束曉冬，劉 英

(1.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234 2.齊魯師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 200500)

不論是在革命戰(zhàn)爭年代，還是在和平發(fā)展時期，傳統(tǒng)文化在黨和國家的政治生活、人民群眾的社會生活中都發(fā)揮著重要作用?！皞b”不是一種專門職業(yè)，不構(gòu)成一個穩(wěn)定的社會集團(tuán)或者社會界別，與其說他們是一個特殊的社會集團(tuán)，不如說是一個具有特殊氣質(zhì)的社會人群。俠作為中華民族特有的一種傳統(tǒng)文化資源，是集公平正義、不畏生死、英勇斗爭、愛國濟(jì)民等優(yōu)秀品質(zhì)于一身的道德人格。新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨人即以革命思想和無產(chǎn)階級的暴力觀對之進(jìn)行現(xiàn)代性改造，打破了傳統(tǒng)俠客式無政府主義、個人主義的傾向和局限，賦予其革命的正義性、合理性與集體性，形成了一種全新的文化形態(tài)，并通過斗爭精神在革命的近代中國大放異彩。俠文化與革命之交融是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代革命結(jié)合而生發(fā)的典范。長期以來，有關(guān)俠的研究大多集中于文學(xué)層面，武俠的歷史文化、武俠電影、武俠小說、及其衍生出的武俠產(chǎn)業(yè)成為談?wù)摰闹饕∠?。中國近現(xiàn)代史視野下的“俠”長期游離于學(xué)界之外，未受到廣泛關(guān)注。當(dāng)代學(xué)者有關(guān)“俠”的起源看法不一，呂思勉、陳山、顧頡剛等都有過不同程度的論述。大體而言，他們認(rèn)為“俠”是從古代中國“士”這一階層中逐步演變出來的，周王室的衰敗帶來了士階層的崛起，而這些“士”則都是武士。但是，筆者檢索了改革開放以來四十余年以俠為主題的論文，其中沒有一篇將俠作為一種傳統(tǒng)文化資源與中國革命的關(guān)系問題進(jìn)行分析?！安慌聽奚?、英勇斗爭”既是偉大的建黨精神之一，也是全體社會成員應(yīng)學(xué)習(xí)的時代內(nèi)核。將俠置于此種背景下進(jìn)行探討，對于深化俠之內(nèi)涵，重新認(rèn)識俠在新時代的特殊地位具有重要意義。

一、俠文化在近代的歷史流變

俠不僅是一種社會群體，也是一種精神品質(zhì)，更是“中國歷史和中國文化的一種特殊現(xiàn)象。”[1]當(dāng)俠以其道德文化形態(tài)推衍于社會各階層之時，已然成為一種人格象征。

俠文化在近代的復(fù)熾，與國內(nèi)的民族危機(jī)、國外日本的成功興起密切相關(guān)。甲午戰(zhàn)敗后，改良派和革命黨都積極倡導(dǎo)“尊俠力，伸民權(quán)”。唐才常發(fā)表《俠客論》，章太炎作《儒俠》，梁啟超也大力宣傳狹義精神。譚嗣同更是那個時代“俠”之斗爭精神的代表，豪言“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！”[2]當(dāng)時的仁人志士認(rèn)為日本在近代興盛，武士道精神發(fā)揮了重要作用。李大釗談到：“武士道”、“大和魂”的精神，究竟是一種甚么精神呢？明瞭的說，就是一種任俠好義的精神，扶弱摧強(qiáng)的精神……過去數(shù)十年的國家主義之所以成功，全是這種精神的產(chǎn)物”[3]，李大釗這里提到的國家主義，即1890年興起，在1900年前后盛極一時的“日本主義”。日本主義是以國體民性為根本，體會皇祖建國之宏圖，以期實(shí)現(xiàn)國家之遠(yuǎn)大理想及國民之偉大抱負(fù)之實(shí)踐道德之主義。而這樣宏大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，在李大釗看來，是武士道、大和魂精神影響的結(jié)果。[4]楊度甚至將日本在近代的勝利統(tǒng)統(tǒng)立于武士道精神的基礎(chǔ)上。他說，日本之武士道，垂千百年而愈久愈烈，至今不衰。其結(jié)果所成者：于內(nèi)則致維新革命之功；于外則拒蒙古，勝中國，并朝鮮，仆強(qiáng)俄，赫然為世界一等國。孫中山在《三十三年落花夢》中也大力頌揚(yáng)自己的日本朋友，武士家族出身的宮崎寅藏，稱其“今之俠客也。識見高遠(yuǎn)，抱負(fù)不凡，具懷仁慕義之心，發(fā)拯危扶傾之志，日憂黃種陵夷，憫支那削弱，數(shù)游漢土，以訪英賢，欲共建不世之奇勛，襄成興亞之大業(yè)?！盵5]剛毅勇斗，不畏生死，甘于犧牲是武士道精神之內(nèi)核，這與中國本土的俠文化傳統(tǒng)很是相似。既然日本能夠憑借武士道精神實(shí)現(xiàn)崛起，那么中國也應(yīng)通過發(fā)揚(yáng)本土的俠文化來實(shí)現(xiàn)對內(nèi)的變革和對外的拒敵。

