馮夢(mèng)娜

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

《楚辭》一書非一時(shí)一人所編纂，而是歷經(jīng)幾代而成。四庫(kù)館臣在“楚辭類”總序中說(shuō)：“裒屈、宋諸賦，定名《楚辭》，自劉向始也?！盵1](P1267)今人崔富章則將輯書這一活動(dòng)追溯至先秦，認(rèn)為：“是漢初已有此其書，當(dāng)輯自先秦?；蛑^宋玉始輯《離騷》、《九辯》為書，是為《楚辭》之濫觴?！盵2](P1)并梳理其成書經(jīng)過(guò)：漢文帝時(shí)，淮南王劉安取《離騷》《九辯》又加之《九歌》《天問(wèn)》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》，又益己作或門人所作《招隱士》，并撰《離騷傳》，為《楚辭》一書奠定基礎(chǔ)。元、成之際，劉向續(xù)《招魂》《九懷》《七諫》又附己作《九嘆》，為十六篇，后王逸將所見材料合而集之，并附己作《九思》，為《楚辭章句》十七卷。[2](P1)至宋代，朱熹作《楚辭集注》，以屈原七題二十五篇，定為《離騷》五卷；以宋玉至淮南小山八題十六篇，定為《續(xù)離騷》三卷。熹并刪王逸本《七諫》以下四篇，增加賈誼賦二篇。又于舊注不明之處，撰《楚辭辯證》二卷考之，自序“慶元己未三月戊辰”[3](P56)記，是朱熹去世的前一年。另熹又據(jù)晁補(bǔ)之集錄的《續(xù)離騷》《變離騷》二書，刊補(bǔ)定著，“去取則嚴(yán)而有意矣”，[1](P1062)為《楚辭后語(yǔ)》六卷，凡五十二篇，并為之寫序。熹生前并未完成此書，《辯證》為遺稿。陳振孫《直齋書錄解題》著錄《楚辭集注》八卷合刻《辯證》兩卷，又著錄一部《楚辭后語(yǔ)》六卷，可見《后語(yǔ)》與另兩種書最初分別為單行本。據(jù)朱在(字叔敬、敬之，號(hào)立紀(jì)，徽州婺源人，朱熹第三子?！端卧獙W(xué)案》有記載。)跋，《后語(yǔ)》嘉定壬申(1212年)仲秋“始取遺稿謄寫成編”，又五年，歲在丁丑(1217年)，朱在“補(bǔ)外來(lái)守星”，取郡齋所刊《楚辭集注》，重加校定，并復(fù)刻此書。可知《后語(yǔ)》與《集注》《辨證》三本合刻始于嘉定丁丑(1217)，此本已不傳。趙希弁《郡齋讀書志附志》著錄三書合刻，并稱《楚辭》。現(xiàn)存三書合刻本較為完善的是：宋端平乙未朱鑒刊刻本，藏中國(guó)國(guó)家圖書館。半頁(yè)九行，行十八字，小字雙行。左右雙邊，白口，雙黑魚尾或順黑魚尾。上端魚尾下鐫“卷次”，下端魚尾下刻“頁(yè)數(shù)”，版心上端有“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”，下端有刻工姓名：李仝、劉方、劉政、劉玨、袁、信等。卷端提名款式為“楚辭卷第一集注”，書中有嘉定壬申鄒應(yīng)龍跋一篇、嘉定丁丑朱熹子朱在跋一篇、端平乙未朱熹嫡長(zhǎng)孫朱鑒跋一篇。據(jù)朱鑒跋，此本是其在湖北任興國(guó)軍時(shí)，參考包括晁本在內(nèi)的各個(gè)本子，于端平乙未年，將三書合刻。鄭振鐸將此本稱為“最古和最完整的一個(gè)刻本”，[4](P1)鈐有“東郡楊紹和印”“北京圖書館藏”“海源閣”等印記。從楊楫、鄒應(yīng)龍、朱在、朱鑒等人的序跋中也可看出，此書經(jīng)歷了從單行本到合刻本，且多是朱子門人弟子以及家族嫡裔刊刻傳播。

有明一代，《楚辭》一書刊刻較前代大幅度增加，而研究楚辭學(xué)的專著也層出不窮，為后世研究《楚辭》留下了很多寶貴的文獻(xiàn)資料。王逸注本、洪興祖注本和朱熹注本是流傳下來(lái)《楚辭》的三個(gè)經(jīng)典注本。在明前期，也就是洪武開國(guó)至成化年間，由于受程朱理學(xué)以及國(guó)家政治高壓的影響，朱注本一家獨(dú)大，被奉為經(jīng)典注本。后隨著心學(xué)的顯現(xiàn)和發(fā)展，其他兩種注本也被更多的人所重視，但是朱注本在明中后期發(fā)揮著自己獨(dú)特的影響。考察朱注本在明代刊刻與流傳過(guò)程中所產(chǎn)生的序跋，具有很大的文獻(xiàn)史料價(jià)值和文學(xué)批評(píng)價(jià)值，可大致勾勒出明代文人對(duì)于朱注本的接受、闡釋的學(xué)術(shù)過(guò)程，探求處在不同時(shí)期、不同位置的文人心態(tài)，這也是屈原以及楚辭的經(jīng)典化的重要環(huán)節(jié)。

