涼山彝族漆器凝結(jié)了彝族人民的審美情趣和文化內(nèi)涵，是彝族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)，也是中國民間藝術(shù)的一顆明珠，在2008 年被國家確定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但因社會生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，以及外來文化的沖擊，使涼山彝族漆器工藝的傳承與發(fā)展受到了影響，因此尋求漆器工藝的保護和發(fā)展路徑成了當務之急。

1 涼山彝族漆器的藝術(shù)特征

1.1 造型特征

彝族漆器的造型別具一格、多種多樣，根據(jù)用途的不同可以分類為酒器、食器、馬器和畢摩用具等，數(shù)量最多的是酒器和食器，兼?zhèn)鋵嵱眯院陀^賞性。

彝族尚酒，酒器的制作相當精美考究，其中最特別的是角杯和禽爪杯，用牦牛角、羚羊角、水牛角和綿羊角等成對制作，在尖端鉆孔用繩子將一對角杯拴在一起

。禽爪杯有鷹爪杯、雁爪杯等，在繪有彩漆的木胎或皮胎碗下安裝一個禽爪制作而成。彝族素來崇拜山鷹，鷹爪杯具有高貴威嚴、富貴顯赫的特征，多為貴族使用（如圖1）。酒壺有圓形酒壺、扁形酒壺及禽形酒壺，圓形酒壺頂部有圓錐形或葫蘆形的把手，壺身呈圓形，底部留有一孔，往里插入一根竹管注酒，在壺身的肩部斜插一根較長的竹管往外吸酒。扁形酒壺的構(gòu)造與圓形酒壺類似，壺身呈扁圓形。禽形酒壺一般制作成鴿子形、雁形和斑鳩形，底部留空插入竹管注酒，從禽鳥的喙部吸酒

。彝族餐具主要有缽、盔、盤、碗、勺，以及餐桌等幾種，多以木胎著漆彩繪而成。彝族吃飯喝酒的時候喜歡席地而坐，因此餐具一般都具有較高的底座或圈足，方便拿取食物，山上氣溫較低，加上圈足可以起到保溫的作用，防止食物受冷變涼

。

1.2 色彩特征

不同造型的彝族漆器都是用黑、紅、黃三色繪制紋樣。黑色在彝族文化中是混沌初開、萬物之源的象征

，彝族以黑為貴，代表著權(quán)力、高貴、威嚴，涼山彝族自稱為“諾蘇”，“諾”意為“黑”，“蘇”帶有“人”之意，“諾蘇”即“尚黑的人”或“崇黑的民族”，他們的祭祀儀式中犧牲大多是黑羊、黑牛、黑豬，而且所使用的器具必須是黑色的漆木碗。黃色是太陽的象征，代表著光明、豐收和繁衍。彝族人認為黃色衍生于大地之后，給人間帶來了陽光和月光，蕎麥豐收之后呈一片金黃色，黃母雞繁殖后身邊會圍繞一大群小黃雞，因此彝族人每逢過節(jié)或者有孩子出生時，都會宰殺黃雞以祈禱年谷順成、人畜興旺

。紅色代表火焰、熱烈、活力，彝族先民在長期與自然搏斗的生存過程中，認識到火有烹煮食物、御寒取暖、威嚇野獸的功能，但也有不受控制導致災禍的一面，逐漸將對未知力量的恐懼轉(zhuǎn)化為崇拜，彝族最重要的兩個節(jié)日“火把節(jié)”和“彝族年”都離不開對火的祭拜儀式。

1.3 紋樣特征

彝族漆器的紋樣可以分為自然紋樣、植物紋樣、動物紋樣和生活、生產(chǎn)紋樣等幾大類。自然紋樣有日月紋、星紋、云紋、水波紋、山川紋等，植物紋樣有蕨芨紋、太陽花紋、瓜子紋等；動物紋樣有牛角紋、牛眼紋、羊角紋、馬牙紋、雞腸紋等，表現(xiàn)生活生產(chǎn)題材的紋樣有火鐮紋、窗格紋、漁網(wǎng)紋等。彝族先民認為太陽和月亮給世界帶來了溫暖和光明，雄偉壯闊的山川河流，孕育生命帶來生機，因此對自然事物產(chǎn)生了崇拜心理。彝族漆器的圖案有單個紋樣、連續(xù)紋樣與單元紋樣。畫匠根據(jù)器皿部位的需要，將單獨紋樣連結(jié)或組合起來，形成帶紋或中心圖案。圖案的布局很注意圖案與器形相協(xié)調(diào)，如餐具的主體圖案飾于器表的腹、肩口沿、器蓋，器內(nèi)和圈足一般素黑無飾，在使用者的視線中，具有美觀實用的效果。

