丁聞穎，宗澤榮

（南昌大學(xué)，江西南昌 330000）

智慧的中華民族基于對(duì)自然的崇拜，提煉出形態(tài)各異的紋樣，并賦予了每個(gè)紋樣特定的精神意義和人文內(nèi)涵，最終形成了獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣文化。云紋圖案是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中極具特色的一種，象征著吉祥如意的美好愿景，與中華民族樸素的生活追求相契合，具有廣闊市場(chǎng)。然而近年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，外來文化的進(jìn)入，傳統(tǒng)云紋逐漸淡出年輕一代視野，受眾呈老齡化發(fā)展態(tài)勢(shì)。因此如何創(chuàng)新化、年輕化云紋成為云紋文化發(fā)展的重要話題。中國(guó)傳統(tǒng)云紋的創(chuàng)新應(yīng)用研究為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新思路。

1 中國(guó)傳統(tǒng)云紋的發(fā)展歷程及其藝術(shù)文化特征

國(guó)內(nèi)關(guān)于云紋起源的論述，大致分為三類：其一，認(rèn)為云紋來自于對(duì)大自然的崇拜；其二，認(rèn)為云紋來自對(duì)各種曲線、幾何紋樣的加工形變；其三，認(rèn)為云紋來自對(duì)自然神靈的敬仰。

通過分析云紋演變和其發(fā)展的歷史軌跡（見表1），不難看出，云紋在形式上由簡(jiǎn)變繁，云紋從簡(jiǎn)單古樸的符號(hào)演變?yōu)榛顫娋隆⒏挥醒b飾性的紋樣。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人們對(duì)大自然的認(rèn)知逐漸加深，器物上的云紋也愈發(fā)精致復(fù)雜，此時(shí)云紋的形象已經(jīng)脫離了自然云朵的單一形態(tài)，形式上變得更優(yōu)美，象征性意義增加，人們更多追求精神層面的情感訴求，賦予了云紋吉祥美好的文化寓意。由此可見，中國(guó)傳統(tǒng)云紋有著鮮明的時(shí)代特征和文化內(nèi)涵。從原始社會(huì)紋樣雛形開始，它從來都不是獨(dú)立于時(shí)代背景下的個(gè)體，而是依附于不同時(shí)代的文化產(chǎn)物[1]。云紋形式的發(fā)展與我國(guó)人們的思維方式、審美觀念密不可分，貫穿于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程。

2 中國(guó)云紋的當(dāng)代研究與創(chuàng)新困境

目前對(duì)傳統(tǒng)云紋的研究已經(jīng)發(fā)展到成熟階段。理論方面，國(guó)內(nèi)已有很多研究云紋的相關(guān)著作。如徐雯在《中國(guó)云紋裝飾》中，詳盡介紹了傳統(tǒng)云紋的歷史演變、內(nèi)涵價(jià)值、歷代樣式與審美特征[2]；鄭軍、徐麗慧主編的《中國(guó)歷代云紋紋飾藝術(shù)》，其中收錄了大量歷代傳統(tǒng)云紋圖樣，對(duì)研究云紋的演變過程、造型特征等提供了很大的幫助[3]；余肖紅、劉暢、王麗在《中國(guó)傳統(tǒng)家具上的云紋裝飾》中，分析了云紋的產(chǎn)生和文化內(nèi)涵，重點(diǎn)對(duì)中國(guó)歷代家具上云紋裝飾的主要樣式和特點(diǎn)進(jìn)行了分析和闡述[4]。國(guó)外也有諸多學(xué)者對(duì)云紋進(jìn)行了深刻探究，如日本酒井敦子在《南北朝時(shí)期的植物云氣紋樣》 中對(duì)植物云氣紋樣進(jìn)行系統(tǒng)分類,并對(duì)各類型云紋的產(chǎn)生、發(fā)展和混合的過程進(jìn)行了詳細(xì)考察[5]。實(shí)踐方面同樣成果頗豐，如在《又見祥云——北京奧運(yùn)會(huì)核心圖形的再利用》 中，周岳就北京奧運(yùn)會(huì)核心圖形“祥云”在今天視覺文化領(lǐng)域的利用再次發(fā)聲，總結(jié)提出了“祥云”再利用現(xiàn)狀[6]；《中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究》中，劉霏霏總結(jié)了傳統(tǒng)裝飾文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的借鑒意義,提出了在手法應(yīng)用的基礎(chǔ)上應(yīng)考慮到更深層次的人文關(guān)懷和設(shè)計(jì)原則[7]。