維新派最先在救亡圖存中踐行了俠的斗爭精神。鑒湖女俠秋瑾同徐錫麟呼應(yīng)起義失敗后，于紹興壯烈犧牲。譚嗣同的摯友唐才常，“以義俠并稱于時”。譚嗣同犧牲后，唐成立自立會，組織自立軍，為救國而起義，失敗被捕犧牲時，神態(tài)自若，將生死置之度外，和譚并稱為“瀏陽二杰”。

革命黨人將俠之不懼生死、甘于犧牲的斗爭人格與暗殺活動聯(lián)系在一起。1900年史堅如不顧自身安危，謀炸兩廣總督德壽。1903年后，暗殺為一般革命志士所采用并蔚然成風(fēng)。1903年，留日學(xué)生創(chuàng)辦的刊物《湖北學(xué)生界》《江蘇》《浙江潮》等都出現(xiàn)了宣傳暗殺的文字?！督K》的一篇文章指出，“嘗考各國獨(dú)立之已事，大抵可劃為三時期，首言論，次暗殺，終乃大舉”[6]，認(rèn)為中國在言論思想方面已漸達(dá)高點(diǎn)，如果能再進(jìn)一步實(shí)行暗殺，必能達(dá)到建立民族共和國家的目標(biāo)?！督K》的另一篇文章則提倡游俠主義，并認(rèn)為共和主義、革命主義、流血主義、暗殺主義，非有游俠主義不能擔(dān)負(fù)之。作者將游俠與暗殺相聯(lián)系，認(rèn)為只有具備游俠精神的人才能承擔(dān)起流血革命，實(shí)現(xiàn)共和的重任，而手段則是暗殺。同盟會的機(jī)關(guān)報《民報》在采用何種手段實(shí)現(xiàn)民族革命的問題上也鼓吹暗殺?！睹駡蟆返诙蕉栍商粘烧轮骶帲疤貏e致力于掀動反清情緒和迫切要求推翻異族統(tǒng)治”[7]。贊許游俠，宣揚(yáng)暗殺的文字、照片增多?！睹駡蟆返?9-21號每期篇首都刊登有鼓吹暗殺的圖片。在其刊登的《崇俠篇》中提到：往者，吳樾一彈，徐錫麟一擊，風(fēng)雨為泣，鬼神為號，祖宗玄靈于是焉依，氈裘之族，震懾而喪所持守，有甚于萍鄉(xiāng)之舉義，其影響極大。胡漢民也認(rèn)為，暗殺無籌餉備械之費(fèi)，事半功十，計莫便于是。孫中山本人對暗殺行為既不提倡，也不反對，他認(rèn)為暗殺應(yīng)該在條件成熟而且不妨礙根本計劃的前提下進(jìn)行。他曾對胡漢民等人說過，暗殺須顧當(dāng)時革命之情形，與敵我兩者損害孰甚；若以暗殺而阻我它種運(yùn)動之進(jìn)行，則雖殲敵之渠，亦為不值；敵之勢力未破，其造惡者不過個人甲乙之更替，而我以黨人之良搏之，代價實(shí)不相當(dāng)；惟與革命進(jìn)行事機(jī)相應(yīng)，及不至動搖我根本計劃者，乃可行耳。同學(xué)關(guān)景良曾回憶孫中山：“他學(xué)生時代的品性，是豪俠的，剛直的”[8]。1912年1月13日，孫中山在總統(tǒng)府與政治學(xué)女學(xué)者張馥禎、辛素貞談?wù)撔抡r，問及：聞貴女士在滬曾建設(shè)尚俠女學(xué)堂，能實(shí)行尚俠兩字，年來四方豪俊每至貴學(xué)堂參觀，所以革黨中人至以貴學(xué)堂為黨人往來之機(jī)關(guān)，貴女士所知遺逸之士，請舉以告。兩女士因歷學(xué)諸賢以對，孫先生即一一筆之于日記簿，謂，當(dāng)派人招聘錄用，以副求賢之素愿。又問：貴學(xué)堂前曾編有課本，于數(shù)年前，即提倡種族主義、暗殺主義等事，然否？兩女士云：提倡種族主義之大家如某某等，實(shí)行暗殺主義之大家如王某、張某等，皆敝學(xué)堂之至友云云。這段記錄表現(xiàn)出孫中山對俠的推崇與重視。

