祁 瑛 陳 娥

（云南師范大學(xué)，昆明 650500）

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族僅占全國(guó)總?cè)藬?shù)的6.6%，卻分布在全國(guó)50%以上的地區(qū)。少數(shù)民族的文化習(xí)俗是中華文明的重要分支，也是不可或缺的組成部分。民族語(yǔ)言不僅是一個(gè)民族特有的交流溝通方式，也是一個(gè)民族的文化和習(xí)俗得以保護(hù)和傳承的載體 。景頗族語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，有景頗、載瓦、勒期、浪速、波拉五個(gè)支系，幫瓦嶺的景頗族以載瓦支系為主，說(shuō)的是載瓦語(yǔ)。云南省德宏州隴川縣撒定村邦瓦嶺自然村是一個(gè)載瓦人聚居村，為了解邦瓦嶺載瓦人的語(yǔ)言使用情況，本文對(duì)該村載瓦人的母語(yǔ)活態(tài)進(jìn)行了個(gè)案調(diào)查。

一、幫瓦嶺民族聚居村概況

幫瓦嶺自然村隸屬于云南省德宏州隴川縣城子鎮(zhèn)撒定村，是個(gè)以載瓦人為主的少數(shù)民族聚居寨。幫瓦嶺主要種植甘蔗、水稻、玉米、煙葉、馬鈴薯等作物。2009年底幫瓦嶺實(shí)現(xiàn)了水、電、路、電視、電話(huà)五通，隨著精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興政策的普及，幫瓦嶺的村寨經(jīng)濟(jì)也得到了快速發(fā)展。村民的生活環(huán)境和生活水平隨之得到很大改善與提高。幫瓦嶺有農(nóng)戶(hù)44 戶(hù)，均為景頗族（載瓦支系）。景頗族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族，也是國(guó)家重點(diǎn)幫扶的民族群體。地方政府在農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)銷(xiāo)售等方面給予了幫瓦嶺大力扶持，幫助幫瓦嶺村民脫貧致富，帶領(lǐng)全村民村民向安居樂(lè)業(yè)的小康生活邁進(jìn)。

二、幫瓦嶺載瓦人母語(yǔ)使用現(xiàn)狀

為了深入掌握幫瓦嶺村民的母語(yǔ)使用現(xiàn)狀，課題組組建調(diào)查小隊(duì)，從44 戶(hù)農(nóng)戶(hù)中隨機(jī)抽取了一定比例的村民作為調(diào)查對(duì)象。課題組通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和入戶(hù)走訪(fǎng)的方式對(duì)幫瓦嶺村民的母語(yǔ)使用情況進(jìn)行調(diào)查，并分年齡段對(duì)調(diào)查情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。調(diào)查內(nèi)容包括母語(yǔ)熟練成熟、400 詞測(cè)試、，以問(wèn)卷調(diào)查和訪(fǎng)談方式考評(píng)村民對(duì)母語(yǔ)的態(tài)度。分析結(jié)果如下：

（一）幫瓦嶺載瓦人對(duì)母語(yǔ)使用較為熟練

課題組隨機(jī)選取60 位載瓦村民，對(duì)他們的母語(yǔ)熟練程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，詳情見(jiàn)表1。

從表1 中的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，40-59、60 歲以上年齡段的村民母語(yǔ)熟練者占100%，20-39歲年齡段母語(yǔ)熟練者占94.1%，只有1 人的熟練程度為一般。6-19 歲年齡段母語(yǔ)熟練者占62.5%，母語(yǔ)一般者占25%，不會(huì)的占12.5%。綜合來(lái)看，全村熟練者占73.3% ，一般的占5%，不會(huì)的占1.6%。因此，撒定村幫瓦嶺的母語(yǔ)使用情況總體較好，村民的母語(yǔ)熟練程度較高。

