吳宇軒

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州 363000）

陳元光為唐初將領(lǐng)，生前有平亂建漳之功，死后成神，朝廷屢有敕封。[1]在北宋，累封為“忠應(yīng)公”，并賜“威惠”廟額，[2]南宋初年又得到多次敕封，累封為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”。[3]陳元光作為福建地區(qū)目前仍有較大影響的民間信仰神靈，其歷史發(fā)展演變引起了較多學(xué)者的關(guān)注。目前學(xué)界對(duì)于宋代陳元光信仰的研究主要集中在其“由人而神”的發(fā)展演變[4]，對(duì)于朝廷對(duì)其敕封所反映的國(guó)家與地方關(guān)系關(guān)注不足。本文擬從南宋初年陳元光受封的歷史背景著手，總結(jié)其特點(diǎn)，分析其在南宋初期頻繁獲得敕封的原因，藉此加深神靈敕封在南宋初期國(guó)家治理中所發(fā)揮作用的認(rèn)知。

一、南宋初年陳元光受封的歷史背景

雖然陳元光對(duì)漳州乃至福建的開(kāi)發(fā)具有重要貢獻(xiàn)，但其在唐代并非朝廷中的顯赫人物，新舊《唐書(shū)》及《資治通鑒》均無(wú)其傳，漳州在南宋也非鼎盛之郡，為何陳元光能在南宋初期得到多次敕封？這首先得考察其于南宋初期頻繁受封的歷史背景，主要從以下三個(gè)方面展開(kāi)。

第一，南宋初期，朝廷面臨嚴(yán)重的治理困境。首先是來(lái)自北方金國(guó)的威脅。如日本學(xué)者寺地遵曾指出，“結(jié)束與宋金之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，并建立安定的相互關(guān)系”是南宋建立后的五大政治課題中最為重要的課題之一。[5]一方面，宋高宗自即位起，其法統(tǒng)就面臨著威脅。建炎三年（1129）三月發(fā)生的苗劉兵變使得高宗一度被迫退位。[6]金國(guó)還扶持偽齊政權(quán)，對(duì)南宋招降納叛。高宗在建炎三年逃難時(shí)喪失了生育能力，其唯一的兒子趙敷也在同年受驚嚇而死，[7]因此后繼無(wú)嗣也極大地威脅著高宗的法統(tǒng)。另一方面，自建炎元年（1127）至紹興三十二年（1162）高宗退位，金兵曾三次大規(guī)模南下。金兵的南下造成了巨大的破壞，時(shí)人稱(chēng)：“大河之南,連亙數(shù)十州之地,城覆民屠,不可勝計(jì)?！盵8]此外，南宋內(nèi)部的連續(xù)叛亂問(wèn)題。由于金軍南下對(duì)各地造成的破壞以及軍費(fèi)膨脹所導(dǎo)致的沉重賦稅，南宋初期的內(nèi)部叛亂頻繁。自建炎元年至紹興三十二（1162）年，全國(guó)共發(fā)生了叛亂95起，平均每年2.5起。[9]南宋初期面臨的國(guó)家治理困境，使得宋廷加強(qiáng)地方治理的需求尤為迫切。

