何永悅，姜海波

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150086；2.哈爾濱社會(huì)主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010)

一、符號(hào)與人的生活世界

(一)符號(hào)的特點(diǎn)與人的生活世界

卡西爾強(qiáng)調(diào)，若無(wú)符號(hào)系統(tǒng)的輔助和影響，人類生活將與現(xiàn)如今所見(jiàn)的樣子大有不同。人類作為一種高等動(dòng)物，其同樣具有一定的動(dòng)物性，會(huì)在生存和生活的過(guò)程中追求保證其生命延續(xù)的實(shí)際利益。而一旦從中剔除符號(hào)系統(tǒng)的作用，那么人類就無(wú)法探知哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等各領(lǐng)域的獨(dú)特魅力，其追尋的一種具有超然意義的“理想境界”亦將因此而難以實(shí)現(xiàn)。較之動(dòng)物功能圈，人類的功能圈無(wú)論是在質(zhì)或量上都存在著較大的差異性，且此種差異性為正面差異性，可將之理解為一種人類所特有的、區(qū)分于動(dòng)物的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在提升自身環(huán)境適應(yīng)力方面，人類仿佛探索出了一條全新的道路。感受器系統(tǒng)、效應(yīng)器系統(tǒng)這兩種系統(tǒng)是人類與動(dòng)物共有的，而人類獨(dú)有的符號(hào)系統(tǒng)則以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特性改變著人類的生活和生存方式?？ㄎ鳡栔赋觯骸懊}語(yǔ)言與情感語(yǔ)言之間的區(qū)別是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線。”[1](P42)在這個(gè)新的生活世界中，其時(shí)空及發(fā)展規(guī)律都具有動(dòng)物世界所不可復(fù)制和超越的特性，人類生命的特性因?yàn)檫@種獨(dú)特性質(zhì)的存在而被賦予了新的意義，人類與自然界的關(guān)系亦在此過(guò)程中悄然出現(xiàn)著積極而正向的變化，從一定程度上推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

文化哲學(xué)的研究重點(diǎn)是探尋實(shí)在世界與人類本質(zhì)的關(guān)系及特點(diǎn)，以此作為基礎(chǔ)對(duì)各項(xiàng)概念作出定義。然而，文化哲學(xué)家們對(duì)于實(shí)在世界的理解存在一定差異，較有代表性的有維科提出的“詩(shī)性智慧”世界、狄爾泰架構(gòu)的有關(guān)生命理解的文化世界等。而本文所討論的是卡西爾提出的符號(hào)意義世界，這一提法具有獨(dú)特的哲學(xué)意義和學(xué)術(shù)光輝?？ㄎ鳡柫⒆阌诜?hào)的特性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出解釋，強(qiáng)調(diào)普適性及多變性是符號(hào)所具有的基本特征。普適性，即普遍適用性，是一種具有代表性的人類所特有的命題語(yǔ)言，其不似情感語(yǔ)言需以感性材料為基礎(chǔ)，超脫于主觀意識(shí)之外，凸顯了符號(hào)的功能，人類文化世界也因此而建立。符號(hào)多樣性的重要來(lái)源之一是命題語(yǔ)言，其同樣不依靠感性材料，但可以適用多種感性材料進(jìn)行表達(dá)，故而可認(rèn)為其同時(shí)具有普適性和多變性，由此凸顯了符號(hào)所具有的抽象性特征。此處所說(shuō)的抽象性特征表現(xiàn)的并不是邏輯思維層面的抽象，而是人類所具有的某種分離能力。正是因?yàn)榫邆淞诉@種能力，人類才能對(duì)符號(hào)加以靈活運(yùn)用，凸顯其具有的多變性。故而人類所具有的創(chuàng)造性及自主性同樣是符號(hào)多變性的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

