王樹新

（朔州師范高等?？茖W(xué)校 山西 朔州 036000）

《儒林外史》是我國(guó)古代文學(xué)史上經(jīng)典的世情諷刺小說，吳敬梓在書中描摹了儒林群像，既揭露了封建士人內(nèi)部的秩序結(jié)構(gòu)，也以理想主義之筆形塑了許多典型的名人賢士形象。這些人物寄寓著吳敬梓的魏晉情結(jié)，凝結(jié)著自由精神與道德理念，顯示著社會(huì)批判性。在自由無拘的名士賢者、市井奇人身上，我們可以看到魏晉風(fēng)骨的賡續(xù)以及超脫庸俗的藩籬的隱逸情懷。

一、疏放曠達(dá)的名士風(fēng)流

作為一種士人文化的傳統(tǒng)，魏晉風(fēng)骨形成于東漢末年，儒道等不同文化流脈秉持的話語(yǔ)立場(chǎng)與哲學(xué)思維在對(duì)沖中走向統(tǒng)合，最終導(dǎo)致了玄學(xué)的興起。士人階層無力規(guī)避動(dòng)蕩的時(shí)局，也不愿放棄文人的風(fēng)骨，于是他們縱情詩(shī)酒、沉湎藥石，以追逐自然之樂抵御封建禮教對(duì)人性的拘囿。以儒道文化為思想基石的魏晉風(fēng)骨構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)，尤其是其超脫世外的名士風(fēng)流，奠定了士人“雅”文化的基調(diào)。在《儒林外史》中，吳敬梓對(duì)士人文化的書寫顯然受到了魏晉士人文化的影響，他借由對(duì)疏放曠達(dá)的名士賢者形象的建構(gòu)表達(dá)了對(duì)魏晉時(shí)期文人風(fēng)流的無盡向往。

魏晉風(fēng)骨鄙夷物質(zhì)層面的欲望，極力贊揚(yáng)士人遠(yuǎn)離禮教秩序，依照“本性天然”的方式自由發(fā)展。在《儒林外史》中，吳敬梓塑造了王冕、杜少卿等風(fēng)流士人的形象，他們或出身貧寒卻不因此而自卑，或家有“累世之財(cái)”卻“四散濟(jì)人”，不介懷外物的得失。王冕以“沒骨花卉”的畫技獨(dú)步天下，他卻屢次“謝辭厚禮重金”，在聽到朝廷有意授予官職的消息時(shí)，他立即收拾行囊逃遁，不愿涉足朝堂政事。他以破敗的牛車?yán)赣H，行走在鄉(xiāng)野之間，迎面?zhèn)鱽泶逋瘋冟须s嬉笑的聲音，他依舊自得其樂，絲毫沒有受到別人的干擾；而杜少卿則在大好春光中攜妻共游、賞美景，這種“本性流露”的君子做派雖不符合禮教，但不失之坦蕩自然。相比之下，在道路旁側(cè)看的“目眩神搖，不敢仰視”的眾人，卻顯得心有戚戚，神志不堅(jiān)。這種曠達(dá)的處事態(tài)度、背離禮教的生存姿態(tài)與甘于貧窮的節(jié)操立場(chǎng)，無一不顯示出對(duì)魏晉時(shí)期士人風(fēng)度的追緬與遙思，這在儒林中諸多假正經(jīng)、偽衛(wèi)道士之間顯得尤為珍貴。

在這些疏放曠達(dá)的名士之外，吳敬梓也借由《儒林外史》中眾儒生的人生選擇、治家方式探索著名人賢士立身處世的不同方式。吳敬梓對(duì)魏晉風(fēng)骨的承繼是帶有反思性質(zhì)的，他不是全面地認(rèn)同魏晉名士們不羈不囿的生活方式，而是力求在融入外世與保持內(nèi)在純凈之間找到微妙的平衡，從而避免因?qū)袷澜绲淖非蠖鴮?dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界的悲劇。如《儒林外史》中虞博士做官之后在精神上始終保持著對(duì)自我的堅(jiān)守，除應(yīng)得的官俸之外分文不取、分毫無犯。他將做官視為獲得生存資料的正當(dāng)途徑，對(duì)比散盡家財(cái)、懷才不仕的杜少卿，虞博士顯示了一種另類的、更為溫和的反叛方式。同時(shí)，虞博士并不教自己的子嗣謀取仕途經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)而教后人醫(yī)術(shù)，雖被排斥在封建士人的階層之外，卻可以謀得安身立命的手藝，不需向外求索。吳敬梓在緬懷魏晉名士超脫世俗的遺風(fēng)的同時(shí)，也肯定了人發(fā)自本心的對(duì)生存與享樂的追求，他對(duì)魏晉情結(jié)的堅(jiān)守不是偏執(zhí)的，在承繼延續(xù)的同時(shí)也注入了時(shí)移世易后的現(xiàn)實(shí)思考，體現(xiàn)了正視生活本身的處世態(tài)度。

