沈思珍

（鄒城市文物保護(hù)中心，山東 鄒城 273500）

摩崖石刻是中國(guó)古代在山崖石壁上鑿刻的一種石刻藝術(shù)，它最初是遠(yuǎn)古時(shí)代先民的一種記事方法。關(guān)于摩崖，清代金石學(xué)著作《金石索》中提道：“古者方曰碑、員（圓）曰碣，就其山而鑿之曰摩崖……”

1 鄒城“四山”摩崖石刻的發(fā)展史

鄒城“四山”摩崖石刻鑿刻于北齊、北周年間，當(dāng)時(shí)的佛教僧徒懷揣實(shí)現(xiàn)佛法永恒的堅(jiān)定信念，他們看中了鄒魯這塊靈秀之地，在境內(nèi)闊大的山崖石坪上刻寫了大量佛經(jīng)。但是在此后的1200多年里，鄒城“四山”摩崖石刻因其地理位置陡峭偏僻、植被覆蓋遮蔽等原因沉寂山林、無人問津，不為世人所知。

直至清代乾嘉年間，浙江錢塘人黃易任濟(jì)寧同知，公務(wù)之余，精于研究金石文字的他，于清嘉慶元年（1796）開始對(duì)鄒城四山摩崖石刻進(jìn)行踏訪、拓片采集和題跋研究，并在其《岱麓訪碑圖》及《小蓬萊閣金石目》圖文資料中進(jìn)行考證、記載，這也是現(xiàn)今找到的對(duì)鄒城摩崖石刻最早的文字記錄。在《岱麓訪碑圖》中，黃易對(duì)鐵山摩崖石刻進(jìn)行了詳細(xì)描述：“鐵山在鄒縣北門外三里許，刻八分書，佛經(jīng)，字大徑尺……”并對(duì)此摩崖石刻無人關(guān)注表達(dá)出驚喜和惋惜：“……而近在城外千年無人過問,予始拓之亦可奇事也……”在《小蓬萊閣金石目》中對(duì)鐵山摩崖石刻內(nèi)容有所補(bǔ)充：“小鐵山摩崖佛經(jīng)及銘文字，八分書篆額。大象元年……”自此，鄒城摩崖石刻始為外界知曉，并引起金石學(xué)家和書法家的重視。

嘉慶元年（1796），作為《山左金石志》金石搜羅和內(nèi)容考證隊(duì)伍中的重要一員，黃易將鐵山《石頌》的全文拓片送給當(dāng)時(shí)正在編輯該書的山東學(xué)政阮元，阮元如獲至寶，將《石頌》單列一篇，命名為《匡喆刻經(jīng)頌》，與《尖山摩崖十種》《小鐵山摩崖殘字八種》《崗山摩崖佛經(jīng)四種》并列，不僅將鐵山《石頌》內(nèi)容全部寫進(jìn)志書，還對(duì)經(jīng)主匡喆的家世進(jìn)行了考證：“右刻因崖高字大艱于椎拓。（元）所藏拓本祇八十余字，每以未見全文為憾。嘉慶丙辰夏，黃小松司馬錄寄新拓全本，始知造經(jīng)人匡喆為丞相匡衡裔孫，書經(jīng)撰頌之人已失其姓……”

1948年鄒縣設(shè)立最早的文物保護(hù)管理機(jī)構(gòu)山東省古代文物管理委員會(huì)鄒縣分會(huì)，對(duì)境內(nèi)鐵山、崗山等摩崖石刻進(jìn)行保護(hù)。1973年，在鐵山摩崖石刻周圍砌筑了防護(hù)墻和防水設(shè)施，并在刻石兩側(cè)開鑿了階梯道路，同年在葛山石刻周圍修建了北、西兩側(cè)防護(hù)墻。1977年12月鐵山摩崖石刻（包括崗山、葛山）被公布為山東省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1988年1月鐵山、崗山兩處摩崖石刻列入第三批全國(guó)文物保護(hù)單位，2006年5月嶧山、葛山摩崖石刻與第三批的鐵山崗山摩崖石刻合并被公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2 鄒城“四山”摩崖石刻