現(xiàn)今對(duì)云紋造型、歷史演變等領(lǐng)域已有較為成熟的研究，但是對(duì)于云紋的現(xiàn)代化應(yīng)用研究常常止于表面，未做深入探討。傳統(tǒng)云紋如今面臨著生存危機(jī)，盡管云紋也作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得到政府保護(hù)，但是由于人們對(duì)傳統(tǒng)云紋的關(guān)注度和興趣并不高，云紋正處于發(fā)展瓶頸期，急需尋找新的出路。

3 造成云紋發(fā)展瓶頸的原因

造成云紋發(fā)展瓶頸的主要原因，大致可分為運(yùn)用形式模式化、傳播途徑單一、外來文化沖擊等方面。

3.1 運(yùn)用形式模式化

運(yùn)用形式單一，對(duì)紋樣的運(yùn)用浮于表面，只是簡(jiǎn)單地生搬套用。網(wǎng)絡(luò)和制圖軟件的普及使得人們能輕易復(fù)制圖像，于是很多“祥云”圖案被人們?cè)馕磩?dòng)地搬移、挪用到各個(gè)設(shè)計(jì)方案中，機(jī)械地將云紋元素硬性疊加。在這些設(shè)計(jì)中，云紋的外在結(jié)構(gòu)造型并未發(fā)生變化，變化的僅是色彩、材質(zhì)等，僅僅是對(duì)于云紋表象的開發(fā)，缺乏設(shè)計(jì)感、創(chuàng)新感及文化內(nèi)涵的理解，并沒有抓住云紋圖樣的實(shí)際內(nèi)核。此類設(shè)計(jì)中，對(duì)云紋圖案的運(yùn)用僅僅停留在圖案本身，鮮與其他元素結(jié)合。

3.2 傳播途徑單一

當(dāng)前沒有對(duì)云紋形成系統(tǒng)的宣傳渠道，沒有采用現(xiàn)代新穎的傳播方式?，F(xiàn)在云紋主要傳播途徑為報(bào)紙、書刊等傳統(tǒng)媒介，此類媒介受眾多為年齡較大的人群。即使偶有電影紀(jì)錄片、網(wǎng)站等新媒體的加持，但由于內(nèi)容缺乏新意，難以吸引年輕受眾。大眾對(duì)云紋缺乏了解，主要原因是缺乏系統(tǒng)的宣傳渠道。

3.3 外來文化沖擊

近年來，外來文化不斷輸入，人們審美趣味正發(fā)生著巨大改變。傳統(tǒng)云紋圖案被貼上“過時(shí)”“不時(shí)尚”等標(biāo)簽，被認(rèn)為圖案俗氣、題材老套，難以符合現(xiàn)代部分年輕人的要求。新的文化輸入帶來新的文化理念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊，有著失去本位的風(fēng)險(xiǎn)。

表1 傳統(tǒng)云紋演變過程

云紋是中國(guó)吉祥文化的重要代表，想要推動(dòng)云紋的現(xiàn)代化發(fā)展，就不能止步于傳統(tǒng)方法。因此，需將云紋中的核心要素加以提煉創(chuàng)新，使其具有現(xiàn)代價(jià)值的同時(shí)，更能滿足大眾審美需求，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式，以實(shí)現(xiàn)云紋現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