第二，南宋初期福建動(dòng)亂不斷。建炎南渡極大地改變了長(zhǎng)江以南地區(qū)的地緣政治格局。對(duì)于福建來(lái)說(shuō)，由于從東南邊陲成為“國(guó)家近里”，其在宋王朝內(nèi)的地位有了很大提升。作為南宋都城的大后方，福建的茶鹽市舶之利成為南宋朝廷重要的稅收來(lái)源；從交通上來(lái)說(shuō)，福建靠海且連接兩浙、廣東，是交通要道。建炎四年（1130）高宗逃亡海上時(shí)曾“奉安祖宗神御于福州”，[10]可見(jiàn)福建在宋朝統(tǒng)治者眼中的重要性。然而，南宋初期福建卻動(dòng)蕩不安。南宋初期處在和北方金國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于財(cái)政支出膨脹、社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞而財(cái)政運(yùn)轉(zhuǎn)體系不流暢等因素，中央財(cái)政面臨著較大的困難。[11]因此盡管福建的安穩(wěn)關(guān)乎南宋的生死存亡，但是宋廷對(duì)于福建民眾的剝削卻愈加沉重，正如莊綽所言“四川自供給軍，淮南江湖荒殘盜賊。朝廷所仰，唯二浙、閩、廣、江南，才平時(shí)五分之一，兵費(fèi)反逾前日?！盵12]楊時(shí)在福建任官時(shí)也稱(chēng)：“本路歲額，上供銀二十余萬(wàn)兩。上供錢(qián)物與官兵俸給，皆資于鹽息；兩年盜賊四起，軍需百倍，取于民已多。上四州殘破特甚，亦不免科敷，每一錢(qián)產(chǎn)，科借三文”，[13]可見(jiàn)福建民眾的負(fù)擔(dān)之重。剝削的加重極大的激化了地方社會(huì)的矛盾，使得福建尤其是閩、粵、贛交界處的汀、漳二州成為南宋動(dòng)亂最頻繁的區(qū)域之一。在高宗時(shí)期的95 起叛亂中，與福建直接相關(guān)的叛亂就占了22 起，與汀、漳二州直接相關(guān)的則有7起。[14]葉夢(mèng)得任福建安撫使時(shí)曾上奏稱(chēng)：“自來(lái)盜賊竊發(fā)，多在汀、漳，次則南劍、泉四州；上杭、武平、蓮城、漳州龍巖、漳浦五縣……皆是險(xiǎn)阻瘴惡之地，其民憑恃險(xiǎn)阻，內(nèi)外連結(jié)，更相往來(lái)，無(wú)歲不嘯聚作過(guò)。”[15]紹興二年（1128），就有陳颙在汀、循、梅三州發(fā)動(dòng)叛亂。[16]紹興三年（1129）至紹興五年（1135），有周十隆叛亂。[17]紹興十三年（1143）就有“楊頭陀、劉和、劉小老等賊火不一，于南劍、汀、漳州尤溪、沙縣、清流、寧化、蓮城、漳巖等三州六縣，出沒(méi)作過(guò)?！盵18]紹興十五年（1145），福建路起又興起了管天下、何白旗等人的叛亂，管天下等人的叛軍勢(shì)力龐大，在福建攻劫縣鎮(zhèn)，甚至打敗了前來(lái)圍剿的官軍并活捉了鈐轄李貴。[19]何白旗的叛軍在汀、漳、泉三州四處破壞，迫使高宗在紹興十九年（1149）下詔,“汀、漳、泉三州且據(jù)見(jiàn)令，耕種田土紐計(jì)頃畝收納二稅，其未耕種田叚，二稅權(quán)行倚閣?！盵20]紹興二十年（1150）七月，又再次下詔“三州（汀、漳、泉）諸縣，不以己未打量，均稅一切，權(quán)行住罷，俟盜賊寧息日，申取朝旨施行?！盵21]正是在這樣的背景下，神靈敕封作為緩和激化社會(huì)矛盾的手段被朝廷頻繁使用，筆者統(tǒng)計(jì)了《宋會(huì)要輯稿》中84 位被敕封的福建神靈，其中就有59 位在高宗執(zhí)政時(shí)期得到敕封，其中有36位神靈是在高宗執(zhí)政時(shí)期首次獲得敕封。[22]

值得一提的是，南宋初年福建亂事多有畬族先民參與。之所以說(shuō)畬族先民較多參與南宋初年福建叛亂，是因?yàn)槠鋾r(shí)福建地區(qū)的大型叛亂，如陳颙、周十隆、管天下、何白旗等，主要活動(dòng)于漳、汀、潮、梅、贛五州毗鄰區(qū)，其中，漳州一帶山區(qū)更是“叛民”的聚集地，故《宋史》有載：“惟漳州之東，去海甚邇，大山深阻，雖有采礬之利，而潮、梅、汀、贛四州之奸民聚焉，其魁杰者號(hào)大洞主、小洞主，土著與負(fù)販者，皆盜賊也?！盵23]從“大洞主、小洞主”以及“土著”等稱(chēng)謂來(lái)看，他們并非朝廷治下的編戶(hù)齊民；就其主要活動(dòng)區(qū)域來(lái)看，正是宋代畬族先民的主要居住地[24]，而這些“盜賊”應(yīng)包括了其時(shí)尚未歸附的畬族先民。