2.1 鐵山摩崖石刻

鐵山摩崖石刻石坪南北長(zhǎng)約66米，東西寬約16米，總面積約1085平方米。整幅摩崖石刻分為《大集經(jīng)》經(jīng)文、《石頌》和題記三部分。

第一部分《大集經(jīng)：?；燮兴_品》經(jīng)文部分。位于石刻石坪的右上部，南北長(zhǎng)約66米，東西寬約15.5米，總面積約1085平方米。經(jīng)文共17行，隸楷書，每行最多61字，最少6字，字徑50～70厘米（圖1）。經(jīng)文內(nèi)容據(jù)《石頌》記載為《大集經(jīng)：海慧菩提品》，共930字，由于千余年的風(fēng)化剝蝕，現(xiàn)僅存795字。刻經(jīng)部分自“佛言善男子云何名為穿菩提心”始，至“萬(wàn)六千天得無生法忍”止，經(jīng)查，內(nèi)容選自《大集經(jīng)》第八卷《?；燮兴_品第五之一》?！洞蠹?jīng)》全稱為《大方等大集經(jīng)》，為大乘漢傳佛教中的重要佛經(jīng)，與《大般若經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》統(tǒng)稱為大乘佛教五部經(jīng)。因該經(jīng)共有60卷，為北涼曇無讖等諸位翻譯師所集，故稱《大集經(jīng)》。全經(jīng)共分為“瓔珞品”“陀羅尼自在王菩薩品”“寶女品”“比菩薩品”“?；燮兴_品”“無言菩薩品”等十七品。其中“?；燮兴_品”在第八卷至十一卷進(jìn)行詳述，主要內(nèi)容是講述佛陀對(duì)?；燮兴_說示凈印三昧、菩薩之發(fā)愿、大乘之意義等。

圖1 《大集經(jīng)》拓片

第二部分《石頌》。位于《大集經(jīng)》經(jīng)文左側(cè)，刻面南北長(zhǎng)約17米，東西寬約3.5米，因提到經(jīng)主匡喆，所以也稱為《匡喆刻經(jīng)頌》。以頌文中“尋師寶翰”“敢輯遺訓(xùn)”之詞句分析，頌文的作者當(dāng)系僧安道壹的弟子。頌文上部有“石頌”兩篆書大字，字徑70～95厘米，下為12行頌文，隸楷書，每行43～52字，字徑22厘米，原有614字，現(xiàn)存437字?！妒灐分邪芯薮蟮男畔⒘浚瑑?nèi)容非常豐富，記述了鐵山摩崖刻經(jīng)的地理位置、時(shí)代背景、經(jīng)主的家事背景、對(duì)刻經(jīng)人書法藝術(shù)的高度贊揚(yáng)等。通過《石頌》的記載，我們可以大體還原下當(dāng)時(shí)刻經(jīng)的相關(guān)情況：北周大象元年（579），在鄒魯大地上，當(dāng)時(shí)的名門望族—西漢名相匡衡的后裔匡喆，“秀德自天，英姿獨(dú)拔”且極富才華，作為虔誠(chéng)的佛教徒，對(duì)北周武帝的廢佛事件仍心有余悸，為實(shí)現(xiàn)佛法“金石難滅，托以高山，永留不絕”，與同義人李桃共同割舍家資，拜請(qǐng)高僧僧安道壹，于“瑕丘東南，大崗山南崗之陽(yáng)”刊刻了《大集經(jīng)》。頌文中對(duì)書經(jīng)人僧安道壹的書法藝術(shù)評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的，文中有“精跨羲誕，妙越英繇，如龍?bào)挫F，似鳳騰霄”的贊譽(yù)，意指其可與王羲之、韋誕、張伯英、鐘繇四大書林圣手相媲美。

第三部分為題記。位于《大集經(jīng)》經(jīng)文正下方，原有10行文字，現(xiàn)存6行45字，現(xiàn)存刻面南北長(zhǎng)3.4米，東西寬3.4米，字徑19～30厘米，內(nèi)容記載經(jīng)主及佛經(jīng)書寫者姓名，第六行有“東嶺僧安道壹署經(jīng)”的記載。