表1：幫瓦嶺景頗族不同年齡段母語(yǔ)使用情況表

不過(guò)各個(gè)年齡段的母語(yǔ)水平有一定差異。幫瓦嶺的母語(yǔ)水平與年齡成反比，年齡越小熟練程度越低，這是一個(gè)不良信號(hào)。具體而言，幫瓦嶺的村民在母語(yǔ)掌握上表現(xiàn)了較為突出的代際差異，母語(yǔ)熟練程度從20 歲以上的94%以上驟降到20 歲以下的60%多。為此，我們繼續(xù)深入探究其原因。進(jìn)一步訪(fǎng)談分析得知，6-19 歲年齡段中母語(yǔ)熟練程度為一般的是穆干翁（19 歲）、董果姍（14 歲）兩名青年，他們均6 歲開(kāi)始在縣城上學(xué)，平時(shí)與老師同學(xué)交流均使用漢語(yǔ)。盡管他們較早離開(kāi)母語(yǔ)環(huán)境，但長(zhǎng)輩一直堅(jiān)持用母語(yǔ)與他們交流，他們也因此養(yǎng)成了回家就說(shuō)母語(yǔ)的習(xí)慣，母語(yǔ)才得以代際傳承下來(lái)。20-39 歲年齡段中不會(huì)說(shuō)母語(yǔ)的這位被調(diào)查者是瞿蓉（35歲），她小時(shí)候會(huì)說(shuō)母語(yǔ)，不過(guò)上小學(xué)后就到縣城就讀，離開(kāi)了母語(yǔ)環(huán)境后，與家人交流沒(méi)繼續(xù)使用載瓦語(yǔ)，而是使用漢語(yǔ)，因此他的載佤語(yǔ)水平迅速下降為“會(huì)聽(tīng)不會(huì)說(shuō)”。她所常用的詞匯也僅限于“爸爸”、“媽媽”、“爺爺”、“奶奶”等最為常見(jiàn)的親屬稱(chēng)謂。20-39年齡段中只有毛木蘭（29 歲）的母語(yǔ)水平為一般，其余的都是熟練者。進(jìn)一步訪(fǎng)問(wèn)得知，她高中畢業(yè)后一直在外求學(xué)和工作，僅平日里和父母通電話(huà)或回家時(shí)才說(shuō)母語(yǔ)，和家人交流時(shí)雖然使用載瓦語(yǔ)，但他的表達(dá)中常常夾雜漢語(yǔ)詞匯。由于使用母語(yǔ)的頻率降低，她的母語(yǔ)能力也就有所下降。

為了調(diào)查結(jié)果更具有科學(xué)性和可靠性，課題組開(kāi)展田調(diào)走訪(fǎng)，所見(jiàn)所聞與以上調(diào)查分析結(jié)果吻合。土生土長(zhǎng)的幫瓦嶺村民對(duì)載瓦語(yǔ)的掌握程度相當(dāng)熟練，無(wú)論在家庭內(nèi)部交流還是社會(huì)交際中，都普遍使用自己的母語(yǔ)載瓦語(yǔ)作為第一交際用語(yǔ)。載瓦語(yǔ)是人們?nèi)粘＝涣鳒贤ǖ闹饕Z(yǔ)言，是幫瓦嶺村民在社會(huì)生活中須臾不能離開(kāi)的重要交際工具。比如，在趕集的市場(chǎng)中，身著景頗族服裝的售賣(mài)者與顧客會(huì)用載瓦語(yǔ)交流；趕集結(jié)束后乘坐公共汽車(chē)回到撒定村的路上，村民用載瓦語(yǔ)在車(chē)上交談，氣氛非常融洽；在村里的商店購(gòu)買(mǎi)物品時(shí)，商家和顧客交談時(shí)說(shuō)的也是載瓦語(yǔ)。此外，本文在逐家逐戶(hù)的訪(fǎng)談過(guò)程中所遇到的幫瓦嶺村民均能說(shuō)一口流利的載瓦語(yǔ)。