一、明代朱注《楚辭》版本及序跋

序跋是兩種相互聯(lián)系但又具有差異性的文體。序有自序和他序。吳訥《文章辯體序說(shuō)》引東萊(即呂祖謙，南宋文學(xué)家、教育家。《宋史》有傳。)云：“凡序文集，當(dāng)序作者之意；如贈(zèng)送燕集等作，又當(dāng)隨事以序其實(shí)也?！盵5](P42)序文要么為一書之序，要么是借序?qū)懯?。徐師曾《文體明辨序說(shuō)》中提到：“按題跋者，簡(jiǎn)編之后語(yǔ)也。凡經(jīng)傳子史詩(shī)文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣?！盵6](P136)序與跋的區(qū)別是一個(gè)在前一個(gè)在后，序是作序者進(jìn)一步闡釋介紹作者家世生平和本書作者之意，當(dāng)然隨著序這一文體的逐漸成熟以及社會(huì)的發(fā)展變化，在序文當(dāng)中也會(huì)記載書籍刊刻的過(guò)程。正如王國(guó)強(qiáng)所說(shuō)：“演變到明清，跋文衍生出另外主題，即敘述版本源流，評(píng)價(jià)版本優(yōu)劣，校勘文字異同，這同雕版印刷術(shù)興起后版本的多樣化以及追求善本有關(guān)?！盵7](P48)可見，序跋作為依附于書籍而存在但又在某種程度上是獨(dú)立于書籍之外的一種文本，是作序者自我觀點(diǎn)的表達(dá)，同時(shí)提供作者或者作序者的家世生平、作品大意、創(chuàng)作意圖、材料來(lái)源、成書背景、刊刻過(guò)程、作品評(píng)價(jià)、版本信息等多種有價(jià)值的信息，在整理和解讀這些信息的基礎(chǔ)上，實(shí)際上也完成了對(duì)某一作品在某一時(shí)代的接受史、闡釋史。

明代刻書業(yè)的發(fā)展為書籍的傳播與流傳提供契機(jī)?！懊鳌⑶鍍纱侵袊?guó)古代書籍刊刻出版的黃金時(shí)代。從明代中后期起，無(wú)論官內(nèi)府、中央官署、地方政府，還是寺廟道觀、書院、私人、書坊等，都從事刻書?！盵8](P59)刻書業(yè)的發(fā)展，在很大程度上也促進(jìn)了書籍的流傳。明代是楚辭學(xué)研究的繁榮期，陳煒?biāo)丛谄洹睹鞔o學(xué)研究》(香港中文大學(xué)研究院中文部2003年博士論文)中考證，終明一朝，共有七十多部楚辭學(xué)著作問(wèn)世。而關(guān)于朱注《楚辭》的版本以及序跋，姜亮夫《楚辭書目五種》以及崔富章《楚辭書目五種續(xù)編》均中有所收錄。本文選用的序跋均以兩書的收錄為依據(jù)，得刊刻版本九種，序跋15篇。見下表：

表1 明代朱注《楚辭》版本及序跋考述

從刊刻所屬的區(qū)域分布來(lái)看，朱注本《楚辭》在河南、南直隸、浙江、湖廣等行政區(qū)刊刻，而南直隸刊印次數(shù)較多，影響較大。這也在某種程度上說(shuō)明《楚辭》的接受主體多為南方人士，在北方的傳播較為有限。而從作序人的身份來(lái)看，除張旭、沈云翔、李維楨、來(lái)欽之、來(lái)逢春等人外，其余各位為朱注《楚辭》作序之人，幾乎均為進(jìn)士出身，并在朝中具有一定的地位與話語(yǔ)權(quán)。何喬新，身歷六君，官至刑部尚書。唐樞曾任刑部主事，但因上疏爭(zhēng)李福達(dá)之事，被貶為民后回到家鄉(xiāng)講學(xué)。顧應(yīng)祥、莊天合等人也都是在朝中擔(dān)任要職，葉向高更是官至內(nèi)閣首輔，官、學(xué)、文身份的重合，在某種程度上使得他們雖處在不同時(shí)代，但是由于身處共同復(fù)雜的政治場(chǎng)域以及類似的人生價(jià)值的追求，在面對(duì)屈原和《楚辭》時(shí)有一個(gè)較為清晰的的指向性：對(duì)屈原人格的重新體認(rèn)、圍繞屈原“忠君”思想的討論和由此延伸出來(lái)的對(duì)“君臣”關(guān)系的反思。明代文學(xué)思潮異?；钴S，關(guān)于文學(xué)之間的討論與論爭(zhēng)此起彼伏。在進(jìn)行文學(xué)討論的過(guò)程中，政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)風(fēng)尚都會(huì)潛移默化地對(duì)文學(xué)有一定的影響，由此每個(gè)人對(duì)屈原及作品關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)又有所不同。