4 中國(guó)當(dāng)代云紋的文化創(chuàng)新與設(shè)計(jì)策略

傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展時(shí)，都要先對(duì)它們有深刻的認(rèn)識(shí)與理解，如原型、構(gòu)成、內(nèi)涵等，由此才能提取到它們的精髓，并加以借用改造。

4.1 古今融合創(chuàng)新形式

以傳統(tǒng)云紋造型為基礎(chǔ)，以云紋的底蘊(yùn)為核心，與當(dāng)下流行元素相結(jié)合，進(jìn)行再創(chuàng)造。

早期，傳統(tǒng)云紋被運(yùn)用在古代建筑、雕刻、服飾、器具，以及各種工藝品上。在中國(guó)工藝美術(shù)史上，云紋幾乎從來不作為畫面的主角，卻可稱為最佳配角。作為輔助元素，它起著連接視覺元素，烘托畫面氣氛的重要作用。云紋雖然沒有饕餮紋、鳳鳥紋那般引人注目，但是它卻起著穩(wěn)定構(gòu)圖、豐富畫面、協(xié)調(diào)元素的重要作用，它使得整體設(shè)計(jì)整潔有序、調(diào)和有道。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該運(yùn)用發(fā)散思維，適應(yīng)現(xiàn)代人的需求，善用云紋，以演繹多種風(fēng)格?？蓪⒃萍y運(yùn)用在刺繡、布藝、服飾上，也可以和文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，運(yùn)用于發(fā)飾、名片、邀請(qǐng)函、文具等文創(chuàng)產(chǎn)品裝飾與包裝上?，F(xiàn)代云紋設(shè)計(jì)也不乏成功的典范，如2008年奧運(yùn)會(huì)，火炬上的祥云紋就被創(chuàng)新利用，成為該次奧運(yùn)點(diǎn)睛之筆（見圖1）。

圖1 2008年奧運(yùn)會(huì)火炬

該火炬提煉“淵源共生，和諧共融”的云紋內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上將原型圖形加以概括提煉，進(jìn)行簡(jiǎn)化再設(shè)計(jì)，達(dá)到取祥云之形，延祥云之意，傳祥云之神的效果。該設(shè)計(jì)將現(xiàn)代審美方式與傳統(tǒng)云紋團(tuán)進(jìn)行整合創(chuàng)新，傳達(dá)出熱情喜慶、吉祥和氣的文化內(nèi)涵，將中國(guó)樸素而美好的祝福呈現(xiàn)在世界面前，營(yíng)造了獨(dú)一無二的北京奧運(yùn)形象。

2022年冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌正面也采用了很多中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，如冰雪紋，祥云紋等。精美云紋圖案賦予了獎(jiǎng)牌吉祥、喜慶的寓意，傳達(dá)了中國(guó)人民對(duì)世界的美好祝愿（見圖2）。

圖2 2022年冬奧會(huì)金牌

4.2 拓寬傳統(tǒng)紋樣傳播形式

充分運(yùn)用新興媒介。近年來，微信、抖音、快手、小紅書等傳播途徑作為時(shí)代的新興產(chǎn)物，對(duì)世界正產(chǎn)生著巨大的影響。根據(jù)QuestMobile 發(fā)布的《2018中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)春季報(bào)告》，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)總使用時(shí)長(zhǎng)總體呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，其中短視頻行業(yè)以521.8%的增速位居第一[8]。抖音、快手、小紅書等目前主流網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)是良好的傳播文化新媒介，與傳統(tǒng)媒介的書籍、報(bào)紙相比，這種新的文化傳播方式更加新穎且有效。充分利用App、小程序等云端應(yīng)用軟件。目前有大量宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站，雖然其內(nèi)容豐富，但是其關(guān)注度卻不高，無人問津。李子柒的爆火給了大家啟示，可以專門制作宣傳講解云紋的視頻賬號(hào)，制作動(dòng)漫IP 形象，進(jìn)行網(wǎng)上知識(shí)競(jìng)賽，開發(fā)相關(guān)小游戲，增強(qiáng)趣味性和活躍度，讓大家切身感受到云紋的魅力，吸引大眾注意，讓文化“活”起來。