第三，南宋初期神靈敕封制度進(jìn)一步完善。宋代神靈敕封制度的形成與完善經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。早在熙寧七年（1074）宋神宗就下詔：“應(yīng)天下祠廟祈禱靈驗(yàn)，未有爵號(hào)者，并以名聞，當(dāng)議特加禮命。內(nèi)雖有爵號(hào)，而褒崇未稱(chēng)者，亦具以聞。”[25]元豐六年（1083），根據(jù)太常博士王古的建議，宋廷規(guī)定：“無(wú)爵號(hào)者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號(hào)者初二字，再加四字”的敕封制度。[26]建炎三年（1129），朝廷規(guī)定：“神祠遇有靈應(yīng)，即先賜額，次封侯，每加二字至八字止；次封公，每加二字至八字止；次封王，每加二字至八字止。神仙即初封真人，每加二字至八字止。婦人之神，即初封夫人，(每加)二字至八字止?！盵27]至此，宋代神靈敕封制度基本定型。從《宋會(huì)要輯稿》的記載來(lái)看，南宋陳元光的敕封嚴(yán)格遵循了建炎三年的相關(guān)規(guī)定。

神靈敕封的標(biāo)準(zhǔn)也在南宋得到了明確與強(qiáng)化。在北宋，祠神敕封的標(biāo)準(zhǔn)為熙寧七年詔令要求的“祈禱靈驗(yàn)”，但此時(shí)所謂“靈驗(yàn)”的定義并不是那么清晰。淳熙三年（1176），宋孝宗下詔：“功跡顯著、惠利及民者，非泛常應(yīng)驗(yàn)”，[28]明確了“靈驗(yàn)”應(yīng)該是對(duì)朝廷或民眾有利的事跡。同時(shí)南宋也十分注重將主流意識(shí)形態(tài)融入神靈敕封的標(biāo)準(zhǔn)中。高宗即位之初，就應(yīng)知饒州董耘上奏致祭張巡、許遠(yuǎn)，“以旌忠烈”[29]。從高宗朝至孝宗朝，朝廷先后敕封了楊邦乂、李彥仙等一批為國(guó)死節(jié)的忠臣義士。[30]紹興二十三年（1153）將作監(jiān)主簿孫祖壽說(shuō)：“圣王之制祭祀，非忠勞于國(guó)、功德及民者，不與祀典”[31]，這更加明確了南宋神靈敕封中“于國(guó)有靈驗(yàn)”的實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)。這些規(guī)定說(shuō)明，在南宋一個(gè)地方神靈想要獲得官方敕封，其生平、靈驗(yàn)事跡就必須服務(wù)于宋代的社會(huì)治理尤其是地方治理的需要。

二、南宋朝廷敕封陳元光的特點(diǎn)

《宋會(huì)要輯稿》對(duì)陳元光在宋代的敕封有詳細(xì)的記載。宋神宗熙寧八年（1075），封陳元光為忠應(yīng)侯；宋徽宗政和三年（1113），賜“威惠”廟額；宣和四年（1122），晉其為忠澤公；宋高宗建炎四年（1130），加封“顯佑”，為“忠澤顯佑公”；紹興七年（1137），加封“英烈”，為“英烈忠澤顯佑公”；十二年（1142），加“康庇”，為“英烈忠澤顯佑康庇公”；十六年（1146），晉陳元光為“靈著王”；二十三年（1153），加“順應(yīng)”，為“靈著順應(yīng)王”；三十年（1160），加“昭烈”，為“靈著順應(yīng)昭烈王”；宋孝宗乾道四年（1168），加封“廣濟(jì)”，為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”。與此同時(shí)，對(duì)陳元光的家人也多有敕封：建炎四年（1130），在冊(cè)封其妻種氏為“恭懿夫人”，紹興二十年（1150）、乾道四年（1168）分別加封“肅雍”“善護(hù)”，最終封號(hào)為“恭懿肅雍善護(hù)夫人”；紹興二十年（1150），其父陳政被封為“胙昌侯”，其母吐萬(wàn)氏為“厚德夫人”；孝宗乾道四年（1168），分別加封為“胙昌開(kāi)祐侯”與“厚德流慶夫人”。紹興二十七年（1157），陳元光的兒子陳珦被封為“昭貺侯”，乾道四年（1168）加封為“昭貺通感侯”，其曾孫陳詠封“昭仁侯”，陳謨封“昭義侯”，陳訏封“昭信侯”。[32]