從上述來看，維新派和革命黨雖在一定程度上詮釋了俠的力行勇毅、不畏犧牲，但在手段選擇及對俠內(nèi)涵的認(rèn)知上，仍然停留在樸素的層面，并沒有上升到真正“俠之大者”的高度，也沒有將“俠”正確的運(yùn)用到中國革命的實(shí)踐中去，而是將其置于一種為了短暫目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而作盲目犧牲的狀態(tài)，行俠的終極目標(biāo)是否為全民族的解放也值得商榷。當(dāng)然，歷史的局限性也決定了革命黨和維新派不可能脫離個人主義去認(rèn)識俠與中國革命之間的關(guān)系，認(rèn)識不到置于歷史洪流中的個人與組織之間的關(guān)系，革命的真正成功要依靠廣大的人民群眾。

在革命導(dǎo)師馬恩的話語體系中，工人權(quán)益的維護(hù)者們被認(rèn)為是“游俠騎士”[9]。他們將革命的哥特弗里德和維利希稱作是“俠義的”[10]，夸贊格里姆是“俠義的戰(zhàn)士”[11]，欣賞弗路朗斯的仗義豪俠、光明磊落。[12]在共產(chǎn)主義者的語境中，這可能是俠與工人發(fā)生的最初聯(lián)系。當(dāng)然“俠”及其衍生的術(shù)語一定程度上是出于對勇者和無私者的褒獎，俠不能領(lǐng)導(dǎo)中國的社會革命走向勝利。

中共早期的青年運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人蕭楚女在《中國民族革命運(yùn)動史講授大綱(節(jié)錄)》中談到：辛亥革命失敗的原因之一是因?yàn)楦锩h人“從事革命多系懷抱浪漫的英雄主義，表示其個人之豪俠好義，鮮有近代之政治的經(jīng)濟(jì)的社會的認(rèn)識。故其革命之對象，乃不在‘人民生活之改善’，而在‘同仁之立德立功’。因此，所以他們不要群眾，以為革命只是我們知識階級留學(xué)生的事。黎民與我樂成可矣！”[13]他認(rèn)為辛亥革命的失敗并不是因?yàn)楦锩h人不行俠、不擅俠，而是黨人將俠的豪義、俠的英雄浪漫，通過自身與組織串聯(lián)在了一起，影響了他們對時局的判斷、對政治的考慮、對理論的追尋、對社會的觀察。他們將自己置于革命的最中心，當(dāng)然無法確立為“從群眾中來，到群眾中去”的路線辦法。所以才有蕭氏所謂的，其革命之對象，乃不在“人民生活之改善”；而在“同仁之立德立功”。這種樸素而幼稚的革命目標(biāo)，注定了其失敗的命運(yùn)，后來的國民黨亦是如此。瞿秋白認(rèn)為：“直到五四運(yùn)動之后，國民黨才漸漸接近民眾，接近那真正要自由的學(xué)生會，真正要平等的海員工會等等?！郧笆抢寺母锩恼h，首領(lǐng)制個人主義的義俠策略，哥老、同盟會的祖?zhèn)鳎绱硕??！盵14]中共的領(lǐng)導(dǎo)者們在青年時代或多或少都受到俠的熏陶。1908年，李大釗將自己在北洋法政專門學(xué)校時讀書寫作的小樓命名為“筑聲劍影樓”，1915年，17歲的周恩來在《敬業(yè)》第二期發(fā)表俠義小說《巾幗英雄》(第二部分)[15]；惲代英在武昌中華大學(xué)時也自編武俠小說，互相討論[16]；少年瞿秋白佩服豪俠仗義的老道士王鐵仙[17]，憎惡貪污、卑鄙、……以至一切惡濁的社會現(xiàn)象。[18]

與國民黨不同，中共建黨的理論根基是馬列主義，共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖們懷著謹(jǐn)慎小心的態(tài)度去對待任何有悖于科學(xué)社會主義的理論與文化傳統(tǒng)，即使是本土傳統(tǒng)的俠文化。劃清界限的不僅有各種非科學(xué)的社會主義思潮與流派，譬如無政府主義和要求“權(quán)力的樹立在于豪俠(magnanimity)的基礎(chǔ)上”[19]的基爾特社會主義，還有那些對革命無益處的文化缺陷。俠自身的致命缺點(diǎn)是其中之一。自視甚高，看不起民眾，脫離工農(nóng)，更不知道去廣泛發(fā)動民眾起來進(jìn)行大規(guī)模斗爭，這是俠的孤高傲氣使然。不知道革命的復(fù)雜性和長期性，不愿意去做那些艱苦、細(xì)致、扎實(shí)的準(zhǔn)備工作。急于求成、鋌而走險，與盲動主義，激進(jìn)主義如出一轍，周恩來在中共六大上指出盲動主義“看重了個人的英雄萬能”[20]。雖然俠氣貫長虹，可英雄氣短，不無褊狹、落后之處。黨在廣泛開展工農(nóng)運(yùn)動和建立自己的武裝后，吸收了俠力行、勇敢、急難赴義、不畏犧牲的優(yōu)點(diǎn)，擯棄了游散、傲慢、一意孤行、理想主義等不足，從思想和組織兩個層面反對和禁止俠客式的個人英雄主義作風(fēng)，以免給革命造成損失和危害。