洪武開國(guó)至成化年間，朱元璋加強(qiáng)思想領(lǐng)域的管控，并采取“既寬松，又嚴(yán)酷。寬松時(shí)愛護(hù)有加，嚴(yán)酷時(shí)輕易殺戮”[9](P19)的方式來(lái)管控士人。為統(tǒng)一思想，官方非常推崇孔孟，強(qiáng)調(diào)修身立己，并將程朱理學(xué)作為儒家正統(tǒng)。在科舉考試當(dāng)中，以八股取士，試題答案以程朱對(duì)于儒家經(jīng)典的闡釋為范式。永樂(lè)年間，頒布《四書五經(jīng)大全》，“其后，《春秋》亦不用張洽傳，《禮記》止用陳浩集說(shuō)”，[10](P1694)政治的高壓、文學(xué)的僵化以及經(jīng)學(xué)的儒化，使得明初的文學(xué)籠罩在僵化了的程朱道學(xué)之下，大力倡導(dǎo)雅正之風(fēng)，要求文學(xué)傳圣賢之道、鳴國(guó)家之盛。此時(shí)朱注本《楚辭》大行其道，多是以朱熹的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩，最主要的代表人物是何喬新、張旭等人。何喬新將朱熹注騷與孔子刪詩(shī)并論，詩(shī)騷并論，認(rèn)為朱熹注騷是圣賢行為。而嘉靖至萬(wàn)歷以來(lái)，由于陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展，文人對(duì)程朱道學(xué)提出質(zhì)疑，學(xué)術(shù)界刮起一陣復(fù)古革新的之風(fēng)，并圍繞是師古還是師心，尊唐還是尊宋展開了討論，學(xué)術(shù)界的多元化發(fā)展，使得處在這個(gè)時(shí)期的文人開始從不同的角度來(lái)解讀朱注《楚辭》，加之自嘉靖末以來(lái)，朝廷動(dòng)蕩，皇帝沉迷于修仙成道，倦政懶政，官場(chǎng)腐敗，賣官鬻爵之事常有，上行下效，人們的“社會(huì)生活風(fēng)尚奢靡日甚，士風(fēng)隨之放蕩不檢”，[11](P591)正如羅宗強(qiáng)在《明代文學(xué)思想史》中所說(shuō)的，“嘉靖末至萬(wàn)歷前期，張揚(yáng)自我的思想潮流在士人中影響甚大。這樣一種思想潮流與追求自適、放縱的生活情趣相結(jié)合，反應(yīng)到文學(xué)思想上來(lái)，就是回歸自我，要求表現(xiàn)出人性的本然之真?！盵10](P593)而這個(gè)思想傾向，在葉向高的序文中有明顯體現(xiàn)?！笆乐p死者，子以孝，女以烈，此雖出于天經(jīng)地義之不容己，乃罔極之思，伉儷之好難系綰結(jié)，若或迫之，情之至也?！盵3](P58)他認(rèn)為屈原之死，是人之至情無(wú)法得到抒發(fā)的體現(xiàn)?？偠胖?，明人對(duì)于朱注《楚辭》的接受始終著時(shí)代風(fēng)氣與文學(xué)思潮的影響，雖然總體而言，多崇拜朱熹注本，但也在一定程度上加上了自己的時(shí)代體悟。

二、明代朱注《楚辭》序跋的文獻(xiàn)史料價(jià)值

序跋是書籍不可分割的一部分，往往承擔(dān)著對(duì)書籍作者與書籍本身的敘述功能，會(huì)涉及到作家、作品以及文學(xué)史方面的信息，具有很高的文獻(xiàn)史料價(jià)值。并且，序跋兼有說(shuō)明、導(dǎo)讀、梳理學(xué)術(shù)史的性質(zhì)，從某種程度上講，序跋里面提供的內(nèi)容，也為學(xué)術(shù)史的發(fā)展提供路徑。除此之外，作序跋的人往往是著者門人、后人或者仰慕者所作，所提供的信息也更加真實(shí)，或可“補(bǔ)正史之闕”。

(一)敘述《楚辭》刊刻過(guò)程

宋元以降，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，文集刊刻成為圖書傳播的重要途徑。不管是文人自己在成書時(shí)所寫的序跋，還是在刊刻出版時(shí)請(qǐng)別人所寫的序跋，大多數(shù)都會(huì)直接敘述書籍的刊刻、流傳，交代文字訛誤、校勘結(jié)果等信息。呂思勉曾這樣解說(shuō)“序”，他認(rèn)為：書之有序，其義有二。一曰：序者，緒也，所以助學(xué)者，使易得其端緒也。一曰：序者，次也，所以明篇次先后之義也。[12](P129)這里所說(shuō)的序?qū)φ繒粌H具有提綱挈領(lǐng)的作用，而且還可以說(shuō)明書籍的篇目次序。其實(shí)也點(diǎn)出了序文作為書籍的一部分，它所提供的編輯?？?、版本流傳方面的文獻(xiàn)價(jià)值。