(二)符號(hào)的功能與人的生活世界

卡西爾強(qiáng)調(diào)，人類的本性不是通過(guò)形而上學(xué)或某種客觀存在而表現(xiàn)，只有勞作才能夠使人生而不同。因?yàn)閯谧鞯姆?hào)的活動(dòng)存在，人類及人性的范圍才得以確定。這個(gè)范圍內(nèi)包括藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言、科學(xué)等，人的特性也正是因此而得以完整。卡西爾以勞作作為引導(dǎo)，解釋了勞作符號(hào)活動(dòng)中人的本質(zhì)。人類的符號(hào)活動(dòng)能力，具有前進(jìn)性和發(fā)展性，人性的范圍具有拓展性。人的本質(zhì)是一個(gè)前進(jìn)上升、具有發(fā)展性的存在。這就是人類所具有的特殊的符號(hào)功能?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等不是獨(dú)立存在的互不相關(guān)的個(gè)體或產(chǎn)物，它們被一條無(wú)形的紐帶連接著，相互之間具有緊密而不可消除的聯(lián)系性。這種紐帶并不是人們普遍理解的實(shí)體，其具有突出的功能性。人們要探尋其具有的功能，就必須深入此類活動(dòng)的形態(tài)及表現(xiàn)中去加以分析和探尋，正如宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言等具有的功能都是人們需要加以探尋的目標(biāo)。在進(jìn)入最終的分析階段后，人們必須首先為此類客體確定一個(gè)統(tǒng)一的起源。面對(duì)此類問(wèn)題，卡西爾著重強(qiáng)調(diào)符號(hào)功能形式就是人類的活動(dòng)結(jié)構(gòu)。勞作即符號(hào)功能內(nèi)容，符號(hào)功能形式因此得以確定，最終得出可將其理解為一種活動(dòng)結(jié)構(gòu)。正是在人的勞作的符號(hào)能力的作用下，雙方相互聯(lián)系，結(jié)構(gòu)由此得以構(gòu)造。在此層面，“人性”具有核心性的地位，對(duì)各類文化形式起到支配作用。宗教、科學(xué)、語(yǔ)言等處于整體范圍中的圓周位置，結(jié)構(gòu)所具有的多樣性及統(tǒng)一性也因此得到凸顯。在與各類文化交融過(guò)程中，“人性”亦發(fā)揮出其具有的特殊功能性，構(gòu)成了人類生命世界中最為基本的結(jié)構(gòu)。

二、城市時(shí)標(biāo)體系的生成

按卡西爾的觀點(diǎn)，人與動(dòng)物最大的區(qū)別是兩者行為上可被觀察到的信號(hào)與符號(hào)之間的差別。信號(hào)是“操作者”，符號(hào)則是“指稱者”。這表明動(dòng)物是被自然界規(guī)定的，而人則有著自己獨(dú)特的生活世界。這一世界的特殊生活空間和時(shí)間、以及它的發(fā)展性規(guī)律同人的勞作性標(biāo)志活動(dòng)相互影響，都對(duì)人的生命特性起著規(guī)定作用，而城市時(shí)標(biāo)體系就是人的一種勞作的符號(hào)活動(dòng)，其作為一種重要的文化符號(hào)，規(guī)定著一座城市的獨(dú)特文化以及城市的精神面貌。因此，對(duì)于一座城市的時(shí)標(biāo)體系的觀念生成及具體脈絡(luò)分析就顯得尤為重要。

(一)觀念上的表達(dá)