（二）母語(yǔ)詞匯掌握量的大小存在年齡層差異

母語(yǔ)詞匯量大小能夠直觀的反映村民的母語(yǔ)水平。為了更加準(zhǔn)確地了解幫瓦嶺村民的母語(yǔ)掌握程度，本文通過(guò)科學(xué)有效的方法，隨機(jī)抽取幫瓦嶺村年齡區(qū)間在14 至65 歲的8 位村民進(jìn)行400 詞測(cè)試，并把測(cè)試結(jié)果劃分為A、B、C、D四個(gè)等級(jí)。（A 級(jí)為看到就能馬上說(shuō)出的詞，B級(jí)為稍加思考才說(shuō)出的詞，C 級(jí)為思考后無(wú)法說(shuō)出需要旁人加以提醒的詞，D 級(jí)為經(jīng)過(guò)提示后也無(wú)法說(shuō)出的詞）。

從表2 可以直觀地看到幫瓦嶺村不同年齡段、不同文化程度的八位載瓦人的400 詞測(cè)試結(jié)果。除一位為良好外，其他均為優(yōu)秀。樣本中40 歲以上的村民母語(yǔ)詞匯量都在390 個(gè)以上，需要經(jīng)過(guò)提示的詞語(yǔ)也極少。其中有3 位村民甚至達(dá)到了滿(mǎn)分400 個(gè)，這三個(gè)人沒(méi)有不會(huì)說(shuō)的母語(yǔ)詞匯。40 歲以下的載瓦語(yǔ)水平略低，這類(lèi)人群需要經(jīng)過(guò)思考才能說(shuō)的詞、不會(huì)的詞語(yǔ)比較多。

表2：幫瓦嶺載瓦語(yǔ)四百詞測(cè)試統(tǒng)計(jì)表

400 詞測(cè)試中發(fā)現(xiàn)幫瓦嶺青少年段不會(huì)說(shuō)的詞主要有以下幾類(lèi)：日常生活中不常使用的工具，如螺絲、彎刀等；日常生活中少見(jiàn)的動(dòng)植物，如羊羔、獅子、穿山甲、松樹(shù)、桃樹(shù)等，以及一些形容詞或抽象名詞，如恨、圓、千、捏等。青年人大部分時(shí)間都在外求學(xué)或工作，語(yǔ)言環(huán)境都是漢語(yǔ)，母語(yǔ)使用場(chǎng)合少、頻率低，因此母語(yǔ)水平下降在所難免。另外，隨著越來(lái)越多的年輕人在外求學(xué)或工作，較少?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)導(dǎo)致他們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的詞語(yǔ)不熟悉，這類(lèi)詞面臨失傳的危險(xiǎn)。

三、幫瓦嶺載瓦人母語(yǔ)穩(wěn)定使用的原因

（一）較封閉的地理位置

幫瓦嶺自然村屬于半山區(qū)，周?chē)h(huán)境較為閉塞，村中很少有外來(lái)人員。以前村民都是步行上縣城趕集買(mǎi)東西，單程需半個(gè)小時(shí)，村民之間交流都使用載瓦語(yǔ)。封閉的地理環(huán)境有助于母語(yǔ)的穩(wěn)定傳承。在訪(fǎng)問(wèn)中我們從村民毛木刀的回答中了解到，因?yàn)榻煌ōh(huán)境的不便和其它原因，他在40 多歲前都沒(méi)有去過(guò)縣城以外的地方，以致于在這之前他都不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)。平時(shí)能接觸的主要是村里人，沒(méi)有用到漢語(yǔ)的地方。后來(lái)他出去打工才慢慢學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。我們不難推測(cè)，絕大部分村民能夠穩(wěn)定使用母語(yǔ)的原因在于極少外出交流，這與當(dāng)?shù)亻]塞的地理環(huán)境和不便的交通密切相關(guān)。

（二）民族聚居的分布特點(diǎn)