由《宋會(huì)要輯稿》的記載來(lái)看，南宋朝廷對(duì)陳元光的敕封表現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。

首先，南宋初年陳元光的地位十分顯赫。根據(jù)南宋制度，敕封神靈最高的封號(hào)為“八字王”，[33]陳元光在南宋初年即封為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”，已經(jīng)達(dá)到了神靈敕封的最高等級(jí)。而筆者統(tǒng)計(jì)了《宋會(huì)要輯稿》中記載的84 位被敕封的福建神靈，僅歐陽(yáng)佑（唐時(shí)邵武太守）、王延稟（閩王審知之子）與陳元光三人被封為“八字王”[34]，其地位之顯赫由此可見(jiàn)。

其次，陳元光的受封時(shí)間集中于南宋初年，且晉升速度快。從數(shù)量上來(lái)看，南宋初期對(duì)陳元光的敕封共有10 次，約占兩宋敕封總數(shù)的77%。其中，陳元光本人獲得的敕封共有7 次，約占兩宋對(duì)其個(gè)人敕封總數(shù)的78%。從敕封速度來(lái)說(shuō)，從建炎四年獲贈(zèng)四字公封號(hào)，至乾道四年獲八字王封號(hào)，僅僅過(guò)了38年。

再次，南宋初期對(duì)陳元光的敕封擴(kuò)展至其家人，初步形成了以陳元光為中心，包含其家人的神靈體系，這在其時(shí)的福建并不多見(jiàn)。南宋初期，陳元光的家人開(kāi)始進(jìn)入官方的敕封范圍，其妻子種氏、父親陳政、母親吐萬(wàn)氏以及其子孫先后獲得敕封。相比之下，與陳元光大約同期受封為“八字王”的歐陽(yáng)佑，僅其父母與長(zhǎng)、次子受封；而王延稟，則僅其妻受封。[35]

由此觀之，陳元光無(wú)疑是南宋福建最為顯赫的地方神靈之一。

三、南宋初年陳元光頻繁受封的原因

那么，為什么是陳元光而非其他神靈得到朝廷的極大青睞？這就需要從陳元光信仰本身出發(fā)。正如有學(xué)者指出的，宋廷敕封神祇的目的在于控制地方社會(huì)。[36]宋廷敕封以陳元光為代表的福建神靈，根本目的在于強(qiáng)化對(duì)福建地方的治理，進(jìn)而穩(wěn)定南宋整體的統(tǒng)治秩序。筆者以為，陳元光之所以在南宋初年得到頻繁敕封，主要有以下原因。

第一，陳元光生前功績(jī)累累，又特別契合南宋初年朝廷通過(guò)加強(qiáng)地方治理以穩(wěn)固政權(quán)的迫切需求。南宋的神靈敕封制度，決定了只有對(duì)朝廷統(tǒng)治有利的神靈才能成為官方敕封的正神。關(guān)于陳元光生前的主要活動(dòng)及其功績(jī)，雖然目前學(xué)界尚存有爭(zhēng)議，[37]但有兩點(diǎn)卻基本形成共識(shí)。其一，陳元光入閩平亂是確鑿無(wú)疑的。不僅漳州志書(shū)中有對(duì)其“平廣寇開(kāi)創(chuàng)漳州”[38]的贊頌，宋人文集中也留下左玉鈐衛(wèi)翊府左郎將陳元光平潮州寇的相關(guān)記載。[39]值得注意的是，根據(jù)謝重光的研究顯示，陳元光所平定的賊寇或是所謂“蠻獠”實(shí)際上是居住于此地的畬族先民。[40]陳元光生前平定閩廣“蠻獠叛亂”之舉，不僅照應(yīng)了南宋初年的國(guó)家治理困境以及福建社會(huì)動(dòng)蕩情況，也對(duì)應(yīng)了其時(shí)福建地方叛亂中畬族先民參與的狀況。同時(shí)，陳元光在平亂過(guò)程中并非一味的軍事鎮(zhèn)壓，而是采取了鎮(zhèn)壓與招撫相結(jié)合的策略，其對(duì)畬族先民招撫感化，安置流亡，推行文治、禮治，甚至有意識(shí)地推行民族和解與團(tuán)結(jié)的政策，[41]這些做法無(wú)疑與宋廷在福建平亂的做法不謀而合，不僅對(duì)于地方官維護(hù)地方秩序具有指導(dǎo)作用，也有利于感召參與叛亂的漢族民眾與畬族先民。其二，雖然各版本的《漳州府志》對(duì)陳元光的官職有不同記載，但是其作為唐代將領(lǐng)開(kāi)創(chuàng)漳州的建邦啟土之功是無(wú)可置疑的。朱熹在《漳州守臣提名記》中就載：漳州以下州領(lǐng)軍事，唐垂拱二年（686），左玉鈐衛(wèi)翊府左郎將陳元光奏置[42]，而歷代《漳州府志》也均認(rèn)同于陳元光開(kāi)創(chuàng)漳州這一說(shuō)法。這一出身的神祗，契合宋廷在福建加強(qiáng)治理的需要，對(duì)于強(qiáng)調(diào)宋廷對(duì)福建統(tǒng)治的正統(tǒng)性具有積極的意義。

