◎李澤園 龐密香

太極拳文本由于其自身的特點(diǎn)，其翻譯困難重重，尤其是太極拳術(shù)語(yǔ)的翻譯，要求譯者對(duì)太極拳及其文化有深刻的了解，又要有扎實(shí)的語(yǔ)言文化功底，這對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是個(gè)極大的挑戰(zhàn)。本文介紹了太極拳英譯現(xiàn)狀，擬從釋意學(xué)派的理論出發(fā)，探討在該理論指導(dǎo)下太極拳術(shù)語(yǔ)的英譯策略，推動(dòng)太極拳英譯與理論的結(jié)合。

一、引言

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，太極拳是中華武術(shù)中不可缺少的一部分，也是中華文化中的一個(gè)重要組成部分，寓有哲學(xué)、倫理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)和運(yùn)動(dòng)力學(xué)等多種學(xué)問(wèn)。太極拳以中國(guó)傳統(tǒng)儒道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理論為核心思想， 具有武術(shù)技擊、強(qiáng)身健體、怡情養(yǎng)生等多方面的功能，并且具有很高的觀賞性。隨著太極拳申遺成功，越來(lái)越多的人被太極拳所吸引，太極拳的習(xí)練者也越來(lái)越多，為了推動(dòng)太極拳在世界范圍內(nèi)的進(jìn)一步傳播，太極拳英譯的作用顯得愈加重要，將理論與太極拳英譯實(shí)踐相結(jié)合，是推動(dòng)太極拳英譯本傳播和太極拳文化傳播的重要方式。

二、太極拳英譯現(xiàn)狀

目前，有關(guān)太極拳的書(shū)籍主要有三類(lèi)：第一類(lèi)書(shū)籍主要講述太極拳中的一些理論概念，其中許多內(nèi)容都極具中華民族文化特色；第二類(lèi)書(shū)籍主要是講解太極拳的動(dòng)作要領(lǐng)和練習(xí)方法，內(nèi)容包含很多招式的分析，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，并且大部分都配有一定數(shù)量的插圖，以便于能夠更加生動(dòng)詳細(xì)地講解每一個(gè)具體招式，使讀者能夠準(zhǔn)確地理解太極拳的一招一式；第三類(lèi)書(shū)籍是既包含理論講解又包含具體練習(xí)方法介紹，這類(lèi)書(shū)籍旨在為不同程度的太極拳法練習(xí)者提供全面的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。

近年來(lái)，太極拳運(yùn)動(dòng)已經(jīng)傳播到全世界150多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，受到世界各地人民的喜愛(ài)。努力做好太極拳武術(shù)文化的外文翻譯，既可以為世界各地的太極拳愛(ài)好者和習(xí)練者提供進(jìn)一步指導(dǎo)，又能加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界的交流，推動(dòng)中國(guó)文化走出去。現(xiàn)如今的太極拳已經(jīng)申遺成功，也吸引了越來(lái)越多的太極拳愛(ài)好者。而走出國(guó)門(mén)的太極拳面臨的是各種文化背景的習(xí)練者，但對(duì)于許多外國(guó)練習(xí)者來(lái)說(shuō)，太極拳譯本晦澀難懂。一是因?yàn)樘珮O拳術(shù)語(yǔ)的翻譯存在許多問(wèn)題，沒(méi)有掃清語(yǔ)言的障礙，二是太極拳術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵很難傳達(dá)和理解。因此，太極拳的對(duì)外推廣和傳播也面臨著巨大的難題，也就是如何在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的前提下推動(dòng)太極拳的外譯。如果不能在傳播拳術(shù)的同時(shí)傳播其所承載的民族文化， 就會(huì)使太極拳在國(guó)外變成一種簡(jiǎn)單的體操化練習(xí)， 失去其精髓， 流于膚淺。