時(shí)標(biāo)與傳統(tǒng)民俗節(jié)日不同，傳統(tǒng)民俗節(jié)日往往具備自然發(fā)展的特性。而時(shí)標(biāo)是社會(huì)過(guò)程中形成的關(guān)于人物頭腦中影像或具體事件的時(shí)間符號(hào)。其作為一種特殊的時(shí)間符號(hào)，將政治、自然災(zāi)害和社會(huì)時(shí)間結(jié)合起來(lái)，賦予社會(huì)生活一副時(shí)標(biāo)骨架。由于事件或者人物本身分有不同的標(biāo)簽，而時(shí)標(biāo)又作為人的符號(hào)化的活動(dòng)其受眾廣度并不相同，如：西安事變紀(jì)念日、南京大屠殺公祭日等。這些皆以“人性”為核，分有圓周的一扇。所以筆者認(rèn)為，時(shí)標(biāo)是人創(chuàng)造出來(lái)用來(lái)表達(dá)懷念的符號(hào)工具，以“喚醒”其時(shí)間點(diǎn)背后的記憶。增加市民對(duì)時(shí)標(biāo)的認(rèn)同感就是讓這一時(shí)標(biāo)符號(hào)的結(jié)構(gòu)與自身經(jīng)歷有更多交叉點(diǎn)，因此應(yīng)該設(shè)立城市時(shí)標(biāo)。城市時(shí)標(biāo)更是人的勞動(dòng)活動(dòng)，在其功能性上更深層次的體現(xiàn)，其作為同一“扇面”上的不同形式其“功能性”更加“垂直”。當(dāng)時(shí)標(biāo)與地標(biāo)結(jié)合，城市的“性格”就有更深層次的體現(xiàn)，市民對(duì)于城市的歷史便會(huì)有相對(duì)應(yīng)地明確的認(rèn)知。城市時(shí)標(biāo)以時(shí)標(biāo)形式分布在目標(biāo)城市的“三維”坐標(biāo)系中的一軸，以這一軸向上延伸形成的“幾何體”就是城市時(shí)標(biāo)體系。城市時(shí)標(biāo)體系比以“點(diǎn)”的形式存在的城市時(shí)標(biāo)在體驗(yàn)上更為直觀、立體。當(dāng)然，并非所有城市都可以形成城市時(shí)標(biāo)體系，這對(duì)單個(gè)城市時(shí)標(biāo)的影響力、數(shù)量都有一定的要求。影響力過(guò)小難以激發(fā)大眾的情感，數(shù)量太少則在坐標(biāo)系中難以成“面”，更不要談成為體系了。

面對(duì)城市時(shí)標(biāo)體系，市民可以感受到時(shí)間與空間的交疊，會(huì)收獲一種高層次的復(fù)雜感覺(jué)，這種感覺(jué)的復(fù)雜化，是人組成群體、構(gòu)成社會(huì)、不斷進(jìn)步的體現(xiàn)。人類不能失去這種感覺(jué)的能力，城市時(shí)標(biāo)體系的生成過(guò)程便是這種能力延續(xù)的一個(gè)重要途徑。

(二)哈爾濱城市時(shí)標(biāo)體系脈絡(luò)分析

關(guān)于城市時(shí)標(biāo)體系，除了要增強(qiáng)研究的歷史感，更要發(fā)掘其中的社會(huì)性顯現(xiàn)。鑒于此，本文以哈爾濱為例，考察其城市時(shí)標(biāo)體系從政治時(shí)間、災(zāi)難時(shí)間轉(zhuǎn)化為社會(huì)時(shí)間的演化脈絡(luò)。

圖1 哈爾濱城市時(shí)標(biāo)體系脈絡(luò)圖

1.城史時(shí)標(biāo)。城史時(shí)標(biāo)是客觀證明一座城市存在的符號(hào)。關(guān)于哈爾濱的誕生時(shí)間有多種說(shuō)法，其中呼聲最高的說(shuō)法是中東鐵路建成說(shuō)。但筆者認(rèn)為中東鐵路建成只是這座城市再次興起的一個(gè)發(fā)展階段標(biāo)志。況且中東鐵路是沙俄帝國(guó)主義侵略東北的產(chǎn)物，不能將一座城市的誕生時(shí)間定在這樣的日子。在城市發(fā)展史上，城史紀(jì)元是古代城市興起形成的一個(gè)標(biāo)志，是哈爾濱這座城市古代歷史發(fā)展階段的客觀存在證明。早在金代時(shí)期，哈爾濱便擁有了極具特色的城市文明和功能。金滅亡后，哈爾濱衰落了一段時(shí)間，但在元明乃至清早中期仍以驛站等形式存在著。直到1905年10月31日哈爾濱官道設(shè)立，政權(quán)建立，政府開(kāi)始維護(hù)主權(quán)。這意味著形成了行政建制，城市的發(fā)展和建設(shè)得到了保障。這就是設(shè)治之日，是最具有權(quán)威的了，是哈爾濱近代再度興起之日。