2 涼山彝族漆器工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展的存在問題

2.1 新老人才傳承斷層

彝族漆器生產(chǎn)因種種原因出現(xiàn)縮減的情況，只有小部分年老藝人繼續(xù)制作漆器，年輕人普遍缺乏對民族傳統(tǒng)手工藝的情感認同，致使出現(xiàn)新老人才傳承斷層的現(xiàn)象。

第四步是儲藏，漆器繪制完成后放在陰干房中儲藏，在漆器上方罩一個大盆，不定期灑水保持濕度。一套完整的漆器制作流程相當煩瑣、耗時，大概需要1 年到3 年不等，但這樣精心打磨的漆器，質(zhì)地細膩厚重，能夠完好地保存幾百年。

這天，爸爸帶著海拉德和尼爾斯哥倆到克里斯蒂安文運河去劃船，然后到了河對岸的大教堂里。爸爸帶尼爾斯哥倆爬上教堂的塔頂，指著哥本哈根城，爸爸講起丹麥王國的歷史，爸爸忽然發(fā)現(xiàn)尼爾斯·波爾沒有認真聽，卻看著塔頂?shù)拇箸姟?/p>

2.2 產(chǎn)品設計陳舊單一

多年來，彝族漆器的造型和紋樣變化不大，其中一個原因是漆器工藝的傳承嚴格遵循父傳子、不傳女人和外人的規(guī)矩，有少數(shù)人會把手藝傳給家族內(nèi)的親屬。漆器的坯胎材質(zhì)、紋樣設計和色彩搭配也要嚴格遵循祖制傳統(tǒng)。髹飾精良的漆器是等級和身份的象征，在歷史上只有貴族才能使用，制作者和使用者都局限在一定的范圍，限制了漆器的發(fā)展。還有一個原因是涼山彝族自治州處于群山環(huán)繞的地區(qū)，地理環(huán)境封閉，交通不便，某種程度上阻礙了彝族漆器與其他文化藝術(shù)的融合，因此彝族傳統(tǒng)藝術(shù)得以相對完整地保留下來。

在當今社會，彝族漆器更多地被當作工藝美術(shù)品而非生活實用品，其消費群體可以歸納為以下兩類：第一類消費者是涼山當?shù)氐囊妥?，大多是購買漆器餐具。其中一部分人懂得彝族漆器的基本知識，能夠辨別好壞，有一定的經(jīng)濟實力，會專門到喜德縣、美姑縣等地方向手工藝人訂購傳統(tǒng)生漆餐具在日常使用；另一部分彝族購買漆器餐具主要是為了彰顯自身的民族身份，多在招待客人的時候使用，平時很少使用，這部分人可能會買價格較低的化學漆漆器。第二類消費者主要是外地游客還有部分當?shù)厝?。游客來旅游之后購買旅游紀念品，當?shù)厝藭I來當作居家裝飾品，或者去外地上學、工作后買來作為具有地方特色的禮物送人，這類消費者幾乎都是購買化學漆漆器。

以上用例中“綠色2”不僅限于作修飾成分，獨立成詞時也可反映與“保護地球、環(huán)境及其各種生物的安全和可持續(xù)性發(fā)展相關”的相關概念如（26）、（28），只是這一時期的“綠色 2”一般加注引號以示區(qū)別。但發(fā)展到2010年后不加注引號也能單獨使用。例如：

2.3 制作工藝煩瑣耗時

彝族漆器經(jīng)過幾千年的發(fā)展，工藝十分煩瑣復雜，大致可以歸納為以下四個步驟：

第一步是選坯，制作木胎的原材料一般是生長在高海拔山上的樺木和杜鵑木，樺木用來做大件產(chǎn)品，杜鵑木用來做小件產(chǎn)品，木材不能放在太陽下曬，必須放在地窖中陰干?，F(xiàn)在因木材短缺，當局嚴格管控天然林的砍伐，木胎材料基本都由經(jīng)濟林木代替。

揚州素來為風物繁華之地，乾隆帝稱:“三月煙花古所云，揚州自昔管弦紛?！雹蹞P州風景秀美，集北方妙景之雄，兼南方佳境之秀，被譽為“淮東第一觀”“竹西最佳處”。揚州景觀一級目錄和二級目錄的數(shù)量分別為19、34項，瘦西湖園林群等深得康、乾二帝的青睞。