載瓦人是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族族群，其處于大雜居小聚居的分布狀態(tài)。撒定村是一個(gè)載瓦人的聚居村，全村1369 人都是載瓦人。撒定村所處的山區(qū)除了載瓦人，還有漢族和傣族，但是這三個(gè)民族都各自聚居在自己的村落中。因此，雖然撒定村周邊環(huán)境中有不同的民族村落，但是各自聚居的村落生活使得撒定村載瓦人的母語(yǔ)得以很好的使用和保存。

（三）族內(nèi)婚姻占比較高

從婚姻關(guān)系來(lái)看，撒定村族內(nèi)婚姻的比例很高。撒定村民要么是村內(nèi)通婚，要么是處于撒定山區(qū)的景頗族和位于另一個(gè)山區(qū)的景頗族之間結(jié)婚。比如村民毛都龍的姐姐就與離自己家不到800 米的另一戶(hù)景頗人家的兒子結(jié)為夫婦。撒定村的婚姻情況表3 顯示，族內(nèi)婚姻占91%，族際婚姻占9%。高頻的族內(nèi)婚姻無(wú)疑有助于載瓦語(yǔ)的使用和傳承。由此可見(jiàn)，載瓦語(yǔ)母語(yǔ)活力高與其高頻的族內(nèi)婚姻有密切的聯(lián)系。

表3：幫瓦嶺景頗族第一語(yǔ)言選用情況

（四）較好的民族文化傳承

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，幫瓦嶺的載瓦人仍然保持許多民族習(xí)俗，如結(jié)婚過(guò)草橋、踏火盆，喪葬舞蹈。其中，最具影響力的當(dāng)屬目瑙縱歌節(jié)。目瑙縱歌節(jié)是景頗族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，景頗族數(shù)萬(wàn)同胞踩著同一個(gè)鼓點(diǎn)起舞，規(guī)模宏大、震憾力極強(qiáng)。除了民族節(jié)日，景頗族的傳統(tǒng)服飾也保存良好。其傳統(tǒng)服飾分為便裝和盛裝，盛裝一般是節(jié)日或婚嫁穿的服裝，便裝是日常生活穿的服裝。在幫瓦嶺調(diào)查時(shí)，隨處都可見(jiàn)當(dāng)?shù)卮迕翊┲鴤鹘y(tǒng)民族服飾，民族文化氛圍濃厚。

（五）母語(yǔ)態(tài)度

所調(diào)查的60 位幫瓦嶺景再瓦村民中，他們無(wú)一例外都將載瓦語(yǔ)作為自己的第一語(yǔ)言，比例達(dá)到了100%。這60 位村民中既有族內(nèi)婚姻家庭，也有族際婚姻家庭。在族際婚姻家庭中，盡管父母雙方是不同的民族，他們統(tǒng)一教給孩子的第一語(yǔ)言均是載瓦語(yǔ)。因此，不管哪種婚姻關(guān)系的家庭，全部將載瓦語(yǔ)作為第一語(yǔ)言。載瓦語(yǔ)在當(dāng)?shù)鼐邦H族人語(yǔ)言生活中的重要地位可見(jiàn)一斑。對(duì)于載瓦人是否有必要說(shuō)母語(yǔ)這一問(wèn)題，村民都很堅(jiān)定的表示既然身為載瓦人就應(yīng)當(dāng)會(huì)說(shuō)載瓦語(yǔ)，不然就是假載瓦人。