1925年12月7日，廣東近代民主革命家韋德在由香港始發(fā)的輪船上暗殺軍閥洪兆麟后，中華全國總工會秘書長兼宣傳部長鄧中夏雖然贊揚(yáng)韋氏“反抗壓迫者的精神，那種犧牲奮斗的精神，是十分令人欽敬的”，但也指出“他的手段(暗殺)便錯誤了”。鄧中夏認(rèn)為“個人的英雄義俠暗殺等行為，只是使革命的勢力越發(fā)渙散，于革命不但無益，而且要受很大的影響的?！盵21]“暗殺一兩個軍閥實(shí)在不能使革命達(dá)到成功”[22]，“要想打倒帝國主義、打倒軍閥的革命，要喚起全工人階級的覺悟，要團(tuán)結(jié)所有工人階級用團(tuán)體的力量，取得政權(quán)?！盵23]

列寧說：“只靠滿腔熱情、高昂的斗志和英雄主義是決不可能完成革命事業(yè)，取得革命事業(yè)的完全勝利的”[24]。共產(chǎn)黨人對革命的理解不是逞一時之英雄，而是建立在對時局、社情把握基礎(chǔ)上的循序漸進(jìn)。革命手段也不是兩三人的接續(xù)暗殺，而是在各地方對工農(nóng)進(jìn)行組織與動員，開展持久的斗爭。革命的目標(biāo)也不是為實(shí)現(xiàn)個人英雄式的浪漫情懷，而是全人類，全民族的解放。這是共產(chǎn)黨人與其他革命黨人的區(qū)別所在。

美國記者斯諾在《西行漫記》中描述紅色延安“這里有無數(shù)‘現(xiàn)代盜俠羅賓漢’和拯救中國的‘十字軍騎士’，這里的紅軍戰(zhàn)士有著高昂的士氣、堅定的信念和鐵的紀(jì)律。”[25]斯諾甚至描寫當(dāng)時正在為陜西、甘肅、寧夏蘇區(qū)拼搏的黃埔軍校生劉志丹：“是個現(xiàn)代俠盜羅賓漢”。[26]必須指出，斯諾將共產(chǎn)黨人比作俠盜羅賓漢和十字軍騎士是不準(zhǔn)確的。既是俠盜，又是十字軍，倘若真如斯諾所說，可哪里存在有平民化的，甘作人民公仆的俠盜與騎士呢？劉志丹的兒子劉力貞認(rèn)為“斯諾沒見過父親，他形容父親是羅賓漢，因?yàn)榱_賓漢是個殺富濟(jì)貧的俠盜。其實(shí)父親哪里是俠盜，他是個英雄好漢?！盵27]斯諾本意應(yīng)是肯定共產(chǎn)主義者的人民立場。須知，共產(chǎn)黨通過發(fā)起民眾領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義與工農(nóng)運(yùn)動，還有在解放區(qū)的土改絕不是一種俠義行為，而是對1922年7月中共二大《組織章程決議案》中通過的“黨的一切運(yùn)動都必須深入到廣大的群眾里面去”的決議及后來提出的群眾路線的遵循和踐行。