二、郁憤交織的諷刺思想

魏晉風(fēng)骨追求雅致、自由的文人情趣，顯示了棄絕庸常、與世無爭(zhēng)的精神品格，充滿內(nèi)在的沖突與矛盾，表明了一種郁憤交織的諷刺態(tài)度。魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的時(shí)局、眾生的疾苦都給當(dāng)時(shí)的文人帶來了內(nèi)心的痛楚，他們不愿趨炎附勢(shì)便佯裝超脫，以離經(jīng)叛道作為反抗封建秩序的方式，以恣肆灑脫的生活方式表達(dá)著對(duì)時(shí)代的無言征討。而《儒林外史》中，吳敬梓塑造的眾多名士賢者身上也閃現(xiàn)著這種對(duì)時(shí)局的郁悶和憤懣，他們以自我的言行表達(dá)對(duì)世道的不滿。

杜少卿面對(duì)臧蓼齋拜謁知縣的邀請(qǐng)時(shí)，心情郁悶難言，直斥其為“一等的俗物，攪?yán)p不休，真真是腌臜奸猾極噫！”士人階層之間的往來皆被人情利益操縱，潛心文學(xué)不過是為了經(jīng)營(yíng)仕途經(jīng)濟(jì)。杜少卿的話語(yǔ)隱含作者的立場(chǎng)，表達(dá)了吳敬梓對(duì)于封建社會(huì)士人階層庸俗習(xí)氣的不齒，直露的言語(yǔ)極具諷刺性。同時(shí)，吳敬梓也對(duì)魏晉時(shí)期禮重女性的風(fēng)習(xí)心有向往，他塑造了沈瓊枝這一女才子形象，諷刺了當(dāng)時(shí)士人的學(xué)識(shí)鄙陋與寡斷優(yōu)柔。沈瓊枝雖為女子卻才干拔群、膽識(shí)過人，在被騙為人妾之后絲毫不顯慌亂，立即決定逃跑，并精細(xì)地規(guī)劃了逃跑的線路及之后的生計(jì)問題。女性的卓越智慧與果決膽識(shí)與同時(shí)代的官宦之家的紈绔們形成了鮮明的比照，隱晦地諷刺了當(dāng)時(shí)依靠蔭庇承襲官職，自身才學(xué)淺薄、目無遠(yuǎn)見的士人群體。吳敬梓的世情諷喻是含蓄而辛辣的，他以“外史”為小說命名，顯示了其寫作立場(chǎng)是“局外”的、旁觀的，這與魏晉時(shí)期文人觀照社會(huì)的立場(chǎng)具有一致性。

同時(shí)，吳敬梓在強(qiáng)調(diào)文人的風(fēng)骨的同時(shí)并不贊同效仿魏晉士人的“隱遁”之舉，他的知識(shí)分子立場(chǎng)是具有家國(guó)情懷與責(zé)任意識(shí)的，他強(qiáng)調(diào)在“出世”之外也要有“入世”之心?！度辶滞馐贰分卸派偾溲b病拒絕出仕為官，寧肯同夫人耳鬢廝磨也不愿真正做出一點(diǎn)事情，最終因故人紛紛謝世或隱居而陷入彷徨無措，唯有遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)另尋生機(jī)；莊紹光的博學(xué)上抵天聽，被御批圈點(diǎn)為官，卻說，“我道不行”，最終避居湖畔一隅，使其不俗的才華流于孤芳自賞。對(duì)于他們這種消極厭世，放誕恣肆的處世姿態(tài)，吳敬梓或借由他人之口進(jìn)行批評(píng)，或?qū)⒎穸ǖ牧?chǎng)隱晦地轉(zhuǎn)達(dá)出來。相對(duì)而言，王冕的形象更符合吳敬梓對(duì)于理想化士人的期待。他并不貪戀高官厚祿，也不在乎與權(quán)貴之間的往來，但是當(dāng)時(shí)為吳王的朱元璋親自拜訪時(shí)，他卻愿與之坐而論道，言語(yǔ)之間對(duì)世情風(fēng)俗了若指掌，為吳王提供了許多良策，顯示了真正有家國(guó)天下情懷的知識(shí)分子形象。吳敬梓將魏晉時(shí)期知識(shí)分子郁憤交織的憂國(guó)情懷進(jìn)行了延伸，借由儒林中士人形象的內(nèi)部分異揭示了知識(shí)分子的家國(guó)情懷要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系，既要保持內(nèi)心的獨(dú)立與潔凈，也要積極入世，找尋變革社會(huì)的良方。