何喬新為吳原明刊本《楚辭》所作的序，就敘述了此刻本的源流：

顧書坊舊本，刓缺不可讀。嘗欲重刊以惠學(xué)者，而未能也。及承乏汳臺(tái)，公暇與僉憲吳君原明，論朱子著述，偶及此書，因道予所欲為者。吳君欣然出家藏善本，正其偽，補(bǔ)其缺，命工鍥梓以傳。[3](P57-58)

由上可知，此本是吳原明家藏善本，并經(jīng)吳原明?？毖a(bǔ)正，刊刻而成。此時(shí)何喬新任河南按察使，與吳原明是同僚關(guān)系。在崔富章《〈中央圖書館善本書目·楚辭類〉補(bǔ)正》中對(duì)吳原明有簡(jiǎn)介紹：吳原明(1440—1502)，名伯通，號(hào)石谷，四川廣安人。天順進(jìn)士。浙江學(xué)政，轉(zhuǎn)云南按察史，貴州鎮(zhèn)巡。事跡具《正德云南志》《宣統(tǒng)廣安志》。[13]而在44年后，沈圻在重刻《楚辭》時(shí)使用的底本也正是吳原明刻本，并且在自己所寫的跋文當(dāng)中透露到自己少年所學(xué)《楚辭》，使用的也是吳原明這個(gè)本子：

圻幼讀書之暇，家君參藩，承一山先生以前輩僉憲原明吳君所刊《楚辭》受讀，長(zhǎng)而頗解文義。披揭歲久，原本缺壞殆盡，更求之以便溫習(xí)而不可得。閩中書坊所刊售者，字多訛舛，體式以謬，殊厭觀覽?！紩?huì)婺源鄉(xiāng)進(jìn)士汪濟(jì)民者，以吳君舊本遺圻，如獲拱璧，喜不自勝。又慚甕識(shí)井見，且民事勞心，不能校正，讬之于鄉(xiāng)大夫張君廷署，別號(hào)梅嚴(yán)。[2](P70-71)

正德十四年所刻的沈圻刊本，也是以吳原明刊本為底本，并由張旭所校勘。而張旭在?？钡倪^(guò)程中，比較了朱注本楚辭以及晁本楚辭，并進(jìn)行修正：

朱子之定本如此，夫何后之好事者，復(fù)參用晁本，乃于目錄之中“離騷”之下妄加一“經(jīng)”字，而以《九歌》至《漁父》皆為“離騷”，于此七題上各加“離騷”二字，《九辯》至《招隱士》皆以為“離騷”之傳，于此八題上又各加“續(xù)離騷”三字。不寧惟是，復(fù)以“離騷”一至七等字，衍出二十五之?dāng)?shù)，分屬屈原五卷之文?！裰?jǐn)奉嚴(yán)命，遂將《楚辭》二冊(cè)之中后人妄加“離騷經(jīng)”、“傳”、數(shù)目、小注、空題等九十八字及《成相》三章八段之上八圈一切刪去，其余三復(fù)校正，求其字無(wú)魯魚豕害之誤然后已。[2](P69-70)

張旭在?？鄙蜊咚趨窃鞯妆緯r(shí)，認(rèn)為將《九歌》至《漁父》七題題為“離騷”，將《九辯》至《招隱士》八題題為“續(xù)離騷”實(shí)為不妥，并認(rèn)為這些篇目“一皆出于怨慕，可以步《離騷》之后塵，故取之，非取其為《離騷》而作也”，[2](P69)便在?？边^(guò)程中刪去“經(jīng)”“傳”之字?！毒呸q》等作不為《離騷》所作，而能收入《楚辭》一書，或因其體例相似，或主題與“騷”同，張旭此說(shuō)也從側(cè)面體現(xiàn)出他對(duì)《楚辭》一書體例的認(rèn)識(shí)。從成化年間的吳原明刊本至正德十四年的沈圻刊本，雖最初吳原明刊本在河南所刊刻，但其流傳范圍較廣，影響士人較大。據(jù)張旭序文可知，當(dāng)時(shí)沈圻“以柱下史來(lái)知休寧縣事”，而休寧縣在明代行政區(qū)域劃分中屬于徽州府。以明清而計(jì)，徽州府轄境為今地級(jí)市黃山市等區(qū)域，而徽州府又屬于南直隸。沈圻在跋文中也指出，“邇者承尹徽之休陽(yáng)，遍訪徽郡官民所刊書籍，雖皆斗真襲奇，求此書可為三百篇之后者，則未之刊行，深以為恨。”[2](P70)可見當(dāng)時(shí)沈圻在休寧時(shí)未曾有《楚辭》刊本，但沈圻曾在少年時(shí)期學(xué)習(xí)過(guò)吳原明刊本的《楚辭》，沈圻是平湖人，屬于浙江的嘉興府。由此可見，吳原明刊本的《楚辭》雖在河南刊刻，其影響范圍較廣。

