李沛竹，汪曉玥

(1.中國地質(zhì)大學(xué)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074; 2.湖北省人文社科研究基地“珠寶首飾傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究中心”，湖北 武漢 430074)

線，是點(diǎn)的集合和延續(xù)，它具有對(duì)視覺的引導(dǎo)性。線條運(yùn)動(dòng)的軌跡本身，實(shí)際上是對(duì)人所感知到的形狀最直觀最具體的再現(xiàn)。在中國歷代畫家不斷的努力下，中國傳統(tǒng)繪畫線條已不單是點(diǎn)的集合與延續(xù)，而是通過多樣的筆法融合了眾多哲學(xué)思想和本民族的審美情趣，體現(xiàn)了人與自然、宇宙的和諧交融，彰顯出獨(dú)具特色的東方神韻。

本文通過對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫線條的思考與探索，將線條的起承轉(zhuǎn)合轉(zhuǎn)化為三維結(jié)構(gòu)運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)中，旨在為首飾設(shè)計(jì)增添獨(dú)具東方特色的審美意識(shí)、美學(xué)思想及哲學(xué)觀念。

1 中國傳統(tǒng)繪畫線條的發(fā)展演變

中國繪畫線條的起源最早可追溯到舊石器早期陶器裝飾上的繩紋、藍(lán)紋、席紋等編織圖案中[1]。江西萬年縣仙人洞的幾何印紋陶，外觀有簡(jiǎn)單的幾何線條；在半坡遺址出土的人面魚尾紋彩盆以及仰韶文化遺址中的鸛魚石斧圖彩陶缸(圖1)上均繪有彩色線條。這些原始彩陶上的裝飾圖案對(duì)中國畫的運(yùn)筆有著深遠(yuǎn)地影響。

圖1 鸛魚石斧圖彩繪陶缸[2]Fig.1 Pottery tank with stone axe and marabou patterns

我國戰(zhàn)國時(shí)期楚墓的帛畫用黑白兩色描繪一位婦人合掌的姿態(tài)(圖2)，展現(xiàn)出的用線條造型的能力已經(jīng)達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。到漢代進(jìn)一步發(fā)展，如甘肅武威的東漢墓室的畫像石所描繪的墓主人生前的生活場(chǎng)景，全以線描技法完成，造型生動(dòng)而富有靈性，敦煌壁畫(圖3)中的線條與飄飛的衣帶給人帶來的靈動(dòng)與自由之感，粗細(xì)有變，錯(cuò)落有致。從早期十六國的壁畫至唐代壁畫，線條一直在其中變化發(fā)展，滿壁風(fēng)動(dòng)，天衣飛揚(yáng)，是珍貴的歷史遺存。

隨著中國畫的發(fā)展，每位畫家對(duì)于線條的運(yùn)用都有自己獨(dú)特的理解和感悟，為后世留下了深遠(yuǎn)影響。到了近代，線條的發(fā)展更為完善和豐富，如齊白石運(yùn)用金石般的線條表現(xiàn)作品的力度美，黃賓虹以亂中出奇的線條體現(xiàn)山水畫渾厚之感等。

圖2 戰(zhàn)國時(shí)期楚墓帛畫中婦人形象[3]Fig.2 The image of a woman in the painting of a tomb of Chu State during the Warring States Period

圖3 敦煌壁畫[4]Fig.3 Dunhuang frescoes

2 中國傳統(tǒng)繪畫線條的藝術(shù)形態(tài)分析

從外在形態(tài)來看，中國畫是以各種不同粗細(xì)、長(zhǎng)短、濃淡、干濕等變化的線條來構(gòu)成畫面的。線條的偃仰、開合、起伏、跌宕、強(qiáng)弱、濃淡等，構(gòu)成了一種生命張力形式——即生命的律動(dòng)。而線條自身的墨色變化、剛?cè)崆?、抑揚(yáng)頓挫等成就了線條的形式美，它能形成一定的意蘊(yùn)和氣勢(shì)，表現(xiàn)韻律感和節(jié)奏感。如顧愷之的“高古游絲”與吳道子的“吳帶當(dāng)風(fēng)”。二人在繪畫線條中有相同的起筆方式：都是露鋒較多，然后直接壓筆，起收有度，用筆流暢自然，顯得細(xì)密綿長(zhǎng)有節(jié)奏感。顧愷之在行筆的過程中，會(huì)根據(jù)對(duì)象的衣紋、動(dòng)作、身份等形體的動(dòng)作稍作粗細(xì)變化，線條具有美感的同時(shí)，畫面層次得到更豐富的表現(xiàn)。這些線條變化都可以在顧愷之的作品《女史箴圖》中體現(xiàn)出來。而吳道子則繼承發(fā)展了顧愷之的線條畫法，善用蘭葉描，采用虛入虛出的筆法，用筆豪放，用線肆意，其線條圓厚溫潤、雄強(qiáng)放達(dá)、飄逸飛動(dòng)，并利用線條的疏密粗細(xì)構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比。在《送子天王圖》與《五圣圖》中都可以清晰看到線條的變化與氣韻，瀟灑自然，引人入勝。