2.社會(huì)事件時(shí)標(biāo)。社會(huì)事件時(shí)標(biāo)是凝聚著城市革命精神的符號(hào)標(biāo)志。哈爾濱是一座英雄城，具有豐富的紅色文化資源。五一勞動(dòng)節(jié)是全世界工人階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的一個(gè)標(biāo)志，現(xiàn)在一種普遍的看法認(rèn)為五一勞動(dòng)節(jié)是在1922年或1923年引入國(guó)內(nèi)。事實(shí)上早在1907年5月14日，在哈爾濱工作的俄國(guó)勞動(dòng)者就在太陽(yáng)島舉辦了紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，同年5月22日，《盛京時(shí)報(bào)》報(bào)道了這一紀(jì)念活動(dòng)，至此，中國(guó)工人了解了五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的意義。1908年5月1日，地包與三十六棚的全體中俄工人，聯(lián)合其他部門(mén)的工人在江北集會(huì)慶祝五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)。這次紀(jì)念活動(dòng)，可以說(shuō)是中國(guó)工人階級(jí)第一次紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，對(duì)中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)有著極其深遠(yuǎn)的影響。

“一一·九”運(yùn)動(dòng)是哈爾濱青年學(xué)生發(fā)起的反對(duì)日本劫奪“東北五路”路權(quán)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。自1905年俄國(guó)戰(zhàn)敗后，日本攫取中東鐵路南段和沙俄在“南滿”的特權(quán)，且以“南滿鐵路”為樞紐，企圖掌控東北地區(qū)全部路權(quán)。在“東方會(huì)議”后，日本不斷向張作霖索取“滿蒙”政權(quán)，即修筑“滿蒙新五路”的路權(quán)。而這五條鐵路一旦修建起來(lái)將會(huì)覆蓋大部分東北資源豐富的城市以及連接?xùn)|北的幾大重要城市。那么日本想要侵占東北就有了強(qiáng)有力的“抓手”。在這一情勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)東北人民頑強(qiáng)反抗，哈爾濱“一一·九”運(yùn)動(dòng)更是把事件推向高潮。1928年11與9日，哈爾濱各大學(xué)校學(xué)生5千余人進(jìn)行了大規(guī)模示威游行，人群與軍警發(fā)生沖突，造成近10人重傷，140余人輕傷，史稱“一一·九”慘案。這場(chǎng)游行示威運(yùn)動(dòng)破壞了日本帝國(guó)主義劫奪東北路權(quán)的計(jì)劃，彰顯了哈爾濱人民的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神。

九一八事變后，東北地區(qū)有許多著名抗擊日本侵略者的戰(zhàn)役，哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)就是極具代表性的一例。雖然戰(zhàn)斗時(shí)間較短，但從嚴(yán)格意義上講，這是中國(guó)抗戰(zhàn)史上的首次城市保衛(wèi)戰(zhàn)。哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)從1931年12月15日開(kāi)始到1932年2月5日結(jié)束。在李杜、馮占海將軍的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，日軍受到重創(chuàng)，壓制了其囂張氣焰。哈爾濱保衛(wèi)戰(zhàn)對(duì)于抗日斗爭(zhēng)而言具有十分積極的推動(dòng)性意義，因而成為標(biāo)志性戰(zhàn)役。

1946年4月28日，作為共和國(guó)長(zhǎng)子的哈爾濱勝利解放。在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，哈爾濱作為具有代表性的北方城市和工業(yè)化城市發(fā)揮了不可忽視的引領(lǐng)作用。一是在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)提供了充足的后備力量。二是在哈爾濱解放后，為和平解放提供了科學(xué)的范例。三是解放后的哈爾濱，在處理城市發(fā)展問(wèn)題、避免混亂和穩(wěn)定城市秩序方面提供了管理經(jīng)驗(yàn)。

1952年12月31日，中東鐵路主權(quán)完全收復(fù)。中東鐵路作為東北地區(qū)的主要交通干線，具有核心性的地位，它是西方列強(qiáng)為控制、掠奪和侵略中國(guó)而修建的，是一系列不平等條約的產(chǎn)物，是沙俄、日寇以及列強(qiáng)侵略行為的見(jiàn)證者。它歷經(jīng)多年斗爭(zhēng)的洗禮重回中國(guó)人民手中，使得哈爾濱又增添了幾分可歌可泣的色彩。