有的序跋在說(shuō)明版本流傳的同時(shí)，還會(huì)提到校勘時(shí)對(duì)書籍篇目序次所做的調(diào)整，這對(duì)后人在閱讀使用這本書籍的時(shí)候具有一定的導(dǎo)讀性和說(shuō)明性。黃汝亨在忠雅堂《七十二家評(píng)楚辭》刊本中也提到蔣之翹在整理和?？边^(guò)程中對(duì)朱注本《楚辭》的所做的調(diào)整：“外有諫、歡諸作，考亭之所刪也，君以其原本所載，另立二卷，為附覽以存之。國(guó)朝騷賦，《后語(yǔ)》所未級(jí)錄也，君又旁搜遍問(wèn)，一一編次之、標(biāo)引之。下之若詩(shī)、若論、若列傳、若外傳、若傳贊、若祭文哀文等篇，稍有可以相折衷處，亦悉錄而附之?！盵3](P322)在序文當(dāng)中即說(shuō)明此書不僅將朱熹所刪的一些文章重新加入過(guò)來(lái)，還將明代作品有“騷”之遺韻者錄而附之，更有助于讀者了解此書體例。

(二)敘述刊刻者家世生平

蔣之翹的《七十二家評(píng)楚辭》是明代楚辭評(píng)點(diǎn)的重要作品，“特為原作者意亦皆憫屈子之忠而悲其不遇也”，[3](P322)體現(xiàn)了蔣之翹對(duì)明末社會(huì)動(dòng)蕩、政局不穩(wěn)的思索。而黃汝亨為蔣之翹《七十二家評(píng)楚辭》作的序言，從蔣之翹的人生經(jīng)歷著眼，側(cè)面展示蔣之翹將其身世之感打入《楚辭》的評(píng)點(diǎn)之中，序文曰：

予嘗序馮氏刻王叔師騷注，其所以論騷者，亦大概詳矣。今且謂蔣楚穉，世以騷名家，負(fù)暢達(dá)用世之才而不遇，是誠(chéng)騷中人也。其年十五時(shí)，便從尊大人野鴻公裹糧入楚，躡履至衡岳，浮洞庭，探云夢(mèng)、九疑、三湘、七澤之勝。已而謁三閭故廟，咨蹉慨慕，詩(shī)已吊焉。迄今七年于茲，落寞如故，負(fù)讒自放，彷徨林澤間，游是三閭行徑。醉后時(shí)設(shè)幾，灌酒漿，奉《離騷經(jīng)》于上，跪而泣曰：“嗟呼！千古來(lái)，惟先生與某同調(diào)也?！盵3](P322)

蔣之翹(1596—1659)，明末文學(xué)家、藏書家。字楚穉，號(hào)石林，浙江秀水(今浙江嘉興)人。出生于書香世家，家多藏書。從黃汝亨所作的序中可以看出，蔣之翹在少年時(shí)就游歷衡岳、洞庭等楚地，由楚地歸來(lái)的蔣之翹參加科舉，被人陷害，落下“詿誤終身”的結(jié)局。蔣氏作為傳統(tǒng)文人，他需要通過(guò)科舉考試來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，對(duì)于建功立業(yè)有著強(qiáng)烈的渴望，但正是因?yàn)楸蝗讼莺Γ约翰粌H不能施展抱負(fù)，反而還要背負(fù)罵名，內(nèi)心激憤正如其在《攘詬賦》所言：

惟黨人之貪婪兮，馮害妒而素慝。設(shè)事變以誣置予兮，遘羅網(wǎng)之難釋。憐酷夏以鞭笞兮，血與淚之交流。愍冶縲紲而非罪兮，莫謇博之離尤。疇依前修以立行兮，既無(wú)征而不服。又申之以身毀兮，重宜蒙詬而遭怒。欲從彭咸之所居兮，惡狷介而不可。[14]

蔣氏在這里訴說(shuō)了自身的處境，精神上和身體上都受到了黨人的摧殘，窘迫辛酸之余，更多地是對(duì)黨人的控訴與自己內(nèi)心的不甘，這種憤憤不平、孤立無(wú)援的處境讓蔣氏與屈原同境，對(duì)屈原的人生經(jīng)歷和《離騷》的悲痛有著獨(dú)特的感受。正如蔣氏自序所言：“予酷嗜騷，未嘗一日肯釋手。每值明月下，必掃地焚香坐石上，痛飲酒熟讀之，如有凄風(fēng)苦雨颯颯從壁間至，聞?wù)吣粣砣唬纳伞?，[3](P322)蔣氏悲屈原之身世與《離騷》之苦楚其實(shí)也是在悲嘆自己的人生。

除此之外，也有一些序文會(huì)涉及到對(duì)刊刻者的一些介紹，這對(duì)于辨析刊者名號(hào)、地區(qū)有重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值。唐樞在嘉靖十七年楊上林刊本序中簡(jiǎn)單提到“龍津姓楊名上林，乙未進(jìn)士，令長(zhǎng)興，敦本情意，以治暇及之。若曰有感而成，清世無(wú)慶元之士。嘉靖歲戊戌中秋日歸安唐樞序?！盵2](P71)而姜亮夫《楚辭書目五種》著錄為“嘉靖十七年戊戌山陽(yáng)楊士林刊本集注八卷，《雙鑑樓目》繆荃孫記：葉十行，行大小均二十字，翻元本?！倍判沛?、杜同書編《全明分省分縣刻書考》(第二冊(cè)，線裝書局2001年版，第121頁(yè))：“楊上林，嘉靖十四年進(jìn)士，長(zhǎng)興知縣。并：嘉靖十七年戊戌山陽(yáng)楊上林刊本《楚辭集注》八卷，翻刻元本。楊本嘉靖十七年刊于長(zhǎng)興?！盵15]與序中一致。從序中可知，此本姜亮夫所著錄刊者名稱有誤，當(dāng)為楊上林。