筆者以為，俠在近代的初次登場起于戊戌變法后。甲午戰(zhàn)爭前，民間雖不乏俠者，但尚未與改良、革命產(chǎn)生聯(lián)系。俠因勢而起，因勢改變，在近代中國的革命進(jìn)程中歷經(jīng)了三個階段。分別是維新派的英雄改良、革命黨人的國民革命和中共領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。筆者依照俠在不同階段的性質(zhì)與目標(biāo)，將其劃分為“儒”的階段、“國”的階段與“民”的階段，即“儒俠”、“國俠”與“民俠”。儒俠是儒與俠的結(jié)合。儒學(xué)為晚清的社會、政治批判提供了觀念，俠的傳統(tǒng)則提供了行動的力量，二者匯聚，涌現(xiàn)出像譚嗣同這樣“起而行俠”的勇士。國俠是替國行俠，要覆帝制，驅(qū)韃虜，造共和。美國學(xué)者邁克爾·加斯特指出，革命派與秘密會社都進(jìn)不了傳統(tǒng)社會等級的主流，都格外憎恨外國人的統(tǒng)治，“因此在某些方面，革命派和秘密會社是天然盟友?！盵28]秘密會社與革命黨交融的過程，也是俠思想在黨人中傳播的過程；這使得許多黨人在革命之初就具備了“俠”的氣質(zhì)；革除弊政、喚醒國人、剪除貪官、推翻專制是他們行俠的目標(biāo)。民俠是馬克思主義在中國廣泛傳播后，以共產(chǎn)革命意識和無產(chǎn)階級覺悟武裝起來的“俠客”。他們組織起來，將劫富濟(jì)貧、鋤強(qiáng)扶弱的俠賦予了新的社會意義——為實(shí)現(xiàn)天下勞苦大眾的解放與幸福進(jìn)行革命和斗爭。從“儒俠”至“國俠”再到“民俠”凸顯了革命代際變更的軌跡，革命結(jié)構(gòu)隨著革命代際而改變，使得俠的內(nèi)涵性或制度性演變成為一種客觀的結(jié)果。這種變化彰顯了中國共產(chǎn)黨在文化傳統(tǒng)運(yùn)用與革命精神弘揚(yáng)之間張力的游刃，也表現(xiàn)出共產(chǎn)黨人在民主革命中的力行、尚義(主義)、勇敢與擔(dān)當(dāng)。中共憑借階級覺悟和主義觀念所鑄就的新俠魂，是俠文化在近代最為重要的流變。

二、新民主主義革命斗爭中的俠文化精神

中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)們在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時，有意識地將俠文化精神作為一種鼓舞斗志、激發(fā)熱情、不懼犧牲的優(yōu)秀品質(zhì)在學(xué)校、工會、軍隊(duì)、團(tuán)體中進(jìn)行教育，中共領(lǐng)導(dǎo)的各項(xiàng)工作證明了這一點(diǎn)。

(一)在學(xué)生運(yùn)動中的體現(xiàn)

五四運(yùn)動爆發(fā)后，1919年6月1日，徐世昌下發(fā)大總統(tǒng)令，一方面公開為曹、陸、章三人辯護(hù)，聲稱“曹汝霖迭任外交財政，陸宗輿，章宗祥等先后任駐日公使，各能盡維持補(bǔ)救之力，案牘俱在，無難復(fù)按。在國人不明真相，致滋誤會，無足深責(zé)。惟值人心浮動，不逞之徒，易于煽惑，自應(yīng)剴切宣示，俾釋群疑”[29]。另一方面嚴(yán)令各校停止罷課，同時查禁和取締“聯(lián)合會”、“義勇隊(duì)”等愛國組織，指責(zé)北京大學(xué)等校學(xué)生聚眾游行，釀成縱火傷人之舉，事實(shí)上以愛國始，以禍國終，并要求教育部、各地省長暨教育廳督飭各校職員約束諸生即日一律上課，毋得藉端曠除，致荒本業(yè)。其聯(lián)合會、義勇隊(duì)等項(xiàng)名目，尤應(yīng)切實(shí)查禁，糾眾滋事擾及公安者，仍依前令辦理。徐世昌點(diǎn)名北大，北洋政府亦一再限令各地方學(xué)校及相關(guān)部門針對學(xué)生的愛國斗爭進(jìn)行“約束”、“查禁”、“辦理”，實(shí)則是下定決心對愛國學(xué)生運(yùn)動進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。但是，學(xué)生運(yùn)動不僅沒有被鎮(zhèn)壓熄止，反而更加蓬勃發(fā)展。徐世昌未頒布兩令前，北京學(xué)生原打算束裝等待解散。6月1日兩令頒發(fā)以后，學(xué)生們則決定犧牲自己的生命來捍衛(wèi)國家主權(quán)與尊嚴(yán)，為此北京學(xué)聯(lián)于6月2日晚舉行會議決定：自6月3日起，中等以上各學(xué)校各派數(shù)百人同往，舉行更大規(guī)模的演講活動，要在通衢大道上挺直胸膛、響亮地、大聲地講。如果遭政府逮捕監(jiān)禁，第二天就用加倍的人數(shù)繼續(xù)講演。如果第二天亦遭逮捕，第三天則再加一倍，直到二萬五千名學(xué)生全部被捕完為止?！叭粲斜摅讱⒙緞t情甘共受”[30]。學(xué)生們紛紛表示：“古稱田橫五百人同死，為我民族俠烈史著一異彩，今吾儕其四五十倍之矣！”[31]誠如李大釗所言：“雖團(tuán)體的訓(xùn)練不大充足”，但是“學(xué)生有幾許熱心俠氣”。[32]

(二)在工人運(yùn)動中的體現(xiàn)