3.自然災(zāi)害時(shí)標(biāo)。自然災(zāi)害時(shí)標(biāo)是一座城市斗爭(zhēng)精神體現(xiàn)的符號(hào)。鼠疫在希臘語(yǔ)中的意思是“感染全民之病”，表明其傳染能力之強(qiáng)。1911年在哈爾濱就爆發(fā)了一場(chǎng)災(zāi)難性鼠疫，對(duì)市民的生命安全產(chǎn)生了巨大的威脅。這次鼠疫拉開(kāi)了中國(guó)“第一次衛(wèi)生革命”的序幕。[7](P57)伍連德博士臨危受命來(lái)到哈爾濱進(jìn)行疫情研究與防控。從疫情預(yù)警到醫(yī)療救助以及移風(fēng)易俗方面制定了一整套切實(shí)可行的方案。同時(shí)相關(guān)防疫法律法規(guī)也頒布實(shí)施。至此，防疫體系初步建立。1911年4月，中國(guó)政府主持召開(kāi)了萬(wàn)國(guó)鼠疫會(huì)議，這是中國(guó)承辦的第一次國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，有來(lái)自12個(gè)國(guó)家的34位頂級(jí)專家代表參與，伍連德博士作為大會(huì)主席，會(huì)議官方用語(yǔ)定位漢語(yǔ)。此次會(huì)議交流了當(dāng)時(shí)最前沿的防疫醫(yī)學(xué)成果，形成了多項(xiàng)國(guó)際通行的防疫準(zhǔn)則。這次會(huì)議在人類防疫史上有著重要的意義，為以后的國(guó)際防疫合作奠定了良好基礎(chǔ)，同時(shí)也是中國(guó)融入世界的象征。

直到清光緒二十四年(1898年)，松花江哈爾濱段洪水災(zāi)害才有水文觀測(cè)記錄，而1957年的洪水是哈爾濱水文記錄以來(lái)最大的一次(后被1998年超越)，其水位上升迅速、高水位持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、汛期結(jié)束晚，風(fēng)雨多且浪大，洪水高峰水位達(dá)到120.30米，超過(guò)歷史最高水位24厘米，在中共中央、國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民支持下，哈爾濱市民抗洪斗爭(zhēng)取得了巨大勝利。這次洪水給哈爾濱帶來(lái)了一定損失，死亡人數(shù)81人。對(duì)比1932年的洪水事件(1932年洪水高峰水位119.72米，死亡人數(shù)超過(guò)5萬(wàn)，經(jīng)濟(jì)損超過(guò)40億元)，而導(dǎo)致這一差距正是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。

綜上，哈爾濱的城市時(shí)標(biāo)日體系就是在“城史時(shí)標(biāo)+社會(huì)事件時(shí)標(biāo)+自然災(zāi)害時(shí)標(biāo)”的符號(hào)序列中不斷生成出來(lái)的。

三、城市時(shí)標(biāo)體系的作用與構(gòu)建設(shè)想

城市時(shí)標(biāo)體系是符號(hào)、人、文化三者連成的有機(jī)整體，從文化哲學(xué)角度來(lái)看，就是把人的創(chuàng)造性活動(dòng)，即文化創(chuàng)造與符號(hào)聯(lián)系在一起。城市時(shí)標(biāo)體系可以清晰描述一座城市的獨(dú)特發(fā)展歷程，有助于市民了解城市文化特色、增強(qiáng)城市認(rèn)同感，進(jìn)而強(qiáng)化市民精神意識(shí)。城市時(shí)標(biāo)體系不能孤立發(fā)展，應(yīng)當(dāng)與城市地標(biāo)結(jié)合，并通過(guò)城市與城市間時(shí)標(biāo)與時(shí)標(biāo)的交流活動(dòng)，來(lái)促進(jìn)其自身城市時(shí)標(biāo)體系的生成。

(一)城市時(shí)標(biāo)體系的作用

對(duì)于城市時(shí)標(biāo)體系的發(fā)展趨勢(shì)做出正確預(yù)期，是城市時(shí)標(biāo)體系能否成功建設(shè)的前提。筆者認(rèn)為，未來(lái)城市時(shí)標(biāo)體系的發(fā)展趨勢(shì)是：作為一種城市時(shí)標(biāo)骨架，會(huì)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮巨大的作用，其對(duì)城市旅游業(yè)發(fā)展、社會(huì)影響、市民城市認(rèn)同感等，都會(huì)產(chǎn)生重大的促進(jìn)作用。這一判斷主要有以下兩點(diǎn)理由。

