng)用展示圖

秩序化元素組合法主要是對提取元素與現(xiàn)有元素的秩序化組合，依據(jù)苗族傳統(tǒng)紋樣中本身具備的重復(fù)、對稱等花紋的組成手法對其采用直接排列(AAA...,BBB...)、間接排列(ABABAB)、交叉重復(fù)排列(AABAABCAABAABC)等方式，使其呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的韻律感，增加視覺沖擊力，帶給觀者多而不亂，繁中有序的視覺感受，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)紋樣的有效創(chuàng)新，取其精華融合當(dāng)代理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，符合當(dāng)代人審美方式的同時(shí)體現(xiàn)出對苗族傳統(tǒng)紋樣構(gòu)成法的尊重，如圖2所示。

圖2 秩序化苗族傳統(tǒng)紋樣在特產(chǎn)包裝中的應(yīng)用展示圖

2.2 借助軟件輔助及仿真系統(tǒng)的模擬法

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展，依托于數(shù)據(jù)庫的建立，計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù)為苗族服飾圖案創(chuàng)新提供了新的思路[6]。新型科技手段運(yùn)用于苗族傳統(tǒng)紋樣采集重構(gòu)及特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中不僅可以從技術(shù)層面對苗族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，還能通過技術(shù)的融合更完整化、全面化展現(xiàn)苗族文化魅力，為其發(fā)展與傳承帶來更多契機(jī)。仿真系統(tǒng)模擬法主要以大數(shù)據(jù)為依托，構(gòu)建形成苗族紋樣云端數(shù)據(jù)庫與配比處理系統(tǒng)，其功能主要有三大方面。第一方面，元素統(tǒng)計(jì)與捕捉。苗族紋樣云端數(shù)據(jù)庫對大量苗族紋樣及相關(guān)周邊產(chǎn)品等進(jìn)行分類歸納，并對采集重構(gòu)過的新型紋樣進(jìn)行收錄，層級化、分類化對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行管理，實(shí)現(xiàn)紋樣的自由輸入與輸出，對包裝設(shè)計(jì)目標(biāo)對象進(jìn)行整體識別，依據(jù)設(shè)計(jì)法則與設(shè)計(jì)訴求進(jìn)行元素捕捉，完成元素與包裝設(shè)計(jì)配比的前期工作。第二方面，設(shè)計(jì)過程模擬與跟蹤。在元素統(tǒng)計(jì)與捕捉基礎(chǔ)上，對紋樣與包裝設(shè)計(jì)的過程進(jìn)行模擬與跟蹤，將元素與包裝設(shè)計(jì)的融合設(shè)定合理閾限，避免過于抽象的無效設(shè)計(jì)。第三方面，設(shè)計(jì)流程輔助與監(jiān)督。設(shè)計(jì)流程一般為發(fā)現(xiàn)訴求、分析訴求、解決訴求，保證設(shè)計(jì)過程的完整性與合理性，為苗族文化精神與特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)完美契合保駕護(hù)航。

2.3 苗族特色元素的圖譜對照與元素異構(gòu)應(yīng)用

2.3.1 特色元素的圖譜對照

苗族傳統(tǒng)紋樣的有效傳承，須得構(gòu)建苗族特色元素圖譜，與苗族紋樣云端數(shù)據(jù)庫不同的是，苗族云端數(shù)據(jù)庫是依托大數(shù)據(jù)等存在的一種線上的云端仿真模擬技術(shù)，而苗族特色元素圖譜是以各地區(qū)苗族傳統(tǒng)紋樣色彩等為依托，從中提取出來的符合苗族傳統(tǒng)用色造型習(xí)慣的圖譜，與云端數(shù)據(jù)庫起到互為補(bǔ)充的作用，可從多個(gè)角度激發(fā)設(shè)計(jì)者巧妙構(gòu)思，從而使設(shè)計(jì)出來的成品更準(zhǔn)確彰顯苗族內(nèi)涵。苗族特色元素圖譜的構(gòu)建分三步進(jìn)行。第一步，充分采集樣本。大量走訪及野生考察，從不同區(qū)域苗族服飾及生活器具中采集不同種類的紋樣，并根據(jù)紋樣進(jìn)行有效分類。第二步，元素采集與重構(gòu)。通過元素采集與重構(gòu)的方式對苗族傳統(tǒng)紋樣及紋樣色彩采集重構(gòu)，形成創(chuàng)新版的苗族紋樣庫，使之更容易與展示空間等當(dāng)代設(shè)計(jì)對象相融合。第三步，紋樣推薦與融合。根據(jù)現(xiàn)有包裝設(shè)計(jì)類型、內(nèi)涵、要求等為基礎(chǔ)，立足紋樣采集重構(gòu)特色，充分考慮紋樣融合實(shí)現(xiàn)難度及紋樣本身特色，形成紋樣推薦，為設(shè)計(jì)者提供參考意義。