第二，陳元光死后不斷出現(xiàn)的靈驗(yàn)神跡及其主題，符合南宋朝廷及福建地方穩(wěn)定的需要?！捌矶\靈驗(yàn)”是宋代神靈敕封的基本條件，只有神靈出現(xiàn)了對(duì)宋廷有利的事跡，才有可能獲得宋廷的敕封。在宋代，陳元光具有許多“于國(guó)有靈驗(yàn)”的事跡。如景祐年間漳浦大旱，縣令陳坦然前往陳元光廟宇祈雨，最終“果大雨，田收皆倍”[43]?！八螒c歷中，有群寇自汀、虔直抵漳浦，民皆逋竄。令呂璹禱于神，俄而空中有金鼓之聲，賊徒斂手就縛者三百七十余人，自言四顧皆神兵，無(wú)路以逸”[44]。南宋紹定間汀寇再次侵?jǐn)_，“居民競(jìng)奔走，哀告于神。俄而廟有大蜂，千百為群，飛集道路，盜不敢過(guò)，邑賴(lài)以全?！盵45]除此之外，宋人文集中保存了紹興十二年陳元光獲得“康庇”封號(hào)的敕文，其文記載：“惟爾神自唐以來(lái)廟食一方，捍患御災(zāi)，民實(shí)賴(lài)之，利物之功久而彌著，增崇顯號(hào)，以昭威靈，惟神尚克享之?！盵46]可見(jiàn)，兩宋間確實(shí)流傳有很多陳元光成神后“捍患御災(zāi)”的神跡，“御寇”至今仍是開(kāi)漳圣王陳元光的重要功能之一。值得注意的是，上述兩則傳說(shuō)中，其所抵御的賊寇均為“汀寇”，這與南宋初年福建動(dòng)亂的史實(shí)有相合之處。因此，陳元光在南宋獲得頻繁敕封的一大原因在于其眾多的靈驗(yàn)神跡，尤其是其突出的“御寇”職能與相關(guān)事跡，而其信仰主要傳播區(qū)域又位于所謂“盜賊巢穴”的漳州，極大的契合了南宋初年福建治亂的主題，符合南宋穩(wěn)定福建地方秩序的需要。