秋天對應于肺，悲易傷于肺，肺氣不宣暢也會影響情緒，二者相輔相成，形成悲秋情懷。秋季時，可制作桂花、玫瑰花、茉莉花、菊花等干花香囊，可以通過香囊的香氣，幫助松弛神經(jīng)、舒緩焦慮、消除疲勞、緩解壓力。這種香囊更適合在家中的臥室、枕頭上方擺放或隨身攜帶，能幫老人促進心肺呼吸，促進氣血流暢，刺激免疫系統(tǒng)，增強身體抵抗力。

第二步是制坯，漆器的坯胎分為粗坯和細坯，要先將粗坯埋在地下并鋪上農(nóng)家肥發(fā)酵，這樣制作出來的木胎經(jīng)久耐用，不會輕易變形、開裂。之后再制作細坯，在長方形的坑上搭上安裝了皮帶的木架，一個人坐在木架上踩動裝置，一個人進行加工（如圖2）。

第三步是上漆，漆液采割于山上的野生漆樹，剛割的生漆是乳白色，經(jīng)過光照和氧化逐漸變黑，在不同的時間地點曬漆，曬漆的時間長短都會影響漆的最終成色。所有漆器都必須先上黑色的底漆，打磨平滑后再上第二層，如此反復，總共需要上三層黑漆。底漆干了之后先繪黃色花紋，再繪紅色花紋，需嚴格按照順序繪制。

現(xiàn)在真正掌握彝族漆器工藝的人越來越少，一些受過漆器工廠培訓并已經(jīng)成為熟練工人的人有時會借著過年、結(jié)婚或農(nóng)忙等事務一去不復返。一些人沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學習和鉆研就草草上工，制作技藝粗糙，產(chǎn)品質(zhì)量不高，而且很多人的文化水平較低，缺乏基本的審美能力和創(chuàng)新能力，停留在模仿、重復的層面，不能夠?qū)Ξa(chǎn)品進行創(chuàng)新設計。

涼山彝族漆器要想打開外地市場獲得長足發(fā)展，就必須要引進一批有前沿知識、有創(chuàng)新精神的年輕設計師，讓他們與工匠們溝通、合作，進行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，推出符合新時代審美風格和流行趨勢的產(chǎn)品

，為漆器工藝的發(fā)展注入生命力。當然，創(chuàng)新人才的引進不只局限于設計生產(chǎn)方面，如故宮的新媒體團隊主要負責故宮的官方網(wǎng)站、“兩微一端”等網(wǎng)絡媒體的策劃、發(fā)布與運營，其成員的專業(yè)背景是多種多樣的，主要負責人是學習計算機科學的，其余成員有學設計的、有學藝術(shù)史的、考古的，還有學英文的，正是這個年輕的團隊讓故宮成為了“網(wǎng)紅”。彝族漆器企業(yè)應引進不同專業(yè)背景的人才，針對設計、生產(chǎn)、銷售、管理等各方面的問題進行創(chuàng)新、改進。

2.4 品牌經(jīng)營意識缺乏

目前涼山州內(nèi)的漆器生產(chǎn)企業(yè)大都沒有建立自己的品牌，且大多為小規(guī)模的手工作坊。對于傳統(tǒng)手工業(yè)來說，改變手工作坊的經(jīng)營模式，向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，進行品牌建設和定位，進行形象塑造與價值傳播，打通產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)、包裝、營銷、流通的全鏈路是其培養(yǎng)忠實消費群體、擴寬市場渠道的必要手段。

政府應高度重視漆器傳統(tǒng)工藝的傳承問題，投入資金建立工作坊，解決場地的租賃問題，配備齊全的硬件設施，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承與脫貧攻堅結(jié)合起來，讓貧困地區(qū)的群眾就近就業(yè)，在工作坊中學習制作漆器。不僅能使漆器傳統(tǒng)工藝更廣泛地流傳下去，又能讓貧困地區(qū)的人民掌握一門手藝，解決就業(yè)問題。此外，政府還可以加大教育資金的投入，在當?shù)氐拇笾袑W校中開設專門的工藝美術(shù)課程或?qū)嵺`工坊，有興趣的學生可以在學校系統(tǒng)性地學習漆器制作工藝，為漆器工藝的傳承發(fā)展培養(yǎng)一批有技術(shù)、有審美的人才。