太極拳英譯推動(dòng)了太極拳文化的傳播，但就目前的情況來(lái)看，太極拳的英譯還存在比較明顯的問(wèn)題：太極拳英譯的意義未得到應(yīng)有的重視；太極拳英譯史研究不夠充分；太極拳英譯本數(shù)量較少，質(zhì)量參差不齊，真正被國(guó)外受眾接受的譯本不多，對(duì)外傳播的效果不夠理想；太極拳術(shù)語(yǔ)不一致，英文譯名雜亂不一，缺乏統(tǒng)一性；對(duì)太極拳拳理存在誤解，譯文不夠準(zhǔn)確；太極拳文本硬譯現(xiàn)象比較多，譯文可讀性差；太極拳英譯專(zhuān)門(mén)研究人員匱乏，研究?jī)?nèi)容缺乏深度，等等。要想譯出譯語(yǔ)受眾能夠理解、易于接受的譯本， 把太極拳的精髓和要點(diǎn)有效地傳達(dá)出來(lái)， 就涉及在跨文化交流中如何對(duì)譯語(yǔ)文化中的缺省部分進(jìn)行有效補(bǔ)充， 從而為譯語(yǔ)受眾建構(gòu)有效的認(rèn)知圖式的問(wèn)題。這必然要求翻譯者首先要能夠全面、透徹地理解太極拳的拳理和文化，然后在翻譯過(guò)程中進(jìn)行不同等級(jí)的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換， 盡可能地在譯語(yǔ)中展現(xiàn)中國(guó)的太極拳文化。

三、釋意學(xué)派翻譯理論概述

釋意學(xué)派理論（the interpretive theory）又稱(chēng)“達(dá)意理論”（la théorie de sens / the theory of sense），是20世紀(jì)60年代末產(chǎn)生于法國(guó)的一個(gè)探討口譯與非文學(xué)筆譯原理教學(xué)的學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為翻譯即釋意，是譯者通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和自己的認(rèn)知補(bǔ)充對(duì)原文意思所作的一種解釋?zhuān)g者追求的不是語(yǔ)言單位的對(duì)等， 而是原文意思或效果的等值。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，釋意派理論取得了一系列研究成果，十幾本重要的翻譯論著相繼問(wèn)世，研究范圍也從最初的口譯逐步擴(kuò)展到筆譯、科技翻譯、翻譯教學(xué)和一般翻譯理論等諸多方面的問(wèn)題。

一般翻譯理論認(rèn)為有三個(gè)不同層次的翻譯：詞義層次、句子層次以及篇章層次。這三個(gè)層次可以分別解釋為：逐字翻譯，脫離語(yǔ)境和交際環(huán)境的句子翻譯，以及語(yǔ)言知識(shí)同認(rèn)知知識(shí)相結(jié)合的篇章翻譯。釋意理論將逐字翻譯和句子翻譯稱(chēng)為語(yǔ)言對(duì)譯（traduction linguistique / linguistic translation），而將篇章層次的翻譯稱(chēng)為篇章翻譯或翻譯（許均、袁筱一，1998：193）。釋意理論摒棄了逐字翻譯和脫離語(yǔ)境的句子翻譯，認(rèn)為成功的翻譯應(yīng)在篇章的層次上進(jìn)行，因?yàn)榫渥邮钦Z(yǔ)法上的單位， 篇章才是語(yǔ)義單位，翻譯所譯的是意思， 而不是語(yǔ)法，不是單個(gè)的字詞句。