三、明代朱注《楚辭》序跋的文學(xué)批評(píng)價(jià)值

序跋對(duì)于浩如煙海的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)具有“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”的重要參考價(jià)值，正如余嘉錫先生在其《目錄學(xué)發(fā)微》中所說(shuō)：“其所謂辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流者，亦即指此類之序言言之，其意初不在解題之有無(wú)?！盵16](P8)書籍的序跋從某種程度上呈現(xiàn)了書籍在不同時(shí)期的接受與傳播情況，不同版本的《楚辭》上不同人所寫的序跋是楚辭學(xué)的重要一部分。常常伴隨著對(duì)《楚辭》的批評(píng)以及楚辭研究學(xué)術(shù)史的概括而產(chǎn)生的序跋們，是有明一代研究楚辭的一面鏡子。不同時(shí)代不同境遇的學(xué)者對(duì)屈原形象的接受、詮釋以及對(duì)經(jīng)典注本的評(píng)價(jià)、取舍，也從側(cè)面反映出明代文學(xué)思潮的變化。朱注本《楚辭》的序跋不僅是屈原、楚辭學(xué)研究的重要組成部分，也滲透著明代文人對(duì)于朱熹的接受與評(píng)價(jià)，這些共同構(gòu)成了明代文人的楚辭學(xué)研究軌跡，對(duì)后世楚辭學(xué)的發(fā)展具有重要的價(jià)值。

首先是明代文人對(duì)楚辭學(xué)術(shù)史的梳理，以張旭、李維楨、唐樞等人為代表。他們非常注重對(duì)《楚辭》的成書過(guò)程進(jìn)行論證與梳理。如唐樞序所言：“漢劉向始輯為編，自《離騷》而下，續(xù)以宋玉、賈誼、淮南小山、東方朔……諸作，及向所著《九嘆》為一十六篇。東京王逸又增以所著《九思》一篇而注釋之。宋洪興祖復(fù)為補(bǔ)注，我紫陽(yáng)朱子又取二家所注，重加訂正，謂《七諫》以下辭意不類，悉刪去之，而增入賈誼《吊屈原》《服賦》二篇，別為之注，梓行久矣。”[2](P71)莊天合與李維楨都有相似論述，非常注重對(duì)《楚辭》書目次序的梳理。張旭還解釋“離騷”二字的意義，“離，遭也；騷，擾動(dòng)也。題以“離騷”名，憫當(dāng)世也。其《九歌》至《漁父》等篇，則各因一事而發(fā)，非離騷也，觀原之列傳可見矣。后三卷，文一十六篇，首則《九辯》，以《招隱士》終焉。蓋此等文字，一皆出于怨慕，可以步《離騷》之后塵，故取之?！盵2](P69)總體而言，學(xué)者們?yōu)椤冻o集注》作序的時(shí)候，非常注重《楚辭》一書的成書、編排體例以及名家注本的不同，雖然大都推崇朱注本，但也是會(huì)參看諸本，這對(duì)于楚辭學(xué)術(shù)史具有重要意義。

其次是關(guān)于屈原人格及其“忠”之辨析。朱熹其自序中認(rèn)為屈原自沉雖有失中庸但是所作都是出于“忠君愛國(guó)之誠(chéng)心”，一方面贊揚(yáng)維護(hù)屈原的“忠君愛國(guó)”，一方面批評(píng)屈原“有失中庸”，在某種程度上是由于他作為士大夫與理學(xué)家的雙重身份所決定的。朱熹在《楚辭集注》自序中寫道：“竊嘗論之，原之為人，其志行。雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心。原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神，怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)。雖其不知學(xué)于北方，以求周公仲尼之道，而獨(dú)馳騁于變風(fēng)變雅之末流，以故醇儒壯士或羞稱之。使世之放臣、屏子、怨妻、去婦抆淚謳唫于下。……而增夫三綱五典之重！此予之所以每有味于其言，而不敢以詞人之賦視之也?！盵3](P55)雖然屈原有“怨懟激發(fā)”之詞，但是這些都是由于自己的對(duì)君主的忠誠(chéng)而不得不發(fā)。而正是由于屈原的忠心耿介，其鏗鏘之詞具有使得“放臣、屏子、怨妻、去婦抆淚謳唫于下”的威懾力與感染力，在這樣的感情基調(diào)之下，屈原作品能夠“增夫三綱五常之重”，不能以“詞人之賦”視之的影響力便自然而然地被出儒家化地表達(dá)出來(lái)。朱熹對(duì)于屈原“忠君”的形象的建構(gòu)，是其身處險(xiǎn)惡的政治環(huán)境以及自身學(xué)術(shù)思想積淀的結(jié)果。明代朱注本《楚辭集注》序跋對(duì)于屈原“忠君愛國(guó)”形象的建構(gòu)基于朱熹的基調(diào)之上，也加上了自己時(shí)代的體悟。