3 涼山彝族漆器工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展策略

3.1 開設漆器工坊

是的，直到現(xiàn)在，李莉都不知道許峰經(jīng)歷了什么，現(xiàn)在在干什么，通過父親事業(yè)有成后過的是怎么樣的生活。這對于戀人來說，是多么不科學啊，如果繼續(xù)假裝相愛，那是折磨。

3.2 引進高層次創(chuàng)新人才

因為漆器工藝復雜、成本高昂、生漆和木材資源短缺等原因，很多廠商為了控制成本，選用塑料等低廉的材料代替木材，用人工漆配上稀釋劑代替生漆繪制紋樣，以次充好，嚴重擾亂了漆器市場，使傳統(tǒng)漆器的生存空間更小了。

3.3 進行市場細分

但是這也導致了彝族漆器藝術(shù)這么多年都沒有創(chuàng)新性發(fā)展，很少對造型外觀、線條色彩、圖案紋飾等進行創(chuàng)新設計，市場上的漆器產(chǎn)品看上去大同小異，消費者沒有太多可選擇的余地而且會造成審美疲勞。

在激烈的市場競爭中，要將涼山彝族漆器進行營銷推廣，必須要走品牌化發(fā)展的路線，找準定位打造品牌，提升產(chǎn)品的附加值。首先應深度挖掘彝族漆器的文化內(nèi)涵，設計出符合其特性的標識系統(tǒng)，通過鮮明的視覺形象有效地向大眾傳遞品牌信息和產(chǎn)品特點，讓消費者能夠在眾多品牌中快速識別和記憶。同時還必須想出能夠傳達出其文化理念的品牌口號，品牌口號也是消費者快速識別品牌的重要手段，需簡潔明了、朗朗上口，在各種平臺和渠道廣泛傳播，有效加深消費者的印象。

為解決電商人才匱乏的問題，青巖劉村應妥善利用周邊資源，全力加強與高校之間的合作，不遺余力對接高校資源，引進專業(yè)教師定期為青巖劉網(wǎng)商們進行專業(yè)指導；以優(yōu)厚的條件吸引優(yōu)質(zhì)創(chuàng)業(yè)畢業(yè)生長期駐扎，不定期地開展創(chuàng)業(yè)交流活動、分享創(chuàng)業(yè)心得。同時，青巖劉還應加深校企合作，完善聯(lián)合辦學、合作培訓、實訓基地等長效機制，鼓勵大學生到青巖劉創(chuàng)業(yè)，通過共同培養(yǎng)人才，盡快彌補當?shù)厝瞬湃笨?。此外，青巖劉還應建立與發(fā)展“青巖劉智慧庫”，邀請互聯(lián)網(wǎng)領域內(nèi)專家擔任優(yōu)質(zhì)導師，定期開展創(chuàng)業(yè)相關活動，借助高校資源，積極引進多種平臺宣講，創(chuàng)新電商運營模式，多渠道探索創(chuàng)業(yè)之路，為青巖劉的電商生存提供鮮活的血液與動力。

3.4 利用新媒體打造品牌

漆器的消費市場受消費者影響也可被細分為兩類，即傳統(tǒng)生漆漆器和現(xiàn)代化學漆漆器。針對第一類市場，可以走高成本、高價格的小眾路線，選材、制坯、上漆等流程都選擇最好的傳統(tǒng)材料，盡可能完整地將傳統(tǒng)手工藝保留下來。針對第二類市場，則可以走平價的大眾化路線，胎料和漆料可以選擇價格相對低廉的材料，在保證產(chǎn)品質(zhì)量的同時借助新的技術(shù)優(yōu)化制作流程，節(jié)約成本與時間，提高利潤。兩條路線同時發(fā)展，既保留了傳統(tǒng)又不故步自封。

可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）最廣泛的定義是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟有效提高與社會有序發(fā)展的基本基礎，可持續(xù)發(fā)展理念運用于很多領域，而在體育領域里有“可持續(xù)發(fā)展型體育發(fā)展方式”理念。該理念主要有五大特征：1.發(fā)展目標是人本體育；2.發(fā)展主體是合作體育；3.發(fā)展機制是耦合機制；4.發(fā)展手段為均衡體育；5.該發(fā)展評定是自治體育；6.發(fā)展依托是規(guī)范體育。