釋意派理論的核心是把語(yǔ)言意義（linguistic meaning）和非語(yǔ)言意義（non-verbal sense）區(qū)分開(kāi)來(lái)。譯者所要傳達(dá)的不是語(yǔ)言符號(hào)的意義，而是講話人在其話語(yǔ)中所表達(dá)的非語(yǔ)言的意思。釋意學(xué)派的理論非常注重對(duì)翻譯過(guò)程的研究， 在某種意義上， 甚至可以認(rèn)為該學(xué)派所關(guān)注的焦點(diǎn)就是翻譯的過(guò)程。釋意理論認(rèn)為把源語(yǔ)言變成目標(biāo)語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：（1）話語(yǔ)闡釋 （interpretation or exegesis of discourse）：通過(guò)分析和理解， 搞清語(yǔ)言符號(hào)所表達(dá)的語(yǔ)言現(xiàn)象并弄清這些符號(hào)所表達(dá)的思想內(nèi)容。（2）脫離語(yǔ)言外殼（deverbalization）：是指理解一篇文章或一個(gè)講話，用另一種語(yǔ)言重新表達(dá)的一個(gè)階段，指伴隨語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生的認(rèn)知和情感意義，是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的超越（方夢(mèng)之，2003：09）。此步驟的重點(diǎn)是抓住原文的內(nèi)容， 而不是陷入原文作者所使用的詞句。（3）原語(yǔ)信息內(nèi)容重組（reformulation）：用另一種語(yǔ)言的符號(hào)造出新的句子，并使這些句子符合以下兩點(diǎn)要求：一是要表達(dá)出原話語(yǔ)的全部?jī)?nèi)容，二是要易于目標(biāo)語(yǔ)的受眾聽(tīng)懂讀懂。概括來(lái)說(shuō)， 釋意理論不是把翻譯看作一個(gè)從源語(yǔ)言到目標(biāo)語(yǔ)言的單向解碼過(guò)程， 而是將其視為一個(gè)理解思想與重新表達(dá)思想的動(dòng)態(tài)過(guò)程。釋意學(xué)派認(rèn)為譯員是創(chuàng)造者，而不是另一種語(yǔ)言的模仿者（劉和平，2001）。

四、釋意理論指導(dǎo)下太極拳英譯策略

武術(shù)的英譯不只是淺層次語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換， 更是一種中國(guó)文化向英語(yǔ)文化的跨文化交際活動(dòng)， 這是理解武術(shù)英譯的關(guān)鍵（張振華、田蘭波，2006）。太極拳文本具有中國(guó)特色文化的特點(diǎn)，尤其是太極拳術(shù)語(yǔ)，一般用詞簡(jiǎn)潔、精煉，富有民族文化特色，因此在做太極拳英譯時(shí)，不能只關(guān)注源語(yǔ)的字詞翻譯，而應(yīng)該更關(guān)注源文本想表達(dá)的意義的翻譯，傳遞源文本的文化內(nèi)涵。在釋意理論的指導(dǎo)下，我們?cè)谧鎏珮O拳英譯時(shí)可采取以下策略。

1.在翻譯太極拳文本時(shí)，注重保留源文本內(nèi)容的民族文化特色。

太極拳文本中含有很多術(shù)語(yǔ)，而對(duì)于這些特定術(shù)語(yǔ)的漢語(yǔ)表達(dá)，譯者不應(yīng)該只追求簡(jiǎn)單尋找對(duì)等詞來(lái)進(jìn)行字對(duì)字詞對(duì)詞的翻譯，或者是勉強(qiáng)進(jìn)行意譯。這種淺層的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換， 往往翻譯效果較差， 不僅詞不達(dá)意， 而且容易造成誤解和錯(cuò)讀， 使原本形象生動(dòng)、寓意豐富的原語(yǔ)表達(dá)流于淺表。例如，對(duì)于“太極”和“太極拳”的翻譯，我們一般將其音譯 為“Taiji” 和“Taijiquan”，為了使讀者尤其是外國(guó)讀者能夠更加理解這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的意義和區(qū)別，譯者可以在音譯的基礎(chǔ)上增加這樣的解釋?zhuān)篢aiji， in terms of ancient Chinese philosophy， refers to the universe-forming essence， it also means the supreme ultimate，hence Taijiquan is the Metaphysical boxing or the Supreme-and-Ultimate boxing。對(duì)于“虛”和“實(shí)”這對(duì)術(shù)語(yǔ)，我們常將其直譯為“emptiness” 和“fullness”， 但如果是在敵我雙方交手時(shí)， “虛”與“實(shí)”就分別代表“弱”和“強(qiáng)”，因此所謂“避實(shí)擊虛”就可以在“to avoid the opponent’s fullness and strike his emptiness”的基礎(chǔ)上，增譯為“to avoid confronting the opponent's strong points and try to strike his weak points”， 或 者“to avoid what is strong and to strike what is weak”。太極拳動(dòng)作的收放、轉(zhuǎn)換過(guò)程中， 凡是負(fù)擔(dān)身體重量較多的腿為實(shí)， 反之為虛， 此時(shí)的“虛”和“實(shí)”又可分別將其增譯為“weight-supporting leg”和“weight-free leg”。如此一來(lái)，既可保持文本中的術(shù)語(yǔ)一致性，又對(duì)具體語(yǔ)境中的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了解釋?zhuān)阌谧x者理解和接受。