列寧在慶祝十月革命三周年的講話中，將革命能夠獲得勝利的主要原因歸結(jié)為：紅軍、工農(nóng)，特別是產(chǎn)業(yè)工人，在斗爭中表現(xiàn)出英雄主義、自我犧牲的精神[33]，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下工人階級特別能戰(zhàn)斗。黨的早期領(lǐng)袖瞿秋白說，“中國近世工業(yè)里，雇東會壓迫雇工，是很顯明的事實(shí)，誰也不敢否認(rèn)。共產(chǎn)黨出來打不平，擁護(hù)雇工，去反抗雇東，也是很正當(dāng)很俠義舉動，誰也不敢非難。”[34]安源路礦工人所受的壓迫和剝削極為深重。正因?yàn)槿绱?，安源路礦工友具有極強(qiáng)的反抗精神和革命潛力，在中國共產(chǎn)黨成立之前，安源工人較大規(guī)模的自發(fā)性反抗斗爭，見于文獻(xiàn)記載的即有七次。[35]劉少奇在《安源路礦工人俱樂部略史》中提到：“安源路礦工友性質(zhì)俱十分激烈，不畏生死，重俠好義……故‘組織團(tuán)體、解除壓迫、改良待遇、減少剝削’之口號一出，即萬眾景從，群焉歸附?！盵36]1922年1月21日，京漢鐵路江岸工人俱樂部成立，中國勞動組合書記部北方分部負(fù)責(zé)人何孟雄在成立大會上作了題為《誰是工人之友？》的激情演說。他向工人們介紹了馬克思和列寧的事跡，并提出“凡對工人運(yùn)動，具極大的熱忱，肯為工人的利益，犧牲地位，犧牲性命，不論歷什么痛苦都不退卻，沒有一點(diǎn)利用的心思，不騙工人。這種人才是工人之友！”[37]1925年的省港大罷工猛烈打擊了英帝國主義，鄧中夏贊揚(yáng)“省港工友為援助同胞拯救國家起見，不惜冒重大犧牲，以罷工手段，與帝國主義奮斗，俠情義舉，似有足多?！盵38]

(三)在文化出版中的體現(xiàn)

在中共負(fù)責(zé)創(chuàng)辦的刊物上，出現(xiàn)眾多以“俠”、“俠夫”“俠生”“俠魂”“俠風(fēng)”“俠民”“俠夾”“俠君”“俠卿”為筆名的作者，其用意自不待言。鄧中夏就曾以“宗俠”為筆名，在《工人之路》上發(fā)表多篇文章。當(dāng)然現(xiàn)在我們無從考證這些作者是誰，但從篇名和出版單位來看，可以確定這些人無一例外的都與共產(chǎn)主義有這樣或者那樣的聯(lián)系。

篇名作者書刊名稱出版單位出版時間勞動神圣俠勞動號廣東省立第一甲種工業(yè)學(xué)校校友會1923外強(qiáng)慘害華工(二)俠生勞動周報《廣州》1923.5.19工友之聲:我所說的兩點(diǎn)俠魂工人之路(特號)全總省港罷委會1925.12.21早感俠卿工人之路(特號)全總省港罷委會1925.12.23批發(fā)面議俠魂工人之路(特號)全總省港罷委會1926.8.27特別改良俠魂工人之路(特號)全總省港罷委會1926.8.27真不二價俠魂工人之路(特號)全總省港罷委會1926.8.27云南通訊:云南職工生活及工運(yùn)概況俠君中國工人全國總工會1928.12.1狗咬狗丟盡丑俠夫混戰(zhàn)1929.4.6廣西農(nóng)民又要多死九千三百俠民混戰(zhàn)1929.4.16做官不如做鬼俠夾混戰(zhàn)1929.4.18吳精蟲救主獻(xiàn)良策俠夫混戰(zhàn)1929.4.18怎樣紀(jì)念五一俠夫混戰(zhàn)1929.4.22興寧學(xué)生大罷課俠上海報上海報社1930.6.1上海工作中的立三路線(一)三中全會與立三路線俠生黨的建設(shè)中共中央1931.1.25勞苦青年群眾應(yīng)該怎樣參加五卅紀(jì)念俠工農(nóng)報福州工農(nóng)報社1932.5.30整理x縣x區(qū)黨的初步總結(jié)俠風(fēng)衛(wèi)河冀魯豫區(qū)黨委1941.2.16

(四)在革命軍隊(duì)的體現(xiàn)