第三，地方士紳對(duì)陳元光形象的塑造。宋代陳元光信仰的發(fā)展，離不開(kāi)漳州地方士紳的推動(dòng)。他們不僅記錄并向地方官報(bào)告陳元光的各項(xiàng)“靈驗(yàn)”神跡，更重要的，是在王朝的正統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系內(nèi)塑造、強(qiáng)調(diào)陳元光的光輝形象與鮮明品質(zhì)，以契合宋王朝在福建地方的教化需要。其中最鮮明的體現(xiàn)在于漳州地方士紳不僅強(qiáng)調(diào)陳元光建邦啟土之功，更突出其忠臣義士的屬性。目前筆者知見(jiàn)的史料中，宋代最早評(píng)價(jià)陳元光事跡的是北宋時(shí)期的吳輿。吳輿為漳浦人，后遷居龍溪縣，元豐五年（1082）進(jìn)士，曾任潮州通判。[47]吳輿在漳州《圖經(jīng)序》中記載：“皇唐垂拱二年十二月九日，左玉鈐衛(wèi)翊府左郎將陳元光平潮州寇，奏置州、縣”；吳輿還在文中稱(chēng)陳元光“忠貞冠代”。[48]另一對(duì)陳元光給予高度評(píng)價(jià)的是南宋理學(xué)家、漳州龍溪縣人陳淳。陳淳在其著作《北溪字義》中云：“如張巡、許遠(yuǎn)死于睢陽(yáng)，立雙節(jié)廟。蘇忠勇公于邕州死節(jié)甚偉，合立廟于邕。今貢侯立祠于本州，亦宜如漳州靈著王以死衛(wèi)邦人而漳人立廟祀之，凡如此忠臣義士之祠皆是正當(dāng)?！盵49]在《上趙寺丞論淫祀》一文中還評(píng)價(jià)陳元光信仰說(shuō)：“惟威惠一廟，為死事捍患于此邦，國(guó)朝之所封賜，應(yīng)禮合制，號(hào)曰忠臣義士之祠，邦人之所仰?！盵50]陳淳對(duì)于陳元光的事跡給予了相當(dāng)高度的評(píng)價(jià)，尤其是稱(chēng)贊其捍衛(wèi)一方，死于國(guó)事的忠勇形象，這與宋代尤其是南宋倡導(dǎo)的地方教化思想是一脈相承的。更值得玩味的是，陳淳在評(píng)價(jià)陳元光時(shí)，將其與安史之亂中死節(jié)的忠臣義士張巡、許遠(yuǎn)相提并列[51]，進(jìn)一步體現(xiàn)了其對(duì)于陳元光的高度贊賞。除了吳輿與陳淳外，淳祐年間的知漳州章大任在碑文中，評(píng)價(jià)陳元光為“至于以死勤事，使圣人復(fù)生，亦當(dāng)亦殺身成仁歸之。”[52]章大任雖不是漳州人，但其對(duì)陳元光的了解也是來(lái)源于漳州地方人士，因此其言論代表其在地方人士影響下所認(rèn)知的陳元光形象。

綜上，我們可以看到，在宋代，尤其是南宋，以吳輿、陳淳等為代表的漳州地方士紳不遺余力的塑造陳元光“忠臣義士”的形象，以期符合儒家正統(tǒng)思想的話(huà)語(yǔ)體系與王朝在地方統(tǒng)治的需要。地方士紳們通過(guò)這一方式發(fā)揮了陳元光信仰的思想教化作用，契合了宋廷穩(wěn)定地方的政治需要以及宣揚(yáng)意識(shí)形態(tài)的需要，在這種情況下，陳元光能從眾多祠神中脫穎而出，也就不難理解了。

四、結(jié)語(yǔ)

正如韓森及其他學(xué)者所指出的，宋代神靈敕封是國(guó)家與地方互動(dòng)的結(jié)果，神靈得到敕封，實(shí)質(zhì)上也是國(guó)家與地方利益趨于一致的過(guò)程。[53]南宋初期朝廷面臨著內(nèi)憂(yōu)外患，迫切需要來(lái)自地方的支持，但已有的政治力量尚無(wú)法有效控制地方社會(huì)，因此就需要借助信仰的力量，以彌補(bǔ)在地方治理上的不足。在這種背景下，宋廷則通過(guò)對(duì)地方神靈進(jìn)行敕封，從而達(dá)到加強(qiáng)地方控制的目的。通過(guò)敕封陳元光等地方神靈，朝廷將“忠義”等儒家倫理道德以封號(hào)的形式賦予神靈，在潛移默化中起到政治教化的作用，從而不斷向民間強(qiáng)調(diào)其政權(quán)的正統(tǒng)性，其本質(zhì)是國(guó)家權(quán)力對(duì)地方秩序的構(gòu)建與控制。事實(shí)表明，這一手段的推行也取得一定成效。紹興二十三年（1153）以后，福建路的叛亂，尤其是閩粵贛交界處的叛亂數(shù)量大為減少，而且也很少再出現(xiàn)類(lèi)似紹興初年至二十年間蔓延全閩的大型叛亂，直至宋末，福建一直是南宋最為穩(wěn)定的后方之一。[54]

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳元光為唐初將領(lǐng)，隨父陳政入閩平定“蠻獠嘯亂”，后擔(dān)任首任漳州刺史，多有善政，對(duì)漳州乃至福建的開(kāi)發(fā)做出了卓越貢獻(xiàn)。在殉職后亦得到了唐廷的追封。關(guān)于唐代追封陳元光的具體稱(chēng)謂，各版府志記載不盡相同。明正德《漳州府志》記載其為“韜衛(wèi)大將軍”，明萬(wàn)歷《漳州府志》記載為“豹韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍，兼光祿大夫，中書(shū)左丞”，清康熙《漳州府志》與光緒《漳州府志》均記載為“豹韜衛(wèi)鎮(zhèn)軍大將軍”。