大眾對于傳統(tǒng)手工藝的了解大多來源于博物館、文化館、傳統(tǒng)媒體等受到較多地理、時間限制的場所，不利于工藝美術(shù)知識的普及傳播。因此，打造品牌的同時需要利用新媒體建立全方位的傳播平臺，如微信公眾號、微博、淘寶官方旗艦店、嗶哩嗶哩等，這些平臺具有互動性強、傳播速度快等優(yōu)點，而且年輕用戶很多，能夠使更多的年輕人了解到彝族漆器的價值，拓展彝族傳統(tǒng)手工藝的生存空間。與此同時，彝族漆器也可以借助直播、短視頻等方式進行推廣營銷，通過直播有效提升品牌的知名度和影響力，并進一步提高產(chǎn)品的市場占有率。短視頻時長很短，內(nèi)容緊湊，短小精悍，符合年輕人碎片化閱讀的習慣。涼山彝族漆器可以通過抖音、快手等短視頻平臺打開下沉市場，挖掘潛在消費者。

3.5 進行個性化創(chuàng)新開發(fā)

涼山彝族漆器工藝要想在新時代得到更好地發(fā)展，除了生產(chǎn)傳統(tǒng)的彝族工藝品，還可以將其文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，進行創(chuàng)新性開發(fā)，這方面故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功具有一定的借鑒意義。2016 年的春節(jié)，故宮博物院在淘寶發(fā)起“非遺眾籌”，攜手朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人郭太運推出了定制款年畫，由故宮淘寶的90 后設計師提供設計圖紙，年逾九旬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人手工制作而成

。

現(xiàn)在也有很多漆器藝人對彝族漆器進行創(chuàng)新設計，用簡潔的筆觸將一些彝族的典故傳說融入漆器紋樣中，制作成精美的掛盤、擺件（如圖3），與傳統(tǒng)的漆器紋樣有較大的區(qū)別，但是效果并不理想。彝族漆器可以像故宮文化創(chuàng)意一樣抓住年輕人喜歡追求個性、追逐時尚的特點，開發(fā)新穎獨特的產(chǎn)品，不只局限于餐具、酒器等。同時也可以提供個性化的定制服務，由官方設計師提供定制方案，或是消費者提出自己的想法，再由漆器手工藝人或者是開發(fā)團隊制作出能滿足消費者需求的產(chǎn)品。大多數(shù)人對于少數(shù)民族的歷史傳說、神話史詩并不了解，因此開發(fā)團隊要進行深入的研究和挖掘，找到容易引起大眾共鳴的原型化故事及最能觸及人心的核心角色進行IP 的打造和推廣，讓彝族深厚的歷史文化為漆器工藝的創(chuàng)新性發(fā)展賦能。

4 結(jié)語

涼山彝族漆器獨特的造型特征、色彩特征和紋樣特征蘊含著整個民族深刻的歷史記憶，器以載道，漆器是彝族民族文化的載體，體現(xiàn)出他們對大自然的熱愛與敬畏、對旺盛生命力的渴求，以及對美好生活的憧憬。但在市場轉(zhuǎn)型中，漆器工藝的傳承發(fā)展遇到了不小的挑戰(zhàn)，只有從設計、生產(chǎn)、營銷、流通等各方面進行改革和創(chuàng)新，讓更多的人了解彝族文化、欣賞彝族藝術(shù)，才能讓這門傳統(tǒng)工藝具有更大的市場，更好地將彝族寶貴的歷史文化資源傳承下去。

[1]宋兆麟.彝族的酒器和飲酒風俗[J].民俗研究，1988（01）：81-90.

[2]周婷婷.彝族漆器：人與自然原生關系的文化表達[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2016，36（04）：42-44.

[3]葉宏，邱尼姑.涼山彝族漆器色彩與紋飾的文化溯源[J].原生態(tài)民族文化學刊，2018，10（03）：95-102.

[4]陳丹.涼山彝族傳統(tǒng)漆器工藝當代傳承與發(fā)展調(diào)查[J].文化遺產(chǎn)，2014（03）：73-82.

[5]陳璃.涼山彝族傳統(tǒng)手工藝的城市化“再生”設計[J].成都大學學報（社會科學版），2018，05）：99-104.

[6]劉文良，謝佳林.互聯(lián)網(wǎng)+文創(chuàng)：走出傳統(tǒng)非遺創(chuàng)新性發(fā)展的困境—以湖南木偶藝術(shù)為例[J].揚州大學學報（人文社會科學版），2019，23（03）：88-95.