2.3.2 元素異構(gòu)應(yīng)用

如圖3所示是對苗族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行點(diǎn)線面方式再設(shè)計(jì)的案例展示。該紋樣秉承苗族萬物有靈思想為宗旨進(jìn)行拓展，選取花卉、卷草、樹葉、狐貍、鹿等等動(dòng)植物紋樣為主要設(shè)計(jì)對象，通過點(diǎn)、線、面的和諧組合，色彩的碰撞、造型的對比使之形成具有苗族特色的紋樣空間，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力與苗族意蘊(yùn)傳播力。將其運(yùn)用于苗族工藝品包裝中更能完整、全面詮釋出苗族風(fēng)情與文化特色，令人印象深刻，心向往之。

圖3 點(diǎn)線面異構(gòu)苗族傳統(tǒng)紋樣在特產(chǎn)包裝中的應(yīng)用展示圖

2.4 突出特產(chǎn)包裝的民族文化及審美情結(jié)

特產(chǎn)包裝是民族文化藝術(shù)性表達(dá)與傳承的重要載體，苗族傳統(tǒng)紋樣在特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可有效彰顯出民族文化與特有審美情結(jié)。苗族是分布在全國各地的古代民族，主要集中居住于貴州、湖南等地[4]，且多居住于山區(qū)，擇山高密林處而生，就地取材構(gòu)建民居。特殊生活環(huán)境直接影響到苗族人民整體生產(chǎn)生活，有利于生產(chǎn)更多具有苗族地方特色及彰顯民族內(nèi)涵的特色產(chǎn)品，銀飾、服飾、五色飯、酸湯、扎染、蘆笙、綿菜粑等都是著名特產(chǎn)。但是，無論何種優(yōu)秀的民族文化都需要得到傳承載體的認(rèn)可才能綿延下去[5]。 苗族傳統(tǒng)紋樣在其特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有助于以一種新穎的方式喚醒人們的民族文化自信意識，給人眼前一亮的視覺體驗(yàn)，同時(shí)給予觀者以設(shè)計(jì)層面的啟迪，引導(dǎo)其對苗族傳統(tǒng)紋樣及苗族整體文化深入了解，最終達(dá)到弘揚(yáng)苗族傳統(tǒng)文化與特色產(chǎn)品，促進(jìn)民族文化交流，留存、創(chuàng)新自身記憶及文化符號，喚醒民族情結(jié)的最終目的，在促進(jìn)民族發(fā)展、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、國家維穩(wěn)層面具有強(qiáng)烈迫切性。如此便可使其以獨(dú)特的內(nèi)涵氣質(zhì)對特產(chǎn)產(chǎn)品進(jìn)行襯托，更容易讓觀者得到視覺與情感上的滿足，使其特產(chǎn)包裝功能最大化，避免傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)，同時(shí)助推文化創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與設(shè)計(jì)進(jìn)步。

3 結(jié)語

苗族傳統(tǒng)紋樣采集重構(gòu)在其特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分必要。立足苗族傳統(tǒng)紋樣與其民族特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)間的聯(lián)系，提出幾何化抽離法、秩序化重組法、點(diǎn)線面異構(gòu)法等苗族傳統(tǒng)紋樣采集重構(gòu)方法與計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)、仿真系統(tǒng)模擬、苗族特色元素圖譜對照等實(shí)踐途徑。苗族傳統(tǒng)紋樣采集重構(gòu)及在其特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅能對苗族傳統(tǒng)文化有效活性傳承，還能立足新時(shí)代審美特征衍生出具有強(qiáng)烈時(shí)代特色的新型紋樣，同時(shí)助推民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對促進(jìn)區(qū)域文化傳承與社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮具有時(shí)代意義。