2.2 崗山摩崖石刻

崗山摩崖石刻的內(nèi)容主要有兩種：一是《佛說觀無量壽經(jīng)》節(jié)文（自“如是我聞”始，至“授我八戒”止，共177字），隸書為主，分布在雞嘴石東、南兩面。《佛說觀無量壽經(jīng)》亦是佛教經(jīng)典，簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》，與《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》合稱“凈土三部經(jīng)”，為劉宋西域三藏法師強(qiáng)良耶舍譯。二是《入楞伽經(jīng)：請(qǐng)佛品第一》節(jié)文，同段文字刊刻兩遍（圖2）。其一為較為集中的小字書寫，字體以工整的楷體為主，分布在雞嘴石南約40米的摩崖石壁上，前后兩段共刻經(jīng)文108字；其二為散刻大字，隸楷體相間，分布于多處山崖石壁上，字?jǐn)?shù)最多32字，最少僅1字。

圖2 崗山摩崖石刻《入楞伽經(jīng)：請(qǐng)佛品第一》拓片

崗山摩崖石刻除上述兩部經(jīng)文外，雞嘴石的南面還有刻有“大空王佛”“阿彌陀佛”的佛名石刻，雞嘴石北面有題名石刻，石刻中有佛龕佛像，左側(cè)刻有“釋迦文佛”“彌勒尊佛”“阿彌陀佛”的佛名，中間刻“大象二年七月三日”，標(biāo)明石刻刻于北周大象二年即公元580年。最右側(cè)刻有“比丘惠輝、比丘尼法會(huì)……比丘道成、僧岸、唐章、像主朝思和韋傳竹妃”等像主、經(jīng)主及比丘僧比丘尼的名字。

2.3 葛山摩崖石刻

葛山摩崖石刻位于鄒城東13千米大束鎮(zhèn)葛莊村北1.2千米葛山西麓，海拔235米。佛經(jīng)刻在整幅花崗巖石坪上，刻面東西長(zhǎng)20.6米，南北寬8.4米，面積為173平方米。整幅石刻由兩部分組成：

第一部分為佛經(jīng)大字。經(jīng)文共10行，中間空一行，行42字，共420字，字徑40～60厘米。經(jīng)文內(nèi)容為《維摩詰經(jīng) 見阿閦佛品》節(jié)文，自“爾時(shí)世尊問維摩詰”始，至“若他觀者名為耶（邪）觀”止（圖3）?！毒S摩詰經(jīng)》是大乘佛教的早期經(jīng)典之一，因?yàn)榇私?jīng)的主人公為維摩詰居士，故而得名，其主旨為宣傳在世俗生活中也能修煉成佛?！毒S摩詰經(jīng)》自東晉高僧竺道生、鳩摩羅什注疏以后，在佛教界廣為流傳，影響甚廣。經(jīng)文最后“大象兩年歲玄枵律俠鐘廿六日”標(biāo)明刻經(jīng)年代為北周大象二年即公元580年，與崗山石刻年代相同，均比鐵山刻經(jīng)晚一年。

圖3 葛山摩崖石刻《維摩詰經(jīng)》拓片

第二部分為題記。位于佛經(jīng)右下部，共6行，但由于過度風(fēng)化，字跡模糊不清，可辨識(shí)者少之又少。清人李佐賢對(duì)葛山題記做了最早的記載，他在《石泉書屋：跋北齊葛山摩崖古刻》中對(duì)題記進(jìn)行了識(shí)讀，共識(shí)讀六字，分別為第一行“平”“郡”，第二行“高”，第三行“主”“開”，第五行“主”。山東石刻藝術(shù)博物館研究員賴非老師在《山東北朝佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查與研究》一書中，對(duì)葛山題記部分進(jìn)行了識(shí)讀，他在李佐賢的基礎(chǔ)上又多認(rèn)出3個(gè)字，為第一行“心主”“平郡”，第二行“高”，第三行“心主”“開”，第五行“主”。鄒城市文博研究員胡新立老師在李、賴兩位調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過翻閱大量史志資料和對(duì)鄒城歷史沿革的分析，識(shí)讀出22字，分別為：第一行“發(fā)心主高平郡”，第二行“將發(fā)心主高”，第三行“心主”“開”，第四行“心主”，第五行“發(fā)心主”“眾”,第六行“心主”，對(duì)題記的識(shí)讀又前進(jìn)了一大步。