2.在翻譯太極拳文本時(shí)，譯者應(yīng)該努力追求等值性翻譯。

太極拳作名稱(chēng)的形成有利于習(xí)練者便于記憶動(dòng)作形體，理解動(dòng)作招式的含義，因此譯者在翻譯的過(guò)程中應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)原文與譯文在效果上的等值（劉剛，2014）。例如“舍己從人”這個(gè)動(dòng)作是指對(duì)方攻擊你時(shí)，你便要引著對(duì)方的手往你身上打，以便順著對(duì)方的力從而控制對(duì)方的力量。為了實(shí)現(xiàn)效果的等值，我們便可以將“舍己從人”翻譯為“to subdue oneself in order to take advantage of the force from the opponent”。太極拳中常常提到“以柔克剛”，即指對(duì)方進(jìn)攻時(shí)渾身充滿著剛勁，此時(shí)你便可以保持柔勁，以柔勁來(lái)防守對(duì)方的剛勁，可以直接譯為“to conquer the hardness with the softness”。再比如太極八法的翻譯，太極八法是指掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠這八個(gè)動(dòng)作。其中“掤”，是指以臂向前，承接和化解對(duì)方手或臂的來(lái)力， 可以翻譯為“ward off”便能表達(dá)其意義；“捋”，是指接掤的勢(shì)頭將對(duì)方來(lái)力送向側(cè)后方，可譯為“roll back”；“擠”，則是指用小臂擠擊對(duì)方身體，用“press”這個(gè)詞足以表達(dá)該動(dòng)作；“按”是用單手或雙手按對(duì)方身體， 順步得勢(shì)， 可以譯為“push”；“采”，是指用手抓住對(duì)方手腕或肘部往下沉采，使對(duì)方身體前傾，可以譯為“pull down”；“挒”，多用在掤或捋之后， 指一手按住對(duì)方手臂， 另一手用手背斜擊對(duì)方領(lǐng)際，可以譯為“split”；“肘”是指在與對(duì)手距離過(guò)近而不得勢(shì)時(shí)用肘攻擊對(duì)方，可以譯為“elbow”；“靠”則是用肩部去靠頂對(duì)手胸部， 可譯為“shoulder”。