“傳神”與“重氣”是中國傳統(tǒng)繪畫線條的重中之重[5]。謝赫在《畫品》[6]中提出“六法論”，把“氣韻生動(dòng)”作為六法之首，確立了繪畫藝術(shù)品評(píng)中重視風(fēng)神、氣度、氣勢(shì)的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)。在中國畫的線條運(yùn)行中，藏露行留、疏密虛實(shí)都有理有氣，以此灌注物象的氣韻?！皻狻焙途€條的有機(jī)結(jié)合，才是中國畫線條表現(xiàn)的最高境界。如南宋梁揩的《李白行吟圖》，其中不乏生動(dòng)而富有韻律的線條來展現(xiàn)人物形神。

此外，線條的內(nèi)在是畫家表現(xiàn)一種生命意識(shí)的情調(diào)，彰顯的是一種主體精神[1]。線條被畫家賦予了對(duì)自然、生命、人生、宇宙、人格的思考和感悟。相對(duì)于對(duì)形體的簡(jiǎn)單塑造，更加注重于精神層面的表達(dá)，畫面轉(zhuǎn)化為畫家內(nèi)在情感和精神的寄托，達(dá)到借景抒情有感而發(fā)的目的。

3 中國傳統(tǒng)繪畫線條在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用嘗試

3.1 中國傳統(tǒng)繪畫線條在首飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用的背景及意義

首飾設(shè)計(jì)語言是一種人類思想的特殊語言表達(dá)形式，屬于廣泛性語言文化范疇，是一個(gè)受社會(huì)文化形態(tài)、歷史發(fā)展階段、科技發(fā)展水平制約的、服務(wù)于社會(huì)的限定性語言文化體系[7]。設(shè)計(jì)語言折射設(shè)計(jì)師自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，涵蓋了哲學(xué)、宗教、政治等眾多因素，融匯了不同地域的文化與審美，是社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)程的藝術(shù)表達(dá)，更是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)、文化和科技的時(shí)代表征。

線條是首飾設(shè)計(jì)語言中不可或缺的一部分，在中西方的首飾設(shè)計(jì)中我們都可以看到不同文化背景下對(duì)于線條的多種運(yùn)用，或勾勒造型，或體現(xiàn)抽象，或用于連接。首飾設(shè)計(jì)語言是一個(gè)文化觀念的共識(shí)系統(tǒng)，中國繪畫線條在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是一種首飾設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新和探究，是對(duì)線條運(yùn)用的完善與改進(jìn)。它蘊(yùn)含了中華民族數(shù)千年來的審美與哲思，具有良好的認(rèn)知接納基礎(chǔ)。將中國繪畫線條融入首飾設(shè)計(jì)中可以使佩戴者在設(shè)計(jì)語言中感受在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變，找到中國傳統(tǒng)文化的共鳴與思想歸位，體會(huì)設(shè)計(jì)者的思想內(nèi)涵與價(jià)值取向。同時(shí)中國繪畫線條的融入也使得設(shè)計(jì)在市場(chǎng)環(huán)境下，因文化背景和審美趨向的關(guān)聯(lián)性更容易被消費(fèi)者所接受，最終在設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間搭建橋梁[5]。