[2]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜神祠·陳元光祠》，上海古籍出版社，2014年，第1063頁(yè)。

[3]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜神祠·陳元光祠》，第1063頁(yè)。

[4]詳見(jiàn)馮大北、張秀春的《唐史無(wú)人修列傳，漳江有廟祀將軍——陳元光開(kāi)漳與圣王信仰》（《尋根》2006年第6期）、陳思的《論南宋政權(quán)對(duì)閩南地區(qū)的控制——以陳元光的神格化為例》（《閩臺(tái)文化交流》2011年第3期）、蔡惠茹的《唐宋時(shí)期漳州陳元光信仰考述》（《閩臺(tái)文化研究》2013年第4期）等文章。

[5][日]寺地遵：《南宋初期政治史研究》，臺(tái)北：稻禾出版社，1995年，第23～26頁(yè)。

[6]（元）脫脫等：《宋史》卷二五《本紀(jì)第二十五》，北京：中華書(shū)局，1985年，第462頁(yè)。

[7]（宋）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷二五“建炎三年七月丙戌”，第592頁(yè)。

[8]（宋）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷二七“建炎三年閏八月庚寅”，北京：中華書(shū)局，2013年，第626頁(yè)。

[9]蔣竹淇：《兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編（下編）》第一分冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1976年，第1～8頁(yè)。

[10]（元）脫脫等：《宋史》卷二五《本紀(jì)第二十五》，第476頁(yè)。

[11]劉云：《南宋高宗時(shí)期的財(cái)政制度變遷》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2008年第1期。

[12]（宋）莊綽：《雞肋篇》卷中，北京：中華書(shū)局，1983年，第76頁(yè)。

[13]（宋）楊時(shí)：《楊時(shí)集》卷二二《與廖用中》，福州：福建人民出版社，1993年，第538頁(yè)。

[14]蔣竹淇：《兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編（下編）》第一分冊(cè)，第1～8頁(yè)。

[15]蔣竹淇：《兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編（下編）》第一分冊(cè)，第296頁(yè)。

[16]（元）脫脫等：《宋史》卷二七《本紀(jì)第二十七》，第501頁(yè)。

[17]（元）脫脫等：《宋史》卷二七《本紀(jì)第二十七》，第503～522頁(yè)。

[18]蔣竹淇：《兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編（下編）》第一分冊(cè)，第289頁(yè)。

[19]（宋）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一五四“紹興十五年七月”，第2911頁(yè)。

[20]（宋）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一五九“紹興十九年四月”，第3018頁(yè)。

[21]（宋）李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷一六一“紹興二十年六月乙丑日”，第3053頁(yè)。

[22]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠》，第995～1057頁(yè)。

[23]（元）脫脫等：《宋史》卷一八五《志第一百三十八》，第4537頁(yè)。

[24]謝重光根據(jù)劉克莊《漳州諭畬》的記載指出，宋代畬族先民廣泛分布在湘贛、閩、粵之交的廣袤山區(qū)，漳、汀、潮、梅、贛五州毗鄰區(qū)域是畬族的基本住地。詳見(jiàn)謝重光：《宋代畬族史的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第4期。

[25]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜錄》，第988頁(yè)。

[26]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜錄》，第990頁(yè)。

[27]（清）陸增祥：《八瓊室金石補(bǔ)正》卷一一七《渠渡廟賜靈濟(jì)額牒》，上海古籍出版社，2020年，第435頁(yè)。

[28]（清）楊浚：《清水巖志略》卷二《敕賜昭應(yīng)慈濟(jì)大師牒》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社2004 年，第35頁(yè)。