中共在軍隊(duì)中號召發(fā)揚(yáng)勇敢犧牲的精神。中國工農(nóng)紅軍和新四軍高級將領(lǐng)彭雪楓倡導(dǎo)強(qiáng)化“不成功便成仁”視死如歸的政治教育，使革命軍人了解“死有重于泰山，有輕于鴻毛，舍己救人，為公忘私，這種俠義豪爽精神的政治意義。”[39]各部隊(duì)在戰(zhàn)斗中要有“一種休戚相關(guān)，同生死共患難的俠義精神?！盵40]這對保持革命軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力至關(guān)重要。但是，革命軍人的犧牲與俠激情的慷慨赴死有著本質(zhì)區(qū)別。毛澤東在《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》中做了這樣的論述，認(rèn)為革命軍人的“這種犧牲，不但是為了消滅敵人的必要，也是為了保存自己的必要——部分的暫時的‘不保存’(犧牲或支付)，是為了全體的永久的保存所必需的?！盵41]為取得戰(zhàn)爭勝利，人民軍隊(duì)必須具有“一不怕苦，二不怕死”，英勇無畏，連續(xù)作戰(zhàn)的革命精神和戰(zhàn)斗作風(fēng)。當(dāng)然，為了取得長期戰(zhàn)略上的優(yōu)勢，保存人民軍隊(duì)的有生力量，還要盡量避免無謂的犧牲，爭取以較小的代價換取較大的勝利。

毋庸諱言，中國共產(chǎn)黨在革命斗爭中發(fā)揚(yáng)俠文化時也存在著一些缺點(diǎn)錯誤。1926年12月4日，南寧地區(qū)黨組織的創(chuàng)建者陳勉恕在《廣西東蘭農(nóng)民運(yùn)動之實(shí)際狀況》中說，東蘭是廣西農(nóng)運(yùn)的先鋒隊(duì)之一，“如果東蘭農(nóng)民再被意外的摧殘，則廣西農(nóng)運(yùn)必受巨大的影響，這是無疑義的”，韋拔群等人果敢堅毅，敢于為農(nóng)民的利益作斗爭，在廣西的農(nóng)運(yùn)工作中有著十分重要的作用。但其運(yùn)動過程“尚多半是‘同情的’‘豪俠的’運(yùn)動，未能純粹運(yùn)用正確的理論和策略去領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，在工作中又未嘗注意到與外間工農(nóng)團(tuán)體發(fā)生關(guān)系，故形成一種閉門斗爭，致遭如此重大的損失?！盵42]

1927年12月21日《中共中央關(guān)于第二十五師去湘南發(fā)動農(nóng)民起義給朱德等的信》中提到：“軍事運(yùn)動新政策的主要條件，是在黨的新政策以工農(nóng)的武裝暴動建立蘇維埃政權(quán)，由土地革命向社會革命的原則之上建立的?！盵43]梁山泊上英雄俠義的行為，不能使土地革命深入。1928年初，《中央政治通訊》第十六期到達(dá)陜西省委，上邊登載著黨中央1927年12月21日致《德兄并轉(zhuǎn)軍中全體同志》的信。信中“批判了不注意深入發(fā)動群眾開展土地革命的錯誤，防止將黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命軍變成‘梁山泊上英雄俠義的行為’或‘流寇式的隊(duì)伍’，強(qiáng)調(diào)了建立革命政權(quán)的極端重要性和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重大意義。”[44]

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時，對俠文化精神的創(chuàng)造性繼承與轉(zhuǎn)化總體上是卓有成效的，同時由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，也在一定程度上受到傳統(tǒng)俠文化中的某些消極影響，成就與失誤共存。但總體而論，瑕不掩瑜，成就是主流主線。

三、俠文化在新時代的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)

中國的傳統(tǒng)文化廣博精深，汲取其中的優(yōu)秀成分，古為今用，既是樹立文化自信的應(yīng)有之義，也是馬克思主義者的內(nèi)在品質(zhì)。正如毛澤東所說：我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品?！盵45]我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。進(jìn)入新時代，繼承并對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良因子進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，無疑對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著更為顯著的意義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[46]，一是要挖掘傳統(tǒng)文化中的精華部分，再就是要將這個文化的精華賦予時代內(nèi)涵，并與實(shí)際接軌，以更好的融入到黨的治國理政中去。俠文化傳統(tǒng)包含著不畏生死、頑強(qiáng)斗爭、博愛擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良精神底蘊(yùn)，如果能做到守正創(chuàng)新，就能夠成為激勵社會進(jìn)步發(fā)展的精神動力。新時代俠文化的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化必須以黨和國家的需求為導(dǎo)向，融入英雄文化，服膺法規(guī)程序，在全社會促進(jìn)形成以剛健的行動、奮斗的意志、博愛的關(guān)懷以追求人間正道的社會氣質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(一)以黨和國家、人民的需求為導(dǎo)向