2.4 嶧山摩崖石刻

嶧山佛教摩崖石刻分布在兩處：一處在山陽(yáng)“烏龍石”上，因其北側(cè)有天然洞穴“妖精洞”，故又稱“妖精洞刻經(jīng)”，石刻?hào)|向，高3.8米，經(jīng)文7行，每行14字，共98字，字徑17～23厘米。經(jīng)文前有略小的題字一行“斛律太保家客邑主董珎陁”（圖4）。另一處在五華峰峭壁“光風(fēng)霽月”上，南向。首行題“文殊般若”四字，其下經(jīng)文10行，行10字，最后一行下空2字，仍為98字。兩處所刻經(jīng)文相同，內(nèi)容均為《文殊般若經(jīng)》（佛教般若波羅蜜系經(jīng)典，講述智慧如船，能將眾生從生死之此岸渡到不生不滅的涅槃彼岸）中的一小節(jié)，不同之處在于妖精洞所刻“無”字為現(xiàn)今簡(jiǎn)化后的“無”，而五華峰頂為繁體的“無”字。

圖4 嶧山妖精洞刻經(jīng)拓片

3 鄒城“四山”摩崖石刻的重要價(jià)值

3.1 歷史價(jià)值

①鄒城“四山”摩崖石刻反映了我國(guó)南北朝時(shí)期中西文化、佛教文化與漢文化的深度融合，是南北朝時(shí)期民族文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。

在鐵山《石頌》部分，對(duì)最初的摩崖石刻有這樣的記載：“……遂乃約石圖，碑煥炳常質(zhì)，六龍上繞，口縈五彩之云，雙龜下蟠，甲負(fù)三階之路……”刻面正上方陰刻六條巨龍、五彩祥云和佛光的圖案，中間為巨字《大集經(jīng)》石刻，下有雙龜對(duì)踞的圖案。由此不難想象，整幅鐵山摩崖石刻遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就是一塊躺倒的“龜趺螭首”巨幅碑刻。如前文所述，鐵山摩崖石刻刻寫的主要內(nèi)容是佛經(jīng)，但是仍然使用的是漢族傳統(tǒng)的碑刻制樣，充分反映了這一時(shí)期中西文化、佛漢文化的深度融合，是當(dāng)時(shí)民族文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。

②鄒城“四山”摩崖石刻反映了在北魏太武帝、北周武帝兩度滅佛之后，心存“末法思想”的佛門子弟廣泛追求刻經(jīng)于石、以求法存的思想觀念和傳教方式。

出于對(duì)佛法滅絕的恐懼，為了實(shí)現(xiàn)永久保存佛法的目的，廣大信眾廣造石窟、大刻石經(jīng)，力圖實(shí)現(xiàn)佛法永恒。他們將佛經(jīng)刻于高山石坪，使之傳于后世，留存不朽，盡可能避免再有滅佛運(yùn)動(dòng)而遭受毀滅性打擊。鄒城“四山”摩崖石刻正是這種思想的產(chǎn)物，鐵山摩崖石刻之石頌部分，有“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”的語(yǔ)句，明確說明了刻經(jīng)的目的。在四山之上，在一塊塊巨石之上，分別刻著佛經(jīng)中的精言要義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，儼然是一部部神秘的、散落于山野的石頭佛經(jīng)，它們作為佛教史上的一種文化現(xiàn)象，豐富了佛教的傳播形式，是研究中國(guó)佛教文化的珍貴資料。