明代前期，受程朱道學(xué)的影響以及明初的政治高壓，文人多以朱熹的評(píng)價(jià)為準(zhǔn)繩。何喬新為吳原明刊本序所作之序，便是在程朱道學(xué)影響下的典型代表。何喬新認(rèn)為：“蓋三百篇之后，惟屈子之辭最為近古。屈子為人，其志潔、其行廉。其姱辭逸調(diào)，若乘鸞駕虬而浮游乎埃壒之表。自宋玉、景差以至漢、唐、宋，作者繼起，皆宗其榘矱而莫能尚之，真風(fēng)雅之流而詞賦之祖也?！盵3](P57)何喬新非常推崇屈原的人格，認(rèn)為其志潔行廉。何喬新本人也是一個(gè)堅(jiān)持操守的耿介之士，“與友人寡合，氣節(jié)友彭韶，學(xué)問(wèn)友丘睿而已”。[10](P4854)雖然何喬新高度評(píng)價(jià)屈原，并且認(rèn)為朱熹定騷與孔子刪詩(shī)可相提并論，但是他對(duì)于屈騷的解讀與朱熹略有不同。朱熹認(rèn)為騷是古詩(shī)之末流，雖然有古詩(shī)之旨，但其言辭怨懟，不利于教化，所以“醇儒壯士或羞稱之”。而在何喬新則是認(rèn)為屈騷是“風(fēng)雅之流”“詞賦之祖”，并且在其《寫騷軒記》中集中表達(dá)了他對(duì)于屈騷的理解：

嗚呼！為人臣而可哀者，孰有若屈平者乎？原之為人也，其志潔、其行廉、其材足以撥亂世而反之正，使其遇明王、圣主而為之宣力，則股肱之良佐已。不幸前遇懷王，后遇襄王，懷瑾握瑜而世莫之知……雖然，原之作《離騷》，豈慕不遇而死哉？時(shí)之不遇也。今天子圣明屏讒佞、進(jìn)忠良，崇禮適際斯時(shí)，所遇非原比也，推潔廉之志而弼成治化，以瑰麗之詞而歌詠太平，則與原殊跡而同心也。[17](P706-708)

何喬新以一種折衷的態(tài)度來(lái)看待屈原及其作品，將其“廉潔之志”與“瑰麗之詞”相結(jié)合。屈原身上的“廉潔之志”是作為人臣所要具備的品質(zhì)，而他的“瑰麗之詞”用在政治清明的時(shí)代是用來(lái)“歌詠太平”?？v而觀之，何喬新注重的更多的是屈原的人品以及文采，體悟的是屈原懷瑾握瑜的品質(zhì)以及“九死猶未悔”的追求。張旭也在序中寫道：“屈原，楚世家也。原之悲憂感悼之情，皆出于忠君愛國(guó)之誠(chéng)心，至于不得已作《離騷》，氣格高古，詞調(diào)鏗鏘。”[2](P72)基本上延續(xù)朱熹所定的基調(diào)，大家較為推崇和關(guān)注的是屈原的人格品質(zhì)。

至明晚期，經(jīng)歷過(guò)王陽(yáng)明心學(xué)、師古的秦漢、唐宋派以及師心的共安派、竟陵派的更迭流變，從明初就掌握文壇的臺(tái)閣文學(xué)雖然已經(jīng)下移，但是并未消失。葉向高即是晚明內(nèi)閣首輔，“葉向高之崇程、朱，反應(yīng)了萬(wàn)歷后期反思政局與世風(fēng)衰敗，從而回歸程朱，或重視實(shí)學(xué)的一種動(dòng)想。”[18](P451)葉向高的楚辭論，不僅是其文學(xué)思想的一部分，也可看作是晚明臺(tái)閣文風(fēng)的一種反映。葉向高在序中論及屈原之忠：

朱子曰：屈原之忠，忠而過(guò)者也。此傷原之甚而為是言耳。臣子之分無(wú)窮，其為忠亦無(wú)窮，安有所謂過(guò)者？悲夫！屈子之遇懷、襄也，身既遭讒，主復(fù)見詐，奸諛竊柄，宗國(guó)將淪。徘徊睠顧，幾幸于萬(wàn)一，不得已而作為《騷》辭。上叩帝閽，下窮四極，遠(yuǎn)求宓妃，近問(wèn)漁父，甚至巫咸占卜，蹇修為媒，湘君陟降，司命周旋，舉世人所謂芒忽駭怪之談，皆托焉以寫其無(wú)聊之情，無(wú)可奈何之苦。[3](P58)