1.城市時(shí)標(biāo)體系是城市生活的必需品，英國(guó)人類學(xué)家利奇說(shuō)：“我們是通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)生活的間隔來(lái)創(chuàng)造時(shí)間的。[9](P501)”而時(shí)標(biāo)就是一種由人類創(chuàng)造出來(lái)的“社會(huì)生活的間隔”。這一間隔的外在表現(xiàn)形式是符號(hào)。時(shí)間似乎永無(wú)休止，平常生活也難以泛起漣漪。正是因?yàn)槿祟惖倪@一創(chuàng)造性行為，讓日子與日子之間產(chǎn)生了區(qū)別，人們從無(wú)休止的平常中跳出來(lái)獲得一種特殊的快樂(lè)與意義。而這一系列的時(shí)標(biāo)符號(hào)串聯(lián)在一起，就是一副完整的城市時(shí)標(biāo)骨架，時(shí)標(biāo)體系可以清晰地描述出該城市的獨(dú)特歷史發(fā)展過(guò)程，是一座城市歷史沉淀下來(lái)的東西，而這座城市的人們面對(duì)這一系列的時(shí)標(biāo)符號(hào)，可以獲得其他東西不能獲得的“感覺(jué)”，無(wú)論是愛(ài)、恨、歡樂(lè)、憂傷都是永恒不變的情感，而文化存在的意義就是激發(fā)人的情感。

2.隨著全球化、現(xiàn)代化、休閑化的時(shí)代到來(lái)，城市時(shí)標(biāo)體系的多種功能將被挖掘。全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程促進(jìn)了各種文化的成長(zhǎng)、交流、融合，引發(fā)了人們對(duì)文化特色的反思。這種反思促進(jìn)了國(guó)家、民族、區(qū)域?qū)τ谧晕艺J(rèn)同的焦慮，以及在本土文化中尋求解決認(rèn)同焦慮的方法。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力的提高讓財(cái)富積累下來(lái)，讓很多人進(jìn)入了“過(guò)剩經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，人們?cè)谖幕蓍e上面的消費(fèi)比重明顯增加，精神滿足與價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為了普遍的需要。這些各種變化的產(chǎn)生，給城市時(shí)標(biāo)體系提供了良好的生態(tài)環(huán)境。社會(huì)從生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)化，必然會(huì)對(duì)休閑與娛樂(lè)提出更高要求。[8]城市時(shí)標(biāo)體系與其他歷史文化資源的結(jié)合將會(huì)迭代以往的休閑娛樂(lè)模式。而在全球化認(rèn)同危機(jī)的背景下，城市時(shí)標(biāo)體系勢(shì)必是區(qū)域文化認(rèn)同建設(shè)的利器之一。其作為一種區(qū)域的自我標(biāo)識(shí)與時(shí)標(biāo)骨架將會(huì)在城市影響力建設(shè)中發(fā)揮自身的獨(dú)特作用。所以本文認(rèn)為，城市時(shí)標(biāo)體系這種具有復(fù)合性、共享性、功能多樣性的符號(hào)體系，將會(huì)在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展、區(qū)域文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