3.在英譯太極拳文本時(shí)，要注意保持動(dòng)作名稱(chēng)的象形特色和文化形象。

太極拳動(dòng)作名稱(chēng)一般用詞簡(jiǎn)潔、精煉，多由四個(gè)字或三個(gè)字組成，如野馬分鬃、白鶴亮翅、摟膝拗步、倒卷肱、攬雀尾等，讀起來(lái)朗朗上口又形象生動(dòng)；太極拳動(dòng)作名稱(chēng)還注重直覺(jué)體悟和形象思維，例如玉女穿梭、金雞獨(dú)立等。太極拳動(dòng)作名稱(chēng)和其他武術(shù)動(dòng)作名稱(chēng)一樣，飽含中華民族文化形象的思維特點(diǎn)，其動(dòng)作名稱(chēng)中善用動(dòng)物形象，以及人與動(dòng)物形態(tài)合一的形象。一方面，形象化的動(dòng)作名稱(chēng)賦予動(dòng)作本身許多意向和想象的空間，也便于習(xí)練者通過(guò)聯(lián)想和想象來(lái)揣摩和體會(huì)動(dòng)作要領(lǐng)。另一方面，這也體現(xiàn)出太極拳行云流水、舒展大方的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)。對(duì)于這些富有形象和文化內(nèi)涵的動(dòng)作名稱(chēng)，譯者在英譯時(shí)一定要注意保留其文化特色。更具體地說(shuō)，譯者在翻譯這些運(yùn)用動(dòng)物形象的動(dòng)作名稱(chēng)時(shí)，除了關(guān)注其文化特色的傳達(dá)，還應(yīng)注重其動(dòng)作功能的體現(xiàn)。例如“白鶴亮翅”這個(gè)招式，最早稱(chēng)為“白鵝亮翅”，意指“如白鵝之舒展羽翼之象形也”，這個(gè)招式動(dòng)作舒展，攻防能力相當(dāng)強(qiáng)，根據(jù)其意義我們可將其譯為“white crane spreading wings”，保留其意向；再如“野馬分鬃”，是因其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與奔馳野馬的鬃毛左右分披相似而得名，動(dòng)作舒展，貴在進(jìn)身，勁在腰身，也就是雙手有力腰身蓄力，可將其譯作“parting the wild horse’s mane”，便可以表達(dá)出該招式的動(dòng)作要領(lǐng)；“金雞獨(dú)立”意喻單腿支撐的獨(dú)立步就像雞在獨(dú)立休息時(shí)一樣穩(wěn)健，可將其譯為“rooster standing on one leg”。而對(duì)于那些借物擬象、以象導(dǎo)動(dòng)的動(dòng)作名稱(chēng)， 在翻譯時(shí)也要盡可能保留原語(yǔ)的文化形象。例如“手揮琵琶”這個(gè)動(dòng)作，有些譯本中使用歸化策略將其譯作“playing the guitar”，但我們都應(yīng)了解西方的樂(lè)器吉他和中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器琵琶各方面都差異很大，如果將“琵琶”譯成“guitar”，根本無(wú)法體現(xiàn)手揮琵琶的動(dòng)作要領(lǐng)，因此我們可將其譯為“playing the Pipa （a kind of Chinese traditional musical instrument）”，既保留了原文化意象，又可以使讀者易于理解。對(duì)于那些突出功能又兼顧形象的動(dòng)作名稱(chēng)， 譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該突出動(dòng)作的技術(shù)特征，例如“進(jìn)步搬攔捶”這個(gè)動(dòng)作是“上步、搬攔、捶打”這三個(gè)動(dòng)作的組合，譯者在翻譯時(shí)應(yīng)該體現(xiàn)這一點(diǎn)，可將其譯為“stepping forward and intercepting and punching”；“十字手”的主要?jiǎng)幼魇欠朗貢r(shí)兩手的比畫(huà)動(dòng)作，可將譯為“crossing hands”；“撇身捶”是以拳背擊人，可將其譯為“chopping opponent with fist”；“摟膝拗步”兼顧膝蓋和步法的運(yùn)動(dòng)，可將其譯為“brushing the knee and twisting step”。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于不太了解太極拳和中國(guó)文化的讀者來(lái)說(shuō)，太極拳文本閱讀起來(lái)晦澀難懂，太極拳的翻譯更是異常艱難。由于太極拳文本中的許多概念、術(shù)語(yǔ)等富于濃厚的文化底蘊(yùn)，因此譯者在注重準(zhǔn)確傳達(dá)原文信息和內(nèi)容的同時(shí)，還需兼顧傳達(dá)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。對(duì)于翻譯太極拳文本的譯者來(lái)說(shuō)，他們要充分了解太極拳動(dòng)作特征及其文化內(nèi)涵，還要熟悉目的語(yǔ)文化即英語(yǔ)文化。對(duì)于一些在目的語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)詞的源語(yǔ)表達(dá)，譯者在翻譯時(shí)也不能僵化地始終堅(jiān)持音譯， 也不能只簡(jiǎn)單地采用歸化和異化策略，而應(yīng)注意在保留源文本文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將其譯成目的語(yǔ)讀者能夠理解和接受的譯本。