俠文化在新時代的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化，是立于黨和國家、人民利益基礎(chǔ)上群體價值的共享，全體社會成員將這種為黨、為國、為民“行俠斗爭”的共同價值信仰作為自身精神寄托并賦予現(xiàn)實(shí)意義，它在社會生活中贏得普遍認(rèn)同，并獲得絕對權(quán)威。俠文化于當(dāng)代社會的轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是一個基于一定理念、慣習(xí)、制度、規(guī)范對人員、群體進(jìn)行綜合熏教普育的過程，這不僅是一個文化問題，也是一個政治問題，倫理問題。要挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，不但要重視文化的創(chuàng)新與改化，更要思考價值層面的追求。只有堅定的以黨和國家、人民的需求為導(dǎo)向，俠文化在新時代的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)才有根本的價值遵循，才能保證“行俠斗爭”的合法性、提升“行俠斗爭”的有效性，彰顯“行俠斗爭”的正當(dāng)性。也只有堅持這種價值導(dǎo)向，俠文化才能內(nèi)化為對人與社會、人與國家進(jìn)行內(nèi)部整合與外界調(diào)適的精神資源。而且這種整合與調(diào)適不同于法律的強(qiáng)制規(guī)范與約束。它對個人或群體行為的影響完全出于正義與崇高目標(biāo)的自覺，其功能的發(fā)揮是主動的、及時的、在場的，不是被動的、滯后的。

(二)融入英雄文化

俠文化理念的至高體現(xiàn)即金庸所確立的“俠之大者，為國為民”。這與當(dāng)下我們提倡的英雄文化在國家與人民層面形成同構(gòu)。一方面，“為國為民”是俠與英雄共同的價值追求。在保家衛(wèi)國、抵御外敵侵略中表現(xiàn)出的大義擔(dān)當(dāng)、堅強(qiáng)意志與犧牲奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)，展現(xiàn)了二者在文化主體人格層面的逐漸趨同；另一方面，俠客和英雄的道德形象與儒學(xué)改造后的尚武文化頗具淵源，在思想文化朔源層面具有一致性。這就決定了俠文化通過“民族國家”和“人民歷史”的路徑完成了意識形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后，得以在當(dāng)代社會憑借英雄的形態(tài)進(jìn)行實(shí)踐，譬如近年來主動請纓，奔赴一線與新冠疫情、河南洪災(zāi)作英勇斗爭的各行各業(yè)的逆行者們。這些無名英雄“有逆行出征的豪邁，有頑強(qiáng)不屈的堅守，有患難與共的擔(dān)當(dāng)，有英勇無畏的犧牲，有守望相助的感動”[47]。他們不僅繼承了俠者遺風(fēng)，更具英雄氣概。

(三)服膺法規(guī)秩序

“俠的形象是中華民族理想人格的象征，俠之精神是中華民族高尚情操和生命意志的自然流露?！盵48]魯迅所說的：“歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運(yùn)?！盵49]也是這個道理.現(xiàn)代社會，俠義精神是正義感的體現(xiàn)，在法律許可的范圍內(nèi)，見義勇為是被官方認(rèn)可并值得提倡的。俠文化的精神與法的效用在社會治理層面十分契合。法制所具備的平等、正義、秩序亦是俠文化的精神追求，二者的融會貫通產(chǎn)生了我們常說的合法性私利救濟(jì)。因此，俠文化不僅構(gòu)成了民間力量對國家和社會的一種責(zé)任和態(tài)度，也是對現(xiàn)代法治社會的再補(bǔ)充。然而，采用不正當(dāng)?shù)幕蛘弑┝κ侄巫非髠€人認(rèn)為的公平正義是不被認(rèn)可的。新時代的俠義精神不是恃強(qiáng)凌弱，更不是所謂的劫富濟(jì)貧、替天行道，而是應(yīng)該在服膺法制的前提下，以和諧共處為主題，以滋補(bǔ)育人為理念，敢于向危害社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安全、黨和人民的關(guān)系等惡勢力、境外分子及種種不穩(wěn)定因素作斗爭。

在新時代的歷史條件下，以黨和國家、人民的需求為導(dǎo)向，在立足于法制的前提下，將俠的精神傳統(tǒng)融入英雄文化中，大力弘揚(yáng)其“犧牲、斗爭、博愛、正義”的精神內(nèi)核，既有利于進(jìn)一步提升俠文化的時代內(nèi)涵，構(gòu)筑新時代條件下俠文化的發(fā)展路徑，更能夠凸顯俠文化的當(dāng)代表達(dá)，使之成為中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的典范，為樹立文化自信、構(gòu)建和諧社會、建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國提供不竭的精神動力。

綜上所述，在漫長的歷史變遷和社會發(fā)展過程中，“俠文化”一直都是與中國的具體社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的一個命題與概念，“俠”在不同時期的意涵是由當(dāng)時的歷史需要所賦予的，自然也就有了儒俠、國俠、民俠的語意劃分。今天，將俠文化置于斗爭精神的視域下進(jìn)行考量與分析，對于俠文化中不畏生死、頑強(qiáng)斗爭等優(yōu)秀內(nèi)核進(jìn)行守正創(chuàng)新，必將能夠成為激勵文明進(jìn)步、社會發(fā)展乃至國家富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動力。