圖4 阮仕珠寶的曲線造型胸針[8]Fig.4 Curved brooch from RUANS

在首飾設(shè)計(jì)中，線條也可以分為簡(jiǎn)單和復(fù)雜的曲線，簡(jiǎn)單的曲線形態(tài)是首飾設(shè)計(jì)通過對(duì)自然中存在的曲線形態(tài)的直接引用或是通過對(duì)曲線形態(tài)的模仿來實(shí)現(xiàn)情感的表達(dá)。例如，圖4的胸針運(yùn)用線條的分割、前后關(guān)系與粗細(xì)變化很好的概括表現(xiàn)出了葉子的形態(tài)，突出了異形珍珠，整體線條部分不會(huì)擾亂視覺中心，又含有細(xì)節(jié)變化。在首飾設(shè)計(jì)中,這樣簡(jiǎn)單直接的線條運(yùn)用，通過對(duì)自然的再現(xiàn)，喚起人們的共鳴，所表達(dá)的情感也比較單純。復(fù)雜的曲線形態(tài)是自然的抽象變現(xiàn)，是對(duì)自然輪廓的高度理性的概括，將自然界中的元素或意象加以抽離、移位和概括，放棄多余細(xì)節(jié)的表達(dá)，它不同于直接對(duì)自然的模仿，具有人類強(qiáng)烈的意識(shí)在其中。如宜蘭珠寶的耳飾(圖5)，輔以寶石鑲嵌來展示設(shè)計(jì)師的想法與審美，而線條的變化也使首飾有靈動(dòng)的感覺。

圖5 YILAN宜蘭珠寶 曲線造型元素耳飾[9]Fig.5 Curving earrings from YILAN

3.2 中國傳統(tǒng)繪畫線條在當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)中的實(shí)踐

線條在首飾設(shè)計(jì)中本就不可或缺。在中國傳統(tǒng)繪畫中，藝術(shù)家們更多的在紙上進(jìn)行空間的敘述實(shí)驗(yàn)，而首飾作為三維空間存在的物質(zhì)，可以將繪畫中的線條在空間上進(jìn)行扭曲剝離或是脫離平面，賦予其體積變化，將中國畫中線條的粗細(xì)、濃淡、干濕在首飾設(shè)計(jì)語言中轉(zhuǎn)化為起承轉(zhuǎn)合；中國畫中的運(yùn)筆轉(zhuǎn)化為線條的靈活變化，這樣就有了二維空間中所不具備的體積感和量感[10]。例如圖6《送子天王圖》中的線條勾勒，都可以轉(zhuǎn)化成為首飾語言的表達(dá)，在首飾線條中改變其粗細(xì)轉(zhuǎn)折，得到如畫中一般的粗細(xì)有秩，轉(zhuǎn)折有序的線條，為首飾增添變化和細(xì)節(jié)；用線排布得當(dāng)，疏密適宜也可以為首飾突出視覺中心，增加前后關(guān)系，更加豐富立體。除此之外，由線勾勒衣帶飄飛的神韻也可以吸納在首飾設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)化具象的造型，突出物象神韻，在減少金重的同時(shí)也賦予了中國傳統(tǒng)審美的意蘊(yùn)在其中，為首飾設(shè)計(jì)增添生命力。

筆者截取圖6中框選的衣褶線條進(jìn)行嘗試，首先勾勒出線條的粗細(xì)變化的二維圖像(圖7)，將其導(dǎo)入Jewel CAD軟件中，嘗試在空間上增加厚度脫離平面，賦予其體積變化。第二步，沿線條形狀構(gòu)建左右兩邊外輪廓導(dǎo)軌，以橢圓為切面進(jìn)行建模，得到如圖8所示的三維結(jié)構(gòu)，根據(jù)線條的粗細(xì)濃淡進(jìn)行變化，但無前后位置關(guān)系，在側(cè)視圖中是直線的形式，這是繪畫線條在首飾中運(yùn)用的最簡(jiǎn)單且最常用的形式，可以勾勒自然界中的物象等。第三步在圖8的基礎(chǔ)上，嘗試根據(jù)線條的彎曲增加前后關(guān)系，結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合都隨線條的用筆而靈活調(diào)整，所得如圖9所示，三維結(jié)構(gòu)不但在正視圖中有了粗細(xì)曲折變化，在側(cè)視圖中也有了空間上的前后關(guān)系，這樣就有了二維空間中所不具備的體積感和量感。