[29]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜錄》，第989頁(yè)。

[30]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜錄》，第989頁(yè)。

[31]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜錄》，第994頁(yè)。

[32]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜神祠·陳元光祠》，第1063頁(yè)。

[33]（清）陸增祥：《八瓊室金石補(bǔ)正》卷一百一十七《渠渡廟賜靈濟(jì)額牒》，上海古籍出版社，2020年，第435頁(yè)。

[34]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠》，第995～1057頁(yè)。

[35]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠》，第995～1057頁(yè)。

[36][美]韓森：《變遷之神》，上海：中西書(shū)局，2016年，第101頁(yè)。

[37]詳見(jiàn)謝重光著作《陳元光與漳州早期開(kāi)發(fā)史研究》（臺(tái)北文史哲出版社，1994年）相關(guān)內(nèi)容。

[38]（明）陳洪謨纂：《大明正德漳州府志》卷二〇《廟祀·陳將軍廟》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2012年，第687頁(yè)。

[39]（明）陳洪謨纂：《大明正德漳州府志》卷二一《藝文志·圖經(jīng)序》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2012年，第1277頁(yè)。

[40]謝重光：《陳元光與漳州早期開(kāi)發(fā)史研究》，臺(tái)北：文史哲出版社，1994年，第103頁(yè)。

[41]謝重光：《陳元光與漳州早期開(kāi)發(fā)史研究》，臺(tái)北：文史哲出版社，1994年，第114頁(yè)。

[42]（宋）朱熹：《朱熹集》卷八十《漳州守臣題名記》，成都：四川教育出版社，1996年，第4131頁(yè)。

[43]（宋）余靖撰、余仲荀編：《武溪集》卷二〇《墓志下·宋故殿中丞知梅州陳公墓碣》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1089冊(cè)，集部第28冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第197 頁(yè)下。

[44]（明）黃仲昭：《八閩通志（下）》卷五十九《祠廟·漳州府·漳浦縣》，福州：福建人民出版社，2006年，第543頁(yè)。

[45]（明）黃仲昭：《八閩通志（下）》卷五十九《祠廟·漳州府·漳浦縣》，福州：福建人民出版社，2006年，第543頁(yè)。

[46]（宋）張擴(kuò)：《東窻集》卷九《制四》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1129冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第95頁(yè)下。

[47]（明）陳洪謨纂：《大明正德漳州府志》卷二一《藝文志·圖經(jīng)序》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2012年，第1277頁(yè)。

[48]（明）陳洪謨纂：《大明正德漳州府志》卷二〇《廟祀·唐將軍廟》，廈門(mén)大學(xué)出版社，2012年，第687頁(yè)。

[49]（宋）陳淳：《北溪字義》卷下《鬼神》，北京：中華書(shū)局，1983，第62頁(yè)。

[50]（宋）陳淳：《北溪先生大全文集》卷四三《上趙寺丞論淫祀》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1168冊(cè)，集部第108冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983年，第852頁(yè)上。

[51]張巡、許遠(yuǎn)二人唐代已有官方祭祀，宋代被提到了更加崇高的地位。據(jù)載，宋真宗冬巡時(shí)曾路過(guò)雙節(jié)廟，給予二人高度贊揚(yáng)：“章圣皇帝東巡，過(guò)其廟，留駕裴回，咨巡等雄挺，盡節(jié)異代，著金石刻，贊明厥忠，與夷、齊餓踣西山，孔子稱(chēng)仁，何以議云？”（歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》卷一九二《列傳第一百一十七》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2010年，第1407 頁(yè)）；宋高宗建炎元年就曾致祭張巡、許遠(yuǎn)，稱(chēng)其“以旌忠烈”（徐松：《宋會(huì)要輯稿》禮二〇《諸神祠·雜錄》，第989頁(yè)）。

[52]鄭振滿(mǎn)、[美]丁荷生：《威惠廟祀田記》，選自《福建宗教碑銘匯編（漳州府分冊(cè)）》，福州：福建人民出版社，2018年，第17頁(yè)。

[53]詳見(jiàn)韓森的《變遷之神》（上海：中西書(shū)局，2016）、沈從憲《國(guó)家祀典與左道妖異——宋代信仰與政治關(guān)系之研究》（臺(tái)灣師范大學(xué)2000年博士學(xué)位論文）、馮大北的《宋代封神制度考述》（《世界宗教研究》2011年第5期）等。

[54]根據(jù)《兩宋農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史料匯編（下編）》第二分冊(cè)的數(shù)據(jù)，自紹興三十二年（1162）孝宗繼位至恭帝德祐元年（1275）期間，發(fā)生在閩粵交界的變亂約為7次左右，與高宗執(zhí)政時(shí)期僅三十六年就發(fā)生7次的數(shù)量相比頻率大為減少。