三、避世而居的隱逸情懷

魏晉風(fēng)骨狂放不羈、脫離俗物的情懷，逃逸于功名階級(jí)制度之外，從“外向度”的探索轉(zhuǎn)向“內(nèi)向度”的發(fā)掘。他們正視人發(fā)源于本性的欲求，肯定人對(duì)生活樂趣的追求，注重激發(fā)人格中具有獨(dú)立性的一面。而吳敬梓在《儒林外史》中致力于形塑具有自由個(gè)性與崇禮思想的真賢者、真名士的同時(shí)，不得不意識(shí)到該類品行高潔、不媚世俗的名賢處境的尷尬。他們無力攀爬纏繞著人情利益與階級(jí)壁壘的封建秩序，只能保持住自己內(nèi)心的純凈與獨(dú)立，難以承擔(dān)起移風(fēng)易俗、匡扶禮儀的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。滿腹經(jīng)綸、畫技高妙的王冕只能避居密林，逍遙于世外；恪守儒道思想的名士莊紹光以玄武湖為根據(jù)地，邊感嘆“道業(yè)難播”，唯有“琴棋自適”，邊以自然之幽靜隔絕市井之繁華；顯示著吳敬梓對(duì)魏晉名士之風(fēng)流的無盡追緬的風(fēng)流士人杜少卿，最終也只能放任自流，偕同妻子游玩賞樂卻不愿出仕為官。

這些避世而居的人物形象顯示出吳敬梓的隱逸情懷，他細(xì)致地描寫了儒林中人的各種可笑行徑，作為烘托這些賡續(xù)了魏晉遺風(fēng)的名士的大背景。而在《儒林外史》的結(jié)尾處，吳敬梓也傳達(dá)了對(duì)這種“避世不見”的態(tài)度的輕微反思，杜少卿的背離世俗傳遞的僅是個(gè)人的文化態(tài)度，沒有超出其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的范疇，沒有為當(dāng)時(shí)的士人文化提供一種新的發(fā)展方向。他的內(nèi)在思想依舊是崇尚儒家禮義的，只不過是源于對(duì)部分封建教化的不滿而產(chǎn)生了反叛的沖動(dòng)，他趨向的并不是毀壞舊的禮樂制度、建立新的文化范式，而是想以樸素的道德觀念教化世人，雖然其態(tài)度是嚴(yán)肅的，其言行也構(gòu)成了對(duì)封建社會(huì)的批判，但是不免陷入一種“曲高和寡”的尷尬狀態(tài)。歷數(shù)《儒林外史》中吳敬梓進(jìn)行自我投射的真名士與真賢者，他們也僅保持住了自己心靈的疆界不受外物的侵襲，但是卻匱乏足夠的主體能量，不能將主體思想向外投射并獲得回應(yīng)。

于是，在風(fēng)流名士的“隱逸世外”之外，吳敬梓也塑造了一些“大隱于市”的“奇人”形象。他們?nèi)缑堪闶匦l(wèi)著內(nèi)心的純凈、崇尚精神的自由，同時(shí)又不超離世俗市井，顯示出經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。如販火紙筒子的閑散商販王太，這類人物在古代的傳統(tǒng)小說中常被歸置為人物中的下乘，吳敬梓卻寫其精于棋道，勝過國(guó)手后不卑不亢地謝過要請(qǐng)吃酒的眾人，挑起扁擔(dān)仰天大笑而去；寄身于寺廟中的季遐年靠賣字為生，卻縱情叫罵背負(fù)千金前來求字的富紳，而遇知己時(shí)他又揮毫潑墨，因自給自足無求于外人，以其率真澄明的態(tài)度行走于世間。我們可以說，這兩類形象構(gòu)成了并置關(guān)系，共同反映了吳敬梓對(duì)魏晉名士的隱逸傳統(tǒng)在不同向度上的探索。同時(shí)，這些“市井奇人”的形象又是吳敬梓在“名士賢人”形象基礎(chǔ)上的一種延伸，是吳敬梓結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)魏晉時(shí)期的文人隱居思想的一種轉(zhuǎn)化，反映了作者對(duì)積極入世者的肯定態(tài)度。理想人物形象的移置反映著作者思想世界的變動(dòng)，但其不墮世俗、追求自由的重要品質(zhì)卻始終堅(jiān)定不移。