3.2 藝術(shù)價(jià)值

摩崖石刻是在山崖石壁上鐫刻文字，這就需要石刻的書丹者在書寫和交付鐫刻者之前，要對(duì)整體的山崖進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，要使摩崖石刻與周圍的山林環(huán)境和諧共處，形成具有較高審美價(jià)值的石刻景觀。鄒城境內(nèi)有豐富的花崗巖石壁，為佛教僧徒們刻經(jīng)提供了天然的物質(zhì)載體和展示空間，他們于山崖石坪、峭壁巖石之上，以廣闊的天地為景，以峻美的山川為紙，以博大精深的佛經(jīng)為主要內(nèi)容，將自然與人文融為一體，創(chuàng)造出了兼具自然與藝術(shù)之美的和諧統(tǒng)一的驚世佳作。

鄒城“四山”摩崖石刻書體獨(dú)特、體勢(shì)寬博、氣勢(shì)恢宏，它處于書法史上篆、隸、楷、行、草諸體中由隸入楷的轉(zhuǎn)化時(shí)期，書體以變隸為主，篆、楷、行等字體兼而有之。鄒城刻經(jīng)作為北朝大字榜書的代表作、刻石藝術(shù)的瑰寶，清代魏源贊其為“字大如斗，雄逸高大”，康有為則認(rèn)為其書法“通楷隸、備方圓，高渾簡(jiǎn)穆，為擎窠之極軌也”“承上啟下，開一代新風(fēng)”，鐵山《石頌》中也贊美僧安道壹的書法“精跨羲誕、妙越英繇，如龍?bào)挫F、似鳳騰霄”，給予其極高的評(píng)價(jià)。近年來，鄒城“四山”摩崖石刻引起越來越多書法家的喜愛和推崇，每年都有大批書法家、書法愛好者來此考察、觀摩。

3.3 社會(huì)價(jià)值

鄒城“四山”摩崖石刻以其字體的寬宏、刻石的艱難、工程的浩大，直觀、形象地展示和突出了佛教的肅穆莊嚴(yán)，象征佛教的威嚴(yán)和神圣，給人以視覺上的強(qiáng)烈沖擊，使人油然產(chǎn)生敬仰和膜拜之情，制造出強(qiáng)大的宗教威懾力，間接起到了宣揚(yáng)佛教的作用。

鄒城“四山”摩崖石刻作為一個(gè)時(shí)期一個(gè)區(qū)域歷史形態(tài)的寫照，是鄒城重要的文化資源，與孟廟孟府孟林、明魯王陵、邾國(guó)故城、野店遺址、重興塔、嶧山森林公園、護(hù)駕山等自然文化遺產(chǎn)一起，成為帶動(dòng)該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要旅游資源。

4 結(jié)語(yǔ)

作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鄒城“四山”摩崖石刻均為依山就勢(shì)、在花崗巖石上刻寫而成，早已與山石自然地貌、生態(tài)林地環(huán)境及周邊人文資源融為一體，在推進(jìn)文旅深度融合、助力城鄉(xiāng)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代背景下值得進(jìn)一步重視。目前鐵山、葛山摩崖石刻存在逐漸加重的本體風(fēng)化威脅，崗山、葛山受到人為破壞的安全威脅。為真實(shí)、完整保存并延續(xù)其歷史信息和文物價(jià)值，鄒城市文物部門堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)方針，著力推動(dòng)鄒城“四山”摩崖石刻的有效保護(hù)與合理利用出成效、有亮點(diǎn)。期待不遠(yuǎn)的將來，“四山”摩崖再度成為摩崖石刻研究利用的焦點(diǎn)。

注釋

①馮云鵬，馮云鹓.金石索[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2017.

②胡新立.黃易與鄒城北朝佛教摩崖刻經(jīng)[J].中國(guó)美術(shù)，2018（2）：60-75.

③畢沅，阮元.山左金石志[M].[出版信息不詳].

④胡新立.黃易與鄒城北朝佛教摩崖刻經(jīng)[J].中國(guó)美術(shù)，2018（2）：60-75.

⑤賴非.山東北朝佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查與研究[M].北京：科學(xué)出版社，2007.