圖6 送子天王圖 唐代吳道子[11]Fig.6 God Deliver Children by Wu Daozi, Tang Dynasty

圖7 從圖6中選中的線條Fig.7 Selected line from Fig.6

圖8 賦予線條體積Fig.8 Give volume to the line

圖9 增加前后關(guān)系Fig.9 Add context

最后，筆者嘗試以三維的視角，通過在其中加入扭轉(zhuǎn)變化，來豐富繪畫線條的空間關(guān)系。隨著扭轉(zhuǎn)的加入，線條可以產(chǎn)生無數(shù)種變化，扭轉(zhuǎn)的位置、幅度、節(jié)奏的不同都會(huì)產(chǎn)生全然不同的效果，而這樣的多樣性也可以更好地表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想與情感。圖10為筆者嘗試的不同扭轉(zhuǎn)帶來的不同結(jié)構(gòu)效果，它們?cè)谌晥D中均有不同的表現(xiàn)。不同起伏使結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生了不同的空間感和立體感，而筆者選用橫截面更大的線條進(jìn)行較緩的扭轉(zhuǎn)有效減少了轉(zhuǎn)折帶來的尖銳和僵硬，形成了富有動(dòng)感的空間。

圖10 同一視圖中，不同扭轉(zhuǎn)幅度形成的結(jié)構(gòu)變化對(duì)比 Fig.10 Comparison of structural changes due to different torsional amplitudes in the same view

在上述試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者將線條的韻律融入首飾設(shè)計(jì)中，利用線條的曲折、粗細(xì)、前后關(guān)系以及翻折來展現(xiàn)出物象的形態(tài)及氣韻，增加的首飾的靈動(dòng)感。筆者的首飾設(shè)計(jì)作品《傳生》(圖11)采用相似的造型方式，將中國傳統(tǒng)繪畫線條與現(xiàn)代首飾相融合，取鶴與蘭花的意象，鶴，擅飛、長(zhǎng)壽，為高雅的象征。在草圖時(shí)從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取靈感，線條在轉(zhuǎn)折處必有提按，區(qū)分蘭草的空間層次，同時(shí)也使得線條更加豐富，嘗試做到美感與功能的統(tǒng)一。蘭草的表現(xiàn)還將中國傳統(tǒng)繪畫線條的氣韻融入其中，在虛實(shí)翻折中將流線形的蘭草交織成為項(xiàng)鏈，呈現(xiàn)瀟灑飄逸，搖曳生姿之態(tài)，展現(xiàn)蘭草的風(fēng)神氣韻。項(xiàng)鏈輔以紅翡翠和黑曜石增加細(xì)節(jié)，保留了清雅、端莊、高潔的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，又增添了獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化的審美與情趣。

圖11 李沛竹設(shè)計(jì)作品《傳生》效果圖Fig.11 Effect picture of jewelry work To Be Born by Li Peizhu

首飾設(shè)計(jì)作品《綻》(圖12)以煙花為設(shè)計(jì)靈感，是對(duì)煙花這一形象帶有主觀意識(shí)的創(chuàng)造，運(yùn)用線條的扭轉(zhuǎn)變化展現(xiàn)了煙花盤旋上升及綻放的姿態(tài)。散射狀排布的線條展現(xiàn)出煙花綻放的瞬間，素面與鑲嵌結(jié)合增加了煙花造型的變化和豐富性。煙花的形象在筆者看來是閃耀與衰敗的共同體，而素面線條與錯(cuò)落鑲嵌的寶石形成的對(duì)比可以展現(xiàn)出這樣的氣韻與內(nèi)涵。此外，煙花粗細(xì)變化翻轉(zhuǎn)彎曲的靈感來源于線條有度的收放，使首飾的表達(dá)更有韻律感。

圖12 李沛竹設(shè)計(jì)作品《綻》效果圖Fig.12 Effect picture of jewelry work Bloom by Li Peizhu

4 結(jié)語

文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。在強(qiáng)調(diào)文化自信的當(dāng)下，如何將中國傳統(tǒng)文化融入首飾，將具有中國特色、中國風(fēng)格、中國審美的首飾推廣向世界是每一個(gè)中國首飾設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問題。只有立足于中國傳統(tǒng)文化，大膽嘗試推陳出新，才能設(shè)計(jì)出真正有中國意蘊(yùn)的首飾，為中國的首飾設(shè)計(jì)創(chuàng)造更廣闊的前景與未來。