整體來(lái)看，幫瓦嶺以致整個(gè)撒定村的載瓦人都普遍認(rèn)同自己的民族身份和語(yǔ)言。當(dāng)問(wèn)到是否擔(dān)心自己的民族語(yǔ)言消亡，以及是否會(huì)將載瓦語(yǔ)傳于自己的后代時(shí)，幫瓦嶺景載瓦人都明確表示有信心不會(huì)消亡，并會(huì)將自己民族的語(yǔ)言傳承下去。受訪(fǎng)者毛介堂表示，當(dāng)自己在外上學(xué)的女兒回家用漢語(yǔ)和她說(shuō)話(huà)時(shí)，她就會(huì)問(wèn)：“你是載瓦人，怎么不用你的母語(yǔ)和媽媽說(shuō)話(huà)？以后在家要說(shuō)載瓦語(yǔ)?！币簿褪钦f(shuō)，幫瓦嶺載瓦語(yǔ)的穩(wěn)定傳承的一個(gè)重要內(nèi)部因素在于村民們對(duì)民族語(yǔ)言的高度認(rèn)可以及對(duì)民族文化的高度自信。

（六）積極借用英語(yǔ)、漢語(yǔ)詞匯來(lái)增強(qiáng)載瓦語(yǔ)的表達(dá)能力

隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，村民能夠接觸的新事物也就越來(lái)越多。這些新事物最初在載瓦語(yǔ)中沒(méi)有相應(yīng)的詞語(yǔ)，載佤人與會(huì)借用英語(yǔ)或漢語(yǔ)詞匯來(lái)豐富本土語(yǔ)言的表達(dá)方式，以此增強(qiáng)載瓦語(yǔ)的表達(dá)能力和適應(yīng)能力。比如號(hào)碼，英語(yǔ)中讀number，載瓦語(yǔ)為nampat[nam55pat55]；英語(yǔ)中的汽車(chē)讀motor vehicle,載瓦語(yǔ)中讀作modo[mo55to55]；漢語(yǔ)中的黨組織載瓦語(yǔ)讀作danɡpunɡ[ta?51phu?51]。這些詞語(yǔ)的借用增強(qiáng)了載瓦語(yǔ)的表達(dá)力和傳承力。

（七）當(dāng)?shù)卣闹匾?/h3>

德宏州作為一個(gè)傣族景頗族自治州，當(dāng)?shù)卣雠_(tái)了一系列保護(hù)和傳承少數(shù)民族語(yǔ)言文化的舉措。比如：政府鼓勵(lì)開(kāi)展雙語(yǔ)教育。德宏州及其縣市還開(kāi)設(shè)了載佤語(yǔ)播音的電臺(tái)頻道，廣播電視臺(tái)還有專(zhuān)門(mén)用載瓦語(yǔ)翻錄的電視劇和節(jié)目；德宏團(tuán)結(jié)報(bào)社出版發(fā)行載瓦文報(bào)紙；地方黨委政府機(jī)構(gòu)名稱(chēng)以及重大活動(dòng)標(biāo)語(yǔ)中也使用民文，這些舉措即是為了宣傳黨的方針政策，傳播科學(xué)文化知識(shí)，又推動(dòng)了載瓦人主動(dòng)學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言文字的積極性。景頗學(xué)會(huì)也不定期在村鎮(zhèn)開(kāi)辦載瓦文學(xué)習(xí)班，幫助載瓦人保護(hù)和傳承民族語(yǔ)言文化。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)實(shí)地調(diào)查，撒定村幫瓦嶺載瓦人的母語(yǔ)使用相對(duì)穩(wěn)定。盡管在年齡層上呈現(xiàn)了代際遞減的差異，但村民對(duì)本民族文化的自信和熱愛(ài)將有利于載瓦語(yǔ)的代代傳承?；蛟S隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及交通的普及，自然環(huán)境封閉、民族內(nèi)部聯(lián)姻、村內(nèi)族群聚居這些母語(yǔ)保存的外部原因也將逐步消失，但只要政府部門(mén)重視并給予支持、村民自身對(duì)語(yǔ)言文化的堅(jiān)定，再結(jié)合村民對(duì)本族語(yǔ)言文化的不斷創(chuàng)新和再造，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成合力，幫瓦嶺景頗族載瓦語(yǔ)這一民族特色語(yǔ)言將更加完好的傳承，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。