隨著流行歌曲《紅昭愿》《生僻字》《琵琶行》的爆火，為傳播傳統(tǒng)文化開辟了新的方向。將中國(guó)古老漢字、詩歌等與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合，國(guó)潮古風(fēng)歌曲中承載著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，被大眾熟知，進(jìn)而激起大眾對(duì)傳統(tǒng)紋樣的喜愛。

4.3 創(chuàng)新守護(hù)模式，優(yōu)化傳承發(fā)展

云紋作為中國(guó)吉祥文化的典型代表，很早便傳入西方，應(yīng)用在各類設(shè)計(jì)中?；谛滦图夹g(shù)，與國(guó)外文化相融合，呈現(xiàn)出多元化、擴(kuò)大化的發(fā)展趨勢(shì)。在云紋的發(fā)展傳承方法上，我們不能一味保護(hù)其不受外來文化影響，將其束之高閣，與其他文化相隔離。相反，我們要對(duì)其進(jìn)行開發(fā)傳承，鼓勵(lì)多元文化融合，用一種多樣化的方式傳達(dá)其吉祥美好的含義，融入多樣化審美特色，使其被世界各地的人們所喜愛。

云紋與文創(chuàng)、彩妝領(lǐng)域的融合由來已久，以特有民族文化激起中國(guó)消費(fèi)者的文化歸屬感，在中國(guó)市場(chǎng)具有可觀的銷量。不同時(shí)代、不同民族有著不同的文化和審美價(jià)值取向，在這個(gè)人們追求個(gè)性化的年代，將民族元素進(jìn)行現(xiàn)代化詮釋受到了越來越多的關(guān)注[9]。以故宮博物院文創(chuàng)為例，故宮博物院以化妝品、首飾、文創(chuàng)等為載體，讓古老的云紋散發(fā)出嶄新的魅力。在其文創(chuàng)產(chǎn)品中，云紋的身影隨處可見。如故宮系列耳飾中，設(shè)計(jì)師提取了故宮博物院藏明黃色八寶八仙云紋織金綢上的四合如意云紋元素，與流蘇、紅色瑪瑙結(jié)合，把握吉祥紋樣喜慶典雅的精神實(shí)質(zhì)，找到傳統(tǒng)云紋元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交融點(diǎn)，設(shè)計(jì)出具有典雅喜慶，極具文化寓意的耳飾，喚醒了年輕人對(duì)吉祥紋樣的濃厚興趣（見圖3）。文創(chuàng)產(chǎn)品緊密聯(lián)系文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和大眾生活文化，將傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代可感知的設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，使傳統(tǒng)文化的形、意與現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化巧妙融合[10]。這些產(chǎn)品的熱銷無不體現(xiàn)云紋仍能與時(shí)尚、現(xiàn)代緊密聯(lián)系，中華民族的吉祥紋樣能為我們的設(shè)計(jì)提供源源不斷的靈感和素材。

圖3 故宮系列耳飾

在國(guó)潮風(fēng)格盛行、世界文化相互融合的大環(huán)境下，立足于當(dāng)代審美，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，不僅獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)賦予了產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵，喚起了大眾的民族文化認(rèn)同情感，博得了海內(nèi)外一致的好評(píng)。

5 結(jié)語

該文通過梳理云紋的發(fā)展歷程，探索其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新手法。基于傳統(tǒng)云紋發(fā)展現(xiàn)狀，從擴(kuò)展現(xiàn)代云紋發(fā)展途徑的角度，提出了與新媒體、當(dāng)代設(shè)計(jì)、新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的策略。結(jié)合當(dāng)代審美意趣和創(chuàng)作形式，為傳承云紋文化基因，活化云紋發(fā)展提供新思路。