葉向高繞過(guò)“中庸”的概念來(lái)談屈原的“忠”，以此來(lái)反駁朱熹屈原“忠而過(guò)者”的觀點(diǎn)，這和葉向高對(duì)于屈原的認(rèn)知有很大的關(guān)系。葉氏認(rèn)為屈原生不逢時(shí)，遇懷、襄之世，身遭讒佞，舉目無(wú)親，施展抱負(fù)無(wú)望，才不得已而寫《騷》。至于其言辭瑰麗奇特，則是其無(wú)人可訴，只好假托鬼神而寄己意。關(guān)于屈原報(bào)國(guó)無(wú)門而沉江之事，有人認(rèn)為是露才揚(yáng)己，但是葉向高則認(rèn)為屈原沉江是他“明知山有虎，偏向虎山行”的不得已而為之：“當(dāng)此際也，雖欲不死，其將能乎？……夫屈子之死，蓋處于不得不得不死之地。固忘其死之為忠，又何論其忠之過(guò)與否哉？”[3](P58)葉氏認(rèn)為，屈原所處絕境，君王不用，同僚不信，在這樣舉目無(wú)親的狀態(tài)下，屈原唯有以死明志。并且他還進(jìn)一步從人倫事理的方面來(lái)肯定屈原的沉江，是屈原對(duì)君主的“忠心赤誠(chéng)”之情之至的表現(xiàn)：“世之輕死者，子以孝，女以烈，此雖出于天經(jīng)地義之不容己，乃罔極之思，伉儷之好難系綰結(jié)，若或迫之，情之至也?！嗳x而輩屈子之所死者原發(fā)于至情，而臣子之分，亦未嘗有過(guò)。”[3](P58-59)夫妻、父子、君臣之間的關(guān)系，是儒家思想中非常重要的人倫關(guān)系。葉氏將屈原自沉，同子殉父、妻殉夫的行為相提并論，從人的基本感情出發(fā)，來(lái)闡釋屈原自沉是出于君臣關(guān)系之“至情”。葉氏在此序中，致力于考察屈原之忠，并且將屈原之忠與其文學(xué)成就與價(jià)值相連接，在比較夫妻、父子與君臣之間的關(guān)系的時(shí)候，認(rèn)為屈原自沉不僅是其忠心、對(duì)君主用情之至的表現(xiàn)，同時(shí)也對(duì)于后世君臣之間做出了典范。莊天合也非常關(guān)注屈原的“忠”，認(rèn)為正是由于“忠君”的感情驅(qū)動(dòng)力，才使得其文“婉轉(zhuǎn)惆悵”，其序曰：“故《離騷》者，忠義之肝脾，文章之林府也。情迫則諷喻不得不深，才多則聲貌不得不廣。諷喻深，故其旨多婉轉(zhuǎn)惆悵?！傊壹礊槲?，文即為忠。雖屈子不自知，而忠者得以為忠，文者得知以為文，則是編不可少也。”[2](P63)也是將屈原的個(gè)人品質(zhì)與其文學(xué)成就相互聯(lián)系，認(rèn)為屈原的“忠”與屈原的“文”并不矛盾，反之，只有屈原之忠心之至，才寫出“能使讀者動(dòng)色悽心，低回而不勝其忉怛”[3](P63)的文章出來(lái)。從何喬新至葉向高、莊天合等人，實(shí)則都屬于是官方在某一時(shí)刻對(duì)待《楚辭》的態(tài)度，他們對(duì)于《楚辭》的解讀也在影響著一般士人對(duì)《楚辭》的接受和解讀。

最后，明代文人非常注重建構(gòu)心目中的君賢臣忠的君臣模式。在序文之中，屈原的“忠”備受關(guān)注與肯定，并且被認(rèn)為是可以“以昭君臣之大義，而激發(fā)夫忠臣烈士之心于千載之下云爾”[2](P72)正如莊天合在其序忠所言：“故吾以為侯王而通于《騷》，則本支之恩必篤；公卿大夫而通于《騷》，則夾輔之意必弘；臺(tái)諫侍從而通于《騷》，則諭思之道必廣；群有司百執(zhí)事而通于《騷》，則奔走之勤必著?！盵2](P63)處在不同位置的人會(huì)有不同的感觸與收獲。朱注本《楚辭》的序跋雖然只是明代楚辭研究中的一小部分，但是對(duì)于整個(gè)明代朱注《楚辭》序跋的梳理，對(duì)于研究明代文人對(duì)《楚辭》的接受史具有重要意義。從文人刊刻時(shí)間以及序跋的內(nèi)容，可看出明代文人對(duì)于《楚辭》的解讀既繼承了前人的基礎(chǔ)，特別是對(duì)朱熹理學(xué)思想的延續(xù)，但也加上了自己的時(shí)代體悟，非常重視屈原的人格抒寫，特別是對(duì)于屈原“忠”的辨析，更是體現(xiàn)了明人將君賢臣忠作為君臣之間的重要規(guī)范。不僅如此，朱注《楚辭》在清代也是備受關(guān)注，明代朱注《楚辭》的研究，上承宋代程朱理學(xué)影響之余緒，并加之自己的時(shí)代要求，開啟了清代楚辭學(xué)的大興。