(二)城市時(shí)標(biāo)體系的構(gòu)建設(shè)想

1.城市時(shí)標(biāo)體系與地標(biāo)聯(lián)名構(gòu)建品牌特色。城市時(shí)標(biāo)體系的構(gòu)建過(guò)程同樣是城市相關(guān)歷史文化資源煥發(fā)生機(jī)的過(guò)程。利用現(xiàn)代化建設(shè)契機(jī)，合理開(kāi)發(fā)城市歷史文化資源，打造文化品牌，讓一系列城市文化資源處于良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)中。與城市時(shí)標(biāo)體系相關(guān)的地標(biāo)文化資源，要進(jìn)行充分地挖掘，在滿足社會(huì)需要的同時(shí)，打造特色城市品牌，使其具有一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。比如，哈爾濱城市時(shí)標(biāo)體系的主要構(gòu)成時(shí)標(biāo)與中東鐵路幾乎都有著直接或者間接的關(guān)聯(lián)，以中鐵路為地標(biāo)軸線加之與時(shí)標(biāo)相關(guān)的其他地標(biāo)，設(shè)計(jì)出多條旅游和研學(xué)線路。豐富旅行內(nèi)容的同時(shí)，增強(qiáng)城市品牌特色。同時(shí)以品牌為龍頭，發(fā)展城市文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)社會(huì)資本為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行投資。創(chuàng)辦相關(guān)項(xiàng)目，不斷強(qiáng)化城市時(shí)標(biāo)體系與地標(biāo)結(jié)合的品牌特色。促進(jìn)其在歷史教育、研究鑒賞、文化旅游等方面將作用發(fā)揮到最大化。同時(shí)在品牌建設(shè)過(guò)程中對(duì)于相關(guān)文化遺產(chǎn)也會(huì)起到保護(hù)作用，那些在現(xiàn)實(shí)中逐漸遺忘、消亡的文化遺產(chǎn)在這個(gè)過(guò)程中會(huì)重新獲得生命力，這對(duì)于整個(gè)文化生態(tài)健康發(fā)展起到正向作用。

2.開(kāi)展城市時(shí)標(biāo)交流活動(dòng)。城市時(shí)標(biāo)體系是城市文化的表現(xiàn)形式，其自身具有獨(dú)立性，在保有獨(dú)立性的同時(shí)還要保持其獨(dú)特性。堅(jiān)持城市時(shí)標(biāo)體系的獨(dú)特性，首要要正確認(rèn)識(shí)目標(biāo)城市的文化獨(dú)特性。筆者認(rèn)為，哈爾濱作為移民城市，受到很多外來(lái)文化的影響，但一座城市的生成是由內(nèi)部發(fā)生的，應(yīng)當(dāng)考察其城市自身獨(dú)特的生成過(guò)程。在堅(jiān)持這種城市自身獨(dú)特性中促進(jìn)城市時(shí)標(biāo)體系的建設(shè)，廣泛進(jìn)行時(shí)標(biāo)交流活動(dòng)。以城市時(shí)標(biāo)作為載體開(kāi)展城市與城市之間的交流活動(dòng)。內(nèi)容主要是思想、感情、感受。城市時(shí)標(biāo)體系的建設(shè)區(qū)別于單純的文化建設(shè)，其中關(guān)鍵的一點(diǎn)就是城市時(shí)標(biāo)體系的開(kāi)放性、系統(tǒng)性與發(fā)展性。而文化交流正是建立在開(kāi)放性的基礎(chǔ)上的一種“文化對(duì)話”，這樣可以使城市時(shí)標(biāo)體系在時(shí)標(biāo)的動(dòng)態(tài)流動(dòng)中生成。并且在交流過(guò)程中要注重人文性，體現(xiàn)人文關(guān)懷，避免形式主義的宣傳。只有通過(guò)城市時(shí)標(biāo)這種點(diǎn)與點(diǎn)之間的交流讓城市時(shí)標(biāo)體系從這種交流中生成并且真正地走出去，這樣一種文化形式才能真正地滲透并且為他人所接受。

四、結(jié)語(yǔ)

城市時(shí)標(biāo)體系作為人的勞動(dòng)的符號(hào)活動(dòng)，將人、符號(hào)、文化三者連成一個(gè)有機(jī)整體。城市時(shí)標(biāo)體系可以清晰地描述一座城市的獨(dú)特發(fā)展歷程，規(guī)定著城市的“個(gè)性”。人的勞作即人的符號(hào)活動(dòng)能力是發(fā)展的，因此城市的“個(gè)性”也是發(fā)展的。城市的精神與文化不在是一種僵直的抽象的狀態(tài)，而是鮮活的，是隨著人的符號(hào)活動(dòng)能力具體的歷史的變化的。所以在城市時(shí)標(biāo)體系中城市的本質(zhì)以符號(hào)化的形式體現(xiàn)。只有通過(guò)這樣一種符號(hào)化的形式，才能指明一座城市的獨(dú)特之處，才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路———通